具體描述
內容簡介
《中西文化觀念比較》對中國與西方社會結構、思維方式的基本差異進行瞭比較分析，著重闡述瞭中國和西方主流文化在宗教、倫理和政治法律方麵的主要觀念，具有較強的知識性，能夠從特定角度滿足大中學生和社會公眾理解自己、理解中國、理解世界的思想訴求。書的內容也包含著作者對於人生價值的思考，以及對於中國文化現代化齣路問題的見解，對於讀者會有啓迪意義。《中西文化觀念比較》用口語化的形式闡述分析深刻的文化問題，深入淺齣，通俗易懂，便利瞭讀者的閱讀。作者簡介
魏光奇，1950年6月生於北京。1981年山西大學曆史係碩士研究生畢業，首都師範大學曆史係教授，博士生導師。曾在農村插隊、工廠做工，關注社會現實問題，主張以經世精神從事學術研究。主要學術領域為清代、民國時期縣製研究和中外文化觀念研究，主要論著有：《大智心魂——哲人的曆程》、《天人之際：中西文化觀念比較》、《官治與自治：20世紀上半期的中國縣製》、《有法與無法：清代的州縣製度及其運作》、《今天與昨天——中國社會曆史問題散論》等。內頁插圖
目錄
自序
緒論
（一）“文化”和“文化觀念”
（二）中西文化觀念比較的意義
第一講 中國與西方社會結構的差異
一、文明發源地的不同地理環境
（一）地理環境對文明發展的影響
（二）中國與希臘地理環境的差異
二、“團體結構”與“差序結構”
（一）“團體結構”的特點
（二）“差序結構”的特點
（三）社會組織和人群的聯係紐帶
三、西方社會的多元結構
（一）古代希臘羅馬的社會結構
（二）西歐中世紀的社會結構
四、中國社會的一體結構
（一）商周社會的社會結構
（二）秦以後的社會結構
（三）秦以後的社會分層
第二講 兩種宇宙觀
一、原始思維
（一）原始思維的“互滲律”
（二）原始信仰與原始思維
（三）邏輯思維的萌芽
二、兩種宇宙觀
（一）西方的離散集閤體宇宙觀
（二）中國的有機體宇宙觀
三、西方的“天人相分”與中國的“天人閤一”
（一）西方的“天人相分”觀念
（二）中國的“天人閤一”觀念
（三）兩種理性主義
第三講 中國與西方的宗教觀念
一、宗教的概念
（一）宗教的概念
（二）宗教的進化
二、古希臘的宗教觀念
（一）奧林匹斯宗教的宗教觀念
（二）俄爾普斯教派的宗教觀念
三、基督教的宗教觀念
（一）基督教簡史
（二）基督教的基本教義
（三）宗教、巫術與科學
四、中國的宗教觀念
（一）天、祖崇拜
（二）道教的宗教觀念
（三）中國佛教的宗教觀念
五、中西宗教觀念比較
（一）中國人宗教觀念的淡薄
（二）中西宗教觀念的差異
第四講 中國與西方的倫理觀念
第五講 中國與西方的政治法律觀念
結語
參考文獻
精彩書摘
（二）中國與希臘地理環境的差異下麵我們就看一下中國文明和西方文明誕生地的地理環境各有什麼特點，這種特點對於它們文明的産生會有什麼影響。
西方文明的源頭是古希臘。英國的曆史學傢湯因比講，人類曆史上有21種文明，後來又說有26種文明，希臘文明和基督教文明算是其中的兩個。希臘文明後來滅亡瞭，現在的西方文明可以說就是基督教文明，但兩者之間有聯係。西方近代搞文藝復興，就是復興古希臘古羅馬的文化，所以我們還是認為希臘文明是現代西方文明的一個重要源頭、最初源頭。
希臘作為西方文明的最初發源地，它的地理環境是什麼樣的，有什麼特點？古代希臘和現在的希臘國傢，其地理概念不是完全一緻。古代希臘包括希臘半島，包括愛琴海上的各個島嶼，包括剋裏特島，還包括小亞細亞半島的西部沿海地區。這個範圍的地理環境特點，第一是陸地交通不便，希臘半島多山嶺、河榖，從南到北層層疊疊，把半島分割成瞭一塊塊的狹小地區。這些地區之間交通很不方便，有的地方鼕天甚至不能通行。第二是農業生態惡劣，自然條件不適閤搞農業。這和我們中國、和埃及一比就很明顯，沒有寬闊平坦的沃野，就是山嶺之間有些狹小的平原河榖地區，有些坡地，有些河榖地，土地很貧瘠、很乾旱。顯然，這種生態條件不適閤搞農業。但另一方麵，它發展手工業、發展商業卻有一些便利條件。比如說，它有銀礦，可以製作銀器；有大理石，可以搞雕塑；有比較優質的陶土，可以製作陶器。這些有利於它發展手工業。手工業和商業是連帶的，它的産品是用來交換的，所以手工業發達商業也就會跟著發達。第三是對外交通比較方便。希臘半島三麵環海，深入到地中海當中去，有著世界上最麯摺的海岸綫和最優良的港口港灣，便於對外航海。半島狹長，除瞭北部地區，任何一個地方離海邊都不超過50公裏。對外交通的方便還有一個原因，就是愛琴海當中有很多的島嶼，星羅棋布，一個挨著一個，形成所謂的島橋。從希臘齣發，通過這些島橋一直可以到小亞細亞半島西部。有的書講得很形象，說希臘人晴天的時候掛帆齣海，不會看到一望無際的大海，不會看不到陸地，往前麵看肯定有島，再往前麵還有島。島橋好像跳闆一樣，沿著它一直可以到達小亞細亞半島西部；沿著海岸往西走可以到意大利，往東走可以到西亞，再轉過彎來可以到北非，到埃及；往東還可以到黑海的海岸。
……
前言/序言
用戶評價
《中西文化觀念比較》在“風險與不確定性”的應對方式上的分析，為我提供瞭非常有價值的啓示。我一直覺得人們在麵對風險時應該是相似的，但這本書讓我看到瞭文化如何影響著人們的決策和行為。作者闡述瞭在中國傳統文化中，人們可能更傾嚮於“順其自然”、“隨遇而安”，強調“盡人事，聽天命”，對未來的不確定性持有相對的豁達態度。 而西方文化中，則更強調“規避風險”、“規劃未來”，通過保險、閤同、以及科學預測等方式來應對不確定性，追求“可控性”。他通過對不同文化中投資、保險、以及危機應對策略的分析，讓我深刻地感受到瞭這種差異。例如，在中國，人們可能更願意將財富留給下一代，或者進行一些傳統的儲蓄；而在西方，投資理財和風險對衝則更為普遍。作者引用的經濟學和心理學研究，都為我的理解提供瞭堅實的基礎。他並未簡單地評判哪種方式更優，而是理性地分析瞭不同觀念在個體生存和社會發展方麵的作用。這本書讓我開始反思，我們對“風險”的認知，以及我們應對“不確定性”的方式，究竟是如何被文化所塑造的。
評分《中西文化觀念比較》對於“宗教與哲學”的探討，為我理解東西方思想體係的差異提供瞭深刻的洞見。我一直認為宗教和哲學是比較抽象的概念，但這本書將其與日常生活中的價值觀念緊密聯係起來。作者闡述瞭中國文化中，儒釋道三傢思想如何相互融閤，塑造瞭中國人注重“修身齊傢治國平天下”的價值追求，以及對“因果報應”、“生死輪迴”等觀念的接受。 而西方文化中，基督教及其發展齣的理性主義哲學，則強調“原罪”、“救贖”、“上帝的旨意”，塑造瞭西方人對“絕對真理”的追求和對“理性”的推崇。他通過對不同宗教經典和哲學著作的解讀，讓我理解瞭不同文化對宇宙、人生、以及道德的根本性認知。他並未簡單地褒揚某一種思想體係，而是理性地分析瞭它們在曆史發展和社會文化中的作用。這本書讓我意識到，我們對“善惡”、“生死”、“意義”的理解，很大程度上源於我們所繼承的思想傳統。
評分讓我印象深刻的還有書中關於“教育觀”的論述。這本書並非停留在簡單的“應試教育”和“素質教育”的錶麵差異，而是深入探討瞭教育背後所蘊含的文化理念。作者闡述瞭中國傳統文化中，教育的目的是培養“君子”，注重道德修養和對社會責任的擔當，強調“傳道授業解惑”。而西方教育則更側重於培養“個體”，鼓勵批判性思維、創新能力和個人價值的實現，強調“學以緻用”和“終身學習”。 他通過對不同教育體係中課程設置、教學方法以及師生關係的分析，讓我對這些差異有瞭更直觀的感受。例如，在中國，老師通常被視為權威，學生需要尊敬和服從；而在西方，師生關係可能更加平等，鼓勵學生質疑和提問。作者並未簡單地評判優劣，而是理性地分析瞭各自的優勢和局限。他通過對曆史教育、哲學教育的比較，讓我理解瞭不同文化對知識的定義和對人纔的期待是截然不同的。這本書讓我開始思考，我們所追求的教育目標，究竟是服務於集體還是服務於個體，以及這種選擇背後蘊含的文化邏輯。
評分這本《中西文化觀念比較》確實是一部引人入勝的作品。我一直對東西方文化差異充滿好奇，尤其是在思維方式和價值觀念層麵。這本書並非淺嘗輒止地列舉一些錶層現象，而是深入剖析瞭隱藏在不同文化錶象之下的核心觀念。作者在引言部分就點明瞭其研究的切入點，並清晰地勾勒齣瞭後續章節的探討方嚮。我尤其欣賞的是，作者並沒有簡單地將中西文化對立起來，而是強調瞭它們各自的獨特性和在曆史長河中演變發展的脈絡。 在探討“個人與集體”這一主題時，我看到瞭作者如何細膩地捕捉到中國文化中“天人閤一”和“集體主義”的深層根源，將其與西方文化中強調的“個體獨立”和“個人權利”進行瞭鮮明對照。他並非簡單地褒揚某一方，而是理性地分析瞭這兩種觀念在社會結構、人際關係乃至於個人心理上的影響。例如，在中國的傢庭倫理中，孝道和責任感所構建的緊密聯係，與西方社會中更注重個人自主性和選擇權所形成的鬆散結構，形成瞭鮮明的對比。作者通過生動的案例和對哲學思想的梳理，讓我對這些差異的形成有瞭更深刻的理解。他引用的古代文獻和現代社會觀察，都為我的思考提供瞭豐富的素材。這種深度的比較，讓我能夠站在一個更宏觀的視角去審視自己所處的文化環境，並開始反思其中的優劣之處。
評分《中西文化觀念比較》的另一大亮點在於其對“時間觀念”的獨到見解。我一直覺得，不同文化對時間的感知和利用方式有著巨大的差異，但這本書將其上升到瞭哲學和文化認同的高度。作者沒有僅僅停留在“東方人看重過去，西方人著眼未來”這樣籠統的論斷，而是深入挖掘瞭儒傢思想中“敬天法祖”與西方綫性時間觀和追求進步的思維方式之間的根本區彆。他引用瞭許多曆史文獻，例如古代中國對農時、節氣的精準把握，以及西方科學革命以來對時間精確測量和管理的追求，這些都讓我對“時間”這個抽象概念有瞭更具象化的理解。 更讓我印象深刻的是，作者分析瞭這種時間觀念如何影響瞭人們的決策模式和生活節奏。在中國文化中，對過往經驗的尊重和對長遠規劃的審慎，有時會體現在一種“慢”的節奏裏，而在西方文化中，對效率和即時性的追求，則塑造瞭截然不同的社會運行機製。他通過對不同文化中“耐心”、“延遲滿足”以及“效率”等詞匯的語義分析，進一步佐證瞭自己的觀點。這種分析讓我開始重新審視自己在時間管理上的習慣，以及它可能與我所接受的文化教育息息相關。這本書讓我意識到，我們對時間的理解並非是普適的，而是深深烙印在文化基因之中的。
評分《中西文化觀念比較》對於“情感錶達”的解讀，同樣讓我大開眼界。我一直以為情感的流露應該是比較普遍的，但這本書讓我認識到，情感的錶達方式同樣受到文化價值觀的深刻影響。作者將中國文化中的情感錶達歸結為一種相對內斂和含蓄，強調“情在不言中”，而西方文化則傾嚮於外放和直接，鼓勵“錶達你的感受”。 他分析瞭中國文化中，父母對子女的愛更多地體現在行動和犧牲上，而不是頻繁的口頭贊美，而西方文化中，則鼓勵子女從小就錶達對父母的愛意和感激。這種差異並非源於情感的深淺，而是錶達的“語法”不同。作者通過對比不同文化背景下，人們在麵對喜悅、悲傷、憤怒等情感時的反應，讓我對“情感的社會性”有瞭更深的認識。他甚至引述瞭一些文學作品和電影中的片段，生動地展現瞭這種差異。這本書讓我意識到，有時我們覺得對方“冷漠”或“過於熱情”，可能僅僅是因為我們使用瞭不同的情感錶達語言。
評分《中西文化觀念比較》在“權力觀念”上的剖析，為我提供瞭一個全新的視角來理解社會運行。我一直認為權力是相對統一的概念，但這本書讓我認識到，不同文化對權力的認知和運用方式存在著巨大的差異。作者深入淺齣地解釋瞭在中國傳統文化中，權力往往與等級、長幼有序、以及“君臣父子”的倫理關係緊密相連，強調“尊卑有序”。而在西方文化中，權力則更多地與“契約精神”、“民主製”、“權力製衡”相關聯，強調“人人平等”。 他通過對政治體製、傢族結構以及職場文化的分析，生動地展現瞭這種差異。例如，在中國，對權威的服從和尊重是自然而然的；而在西方，權力則需要通過閤法程序獲得，並且受到監督和製約。作者引用的曆史事件和政治理論，都為我的理解提供瞭堅實的基礎。他並非簡單地批判某一種權力觀念，而是理性地分析瞭不同觀念在維護社會秩序、促進社會發展方麵的作用。這本書讓我開始反思，我們對領導者和權威的期待，究竟是從何而來，以及這種期待如何影響著我們的社會。
評分這本書在“溝通方式”上的探討，簡直像打開瞭一扇新的大門。我一直以為自己對溝通的理解已經很透徹瞭，但讀完這部分內容，纔發現自己之前的認知有多麼狹隘。作者將中西方的溝通方式歸納為“高語境”與“低語境”的對比，這個概念非常精闢。他解釋瞭在中國文化中，很多時候溝通依賴於潛颱詞、肢體語言和對情境的默契理解，而西方文化則更傾嚮於直接、清晰、明確的語言錶達。 讓我特彆受啓發的是，作者通過對“麵子”和“和諧”在中國文化中的重要性進行分析，解釋瞭為何中國人有時會避免直接衝突，轉而使用委婉的方式。反之，西方文化中對“真相”和“坦誠”的強調，則促使瞭更加直接的溝通風格。他甚至舉例分析瞭不同文化中商務談判、人際交往中的具體溝通場景，比如在中國，一個“好的”答復可能意味著“我會考慮”，而在西方，這幾乎意味著“同意”。這種細緻入微的分析，讓我對自己過去的溝通經曆有瞭新的解讀，也讓我意識到在跨文化交流中，理解對方的溝通“潛規則”是多麼重要。這本書讓我學會瞭如何“聽”那些沒有說齣來的話，以及如何更有效地錶達自己。
評分本書中關於“審美觀念”的部分，讓我沉醉其中。我一直覺得“美”是相對的，但這本書將其上升到瞭文化共識的高度。作者對比瞭中國傳統藝術中的“意境”、“留白”、“寫意”，以及西方藝術中對“寫實”、“精確”、“形式美”的追求。他分析瞭中國山水畫中對自然景物的描繪，如何體現人與自然的和諧統一，以及西方古典油畫中對人物肖像和宏大場麵的刻畫，如何展現人類的理性力量和對現實的探索。 更讓我著迷的是，作者探討瞭這種審美差異如何體現在建築、服飾、甚至日常用品的設計上。中國建築中的對稱、和諧、以及對自然環境的融閤，與西方建築中追求的宏偉、莊嚴、以及功能性，形成瞭鮮明的對比。他通過引用大量的藝術作品和設計案例，讓我對“美”的多種錶達方式有瞭更深刻的認識。這本書讓我意識到，我們對“美”的感知，並非是與生俱來的，而是深深受到我們所處文化環境的影響。
評分書中關於“傢庭與婚姻觀念”的論述，著實觸動瞭我內心最深處的思考。我一直認為傢庭是普適的，但這本書讓我看到瞭不同文化背景下，傢庭結構、婚姻模式以及親子關係的巨大差異。作者闡述瞭在中國傳統文化中，傢庭是“孝道”的基石，強調“父母在，不遠遊”，以及對“傳宗接代”的重視。而西方文化中，則更強調“獨立自主”，子女成年後往往會組建自己的小傢庭，與原生傢庭保持一定的距離。 他通過對不同文化中訂婚、結婚、育兒等習俗的分析，讓我深刻地感受到瞭這種差異。例如，在中國，婚姻可能更注重傢庭背景和雙方父母的意見，而在西方，個人選擇和感情基礎則更為重要。作者引用的社會學研究和曆史文獻，都為我的理解提供瞭有力的支撐。他並未簡單地評判某種傢庭觀念的優劣，而是理性地分析瞭不同觀念在維係社會穩定、促進個體成長方麵的作用。這本書讓我開始反思，我們對“傢庭”的定義，以及我們與傢人之間的關係，究竟是如何被文化所塑造的。
評分好評!
評分西方文明的源頭是古希臘。英國的曆史學傢湯因比講，人類曆史上有21種文明，後來又說有26種文明，希臘文明和基督教文明算是其中的兩個。希臘文明後來滅亡瞭，現在的西方文明可以說就是基督教文明，但兩者之間有聯係。西方近代搞文藝復興，就是復興古希臘古羅馬的文化，所以我們還是認為希臘文明是現代西方文明的一個重要源頭、最初源頭。
評分挺好。送貨快，服務好。
評分好
評分挺好。送貨快，服務好。
評分好評!
評分希臘作為西方文明的最初發源地，它的地理環境是什麼樣的，有什麼特點？古代希臘和現在的希臘國傢，其地理概念不是完全一緻。古代希臘包括希臘半島，包括愛琴海上的各個島嶼，包括剋裏特島，還包括小亞細亞半島的西部沿海地區。這個範圍的地理環境特點，第一是陸地交通不便，希臘半島多山嶺、河榖，從南到北層層疊疊，把半島分割成瞭一塊塊的狹小地區。這些地區之間交通很不方便，有的地方鼕天甚至不能通行。第二是農業生態惡劣，自然條件不適閤搞農業。這和我們中國、和埃及一比就很明顯，沒有寬闊平坦的沃野，就是山嶺之間有些狹小的平原河榖地區，有些坡地，有些河榖地，土地很貧瘠、很乾旱。顯然，這種生態條件不適閤搞農業。但另一方麵，它發展手工業、發展商業卻有一些便利條件。比如說，它有銀礦，可以製作銀器；有大理石，可以搞雕塑；有比較優質的陶土，可以製作陶器。這些有利於它發展手工業。手工業和商業是連帶的，它的産品是用來交換的，所以手工業發達商業也就會跟著發達。第三是對外交通比較方便。希臘半島三麵環海，深入到地中海當中去，有著世界上最麯摺的海岸綫和最優良的港口港灣，便於對外航海。半島狹長，除瞭北部地區，任何一個地方離海邊都不超過50公裏。對外交通的方便還有一個原因，就是愛琴海當中有很多的島嶼，星羅棋布，一個挨著一個，形成所謂的島橋。從希臘齣發，通過這些島橋一直可以到小亞細亞半島西部。有的書講得很形象，說希臘人晴天的時候掛帆齣海，不會看到一望無際的大海，不會看不到陸地，往前麵看肯定有島，再往前麵還有島。島橋好像跳闆一樣，沿著它一直可以到達小亞細亞半島西部；沿著海岸往西走可以到意大利，往東走可以到西亞，再轉過彎來可以到北非，到埃及；往東還可以到黑海的海岸。
評分接受既成事實，這是剋服隨之而來的任何不幸的第一步。 能接受最壞的情況，就能在心理上讓你發揮齣新的能力。 憂慮最大的壞處就是摧毀我們集中精神的能力，一旦憂慮産生，我們的思想就會到處亂轉，從而喪失做齣決定的能力。 如果你有擔憂的問題，做到下麵三件事： 1。問你自己：可能發生的最壞的情況是什麼？ 2。如果你必須接受的話，就準備接受它。 3。然後鎮定地想辦法改善最壞的情況。成熟的人會適度地忍耐自己，正如他適度地忍耐彆人一樣。他不會因自己的一些弱點而感到活得很痛苦。 不喜歡自己的人，錶現在外的癥狀之一便是過度自我挑剔。 獨處對我們的心靈運動十分有益，就好像新鮮空氣對我們的身體極有幫助一樣。 適當程度的自愛對每一個正常人來說，都是健康的錶現。為瞭從事工作或達到某種目標，適度關心自己是絕對必要的。 成熟的人可能有時會批評自己的錶現，或覺察到自己的過錯和效率不彰，每個人的生活遭遇都是獨一無二的。盡管構成人體的基本因素相同，但我們每個人的生命都很奇妙地自成一格，絕不與人雷同。 心靈的成熟過程，是持續不斷的自我發現、自我探尋的過程。除非我們先瞭解自己，否則我們很難去瞭解彆人。 興奮的品質是我們工作能否成功的極重要因素，因為情緒的動力是促成我們嚮前進的力量。 三點建議： 1 每天抽齣時間獨處，以進一步認識自己； 2 要打破習慣的束縛/努力破除束縛自我的種種.. 我們必須信仰某些事物。但是，假如我們沒有就此信仰去采取行動，一切仍然無用。隻有信心而沒有作為，是無濟於事的。 人不是因為沒有信心而跌倒，而是因為不能把信念化成行動，並且不顧一切地堅持到底。 當然，僅有信仰並不足以使我們成熟。信仰的好處是能增強勇氣，使我們在接受考驗的時候，不至於臨陣退卻。除非我們以信仰做基礎，然後付諸行動，否則任何道理原則都沒有什麼用處。 隻有行為纔算數。如果我們不能遵行，則要想擺脫不幸的陰影，最好的一種方法便是提升我們自己去幫助彆人。 不幸遭遇並非就是世界末日。有時候，它還是促使我們采取行動的催化劑，對改善狀況大有必要。 生命並不是一帆風順的幸福之旅，而是時時擺動在幸與不幸、沉與浮、光明與黑暗之間的模式裏。我們不能像鴕鳥一樣把頭埋在沙堆裏麵，拒絕麵對各種睏難，而麻煩也不會因此獲得解決。苦難是人類生活的一部分，隻有實實在在地去麵對，纔是成熟的錶現。 不成熟的人常... 對喜歡規避責任的人來說，睏難則成瞭最好的擋箭牌。 假如每個人成天都認為環境不好，當然就會把自己的過失諉諸“缺陷”或種種其他原因。 具有成熟心靈的人，他們不會陷於自己的睏難當中，而是勇敢地去麵對它、接受它，然後想辦法加以剋服、解決。他們不會去乞憐，不會絕望，也不會去找藉口逃避。 不成熟的人隨時可以把自己與眾不同的地方看成是缺陷、是障礙，然後期望自己能受到特彆的待遇。成熟的人則不然，他先認清自己... 要想當好聽眾，首先要注意聽講。眼睛不要四處張望，或顯齣煩躁不安的樣子
評分買書還來京東，印刷很精美，正版書籍，價格有摺扣惠，送貨快，
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