具體描述
內容簡介
《羅素文集（第7捲）：西方哲學史（上）》的特點在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯係中講述西方哲學發展的曆史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。在本書中，總是試圖把每一個哲學傢看作是時代的産物，又考察他們對時代的影響。本書的特點之二是，從時代的社會生活與哲學的關係齣發，對本書中所要論述的哲學傢的選擇與一般的哲學史有所區彆。它看重哲學傢的學說對時代社會生活影響的大小。本書的第三個特點是，羅素對哲學和社會生活有獨特的認識，對哲學發展史有獨到的理解，本書可以很清楚地看齣他對西方哲學史發展的綫索，及哲學史發展過程中的統一性的認識。目錄
美國版序言英國版序言
緒論
捲一 古代哲學
第一篇 前蘇格拉底哲學
第一章 希臘文明的興起
第二章 米利都學派
第三章 畢達哥拉斯
第四章 赫拉剋利特
第五章 巴門尼德
第六章 恩培多剋勒
第七章 雅典與文化的關係
第八章 阿那剋薩哥拉
第九章 原子論者
第十章 普羅泰戈拉
第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德
第十一章 蘇格拉底
第十二章 斯巴達的影響
第十三章 柏拉圖見解的來源
第十四章 柏拉圖的烏托邦
第十五章 理念論
第十六章 柏拉圖的不朽論
第十七章 柏拉圖的宇宙生成論
第十八章 柏拉圖哲學中的知識與知覺
第十九章 亞裏士多德的形而上學
第二十章 亞裏士多德的倫理學
第二十一章 亞裏士多德的政治學
第二十二章 亞裏士多德的邏輯
第二十三章 亞裏士多德的物理學
第二十四章 希臘早期的數學與天文學
第三篇 亞裏士多德以後的古代哲學
第二十五章 希臘化世界
第二十六章 犬儒學派與懷疑派
第二十七章 伊壁鳩魯派
第二十八章 斯多葛主義
第二十九章 羅馬帝國與文化的關係
第三十章 普羅提諾
捲二 天主教哲學
導言
第一篇 教父
第一章 猶太人的宗教發展
第二章 基督教最初的四個世紀
第三章 教會的三位博士
第四章 聖奧古斯丁的哲學與神學
第五章 公元五世紀和六世紀
第六章 聖邊奈狄剋特與大格雷高裏
第二篇 經院哲學傢
第七章 黑暗時期中的羅馬教皇製
第八章 約翰·司各脫
第九章 公元十一世紀的教會改革
第十章 迴教文化及其哲學
第十一章 公元十二世紀
第十二章 公元十三世紀
第十三章 聖托馬斯·阿奎那
第十四章 弗蘭西斯教團的經院哲學傢
第十五章 教皇製的衰落
用戶評價
說實話，我更喜歡羅素晚期的一些迴憶錄和書信集，而不是那些純粹的形而上學探討。從那些私人化的文字中，我看到瞭一個更立體、更有人情味的智者形象。他對待愛情的看法，他對朋友的真摯情誼，他在麵對戰爭和死亡時的恐懼與勇氣，都以一種近乎坦誠的方式展現在我們麵前。這些文字雖然不屬於嚴格意義上的“哲學”，但它們恰恰是哲學思想得以生長的土壤。一個人的世界觀，必然與其生活經驗和情感糾葛息息相關。通過閱讀他的私人記錄，我能更好地理解他那些宏大理論背後的驅動力和人性掙紮，這比單純啃那些晦澀的概念要親切得多，也更有力量去感染人心。
評分最近我在讀羅素對英國教育體係改革的觀察報告，這本“文集”雖然聚焦於學術，但其中流露齣的對教育的深刻關懷是共通的。他主張教育的首要目標是培養獨立思考的能力和獨立的人格，而非僅僅是知識的灌輸或技能的訓練。他反復強調，一個閤格的教育者，首先必須是學生思想自由的守護者。書中的案例分析，無論是對當時公學製度的批判，還是對兒童心理發展的探討，都展現齣一種超越其時代的進步性。我特彆喜歡他那種務實的批判精神，不搞空談，而是直指體製的痛點，並給齣具體可行的修改方案。對比當今社會對標準化考試的過度依賴，羅素的這番肺腑之言，更像是一劑清醒劑，提醒我們教育的初衷是什麼，以及我們正在失去什麼。
評分我手上的這本是羅素探討宗教與迷信的早期辯論文選。與其說是嚴謹的哲學論證，不如說是一場精彩的“思想交鋒”。羅素的厲害之處在於，他能用最清晰、最不帶感情色彩的語言，去解構那些根深蒂固的信仰體係。他並不急於宣揚無神論的優越性，而是耐心地、一步步地拆解宗教教義中的邏輯矛盾和經驗證據的缺失。他的論證風格非常像一個高明的律師，步步為營，令人無從反駁。這種對理性精神的極緻推崇，使得閱讀過程本身就是一場智力上的訓練。我感受到的不是教條的顛覆，而是一種思維上的解放，學會用懷疑的眼光去審視一切既定的真理，這比得到任何一個確定的答案都來得珍貴。
評分這本《羅素文集（第7捲）：西方哲學史（上）》的閱讀體驗簡直是一場思維的漫遊，盡管我手頭拿的並非此捲，而是他探討邏輯與數學基礎的早期著作。書中對數理邏輯的構建，那種嚴謹到近乎冰冷的推演過程，著實令人嘆服。羅素在試圖為數學尋找一個堅實的哲學基石時，展現齣的洞察力和耐心是驚人的。他那種試圖用最精煉的符號去捕捉世界的本質的努力，讓我想起早年學習微積分時那種茅塞頓開又欲罷不能的感覺。書中的論證鏈條環環相扣，稍有不慎就會跟不上他的節奏，尤其是在處理類型論和邏輯悖論時，那種需要不斷自我修正、自我否定的過程，讀來讓人感到既燒腦又過癮。它不僅僅是關於數字和符號的討論，更是對人類理性邊界的一次深刻拷問。我甚至覺得，他的這些思考，對理解現代計算機科學的底層邏輯也有著莫大的啓發，那種對精確性的極緻追求，滲透在瞭每一個章節裏。
評分我最近沉迷於羅素探討社會倫理和和平主義的隨筆集，那與哲學史的宏大敘事完全是兩種氣質。讀他的社會評論，你會發現一個截然不同的羅素——他不再是那個在象牙塔裏雕琢概念的哲學傢，而是一個充滿瞭憤怒與希望的行動者。他犀利的筆觸毫不留情地指嚮瞭當時的政治僵局、教育的弊端以及戰爭的荒謬。那種對自由的執著，對個體權利的捍衛，讀來讓人熱血沸騰。他批評的那些社會弊病，放在今天來看，依然具有驚人的現實意義，仿佛時間在他麵前失去瞭效力。文字裏飽含的理想主義，雖然有時顯得有些天真，但正是這份不妥協的善良，讓他的文字擁有瞭超越時代的穿透力。我尤其欣賞他對於“幸福”的討論，他認為真正的幸福來源於對外部世界的投入和興趣的擴展，而不是沉溺於私人的小圈子，這對我後來的生活觀産生瞭不小的影響。
評分好書，羅素的思想深邃
評分運輸需要改進，書角都碰歪瞭
評分我最喜歡的一個哲學傢吧 還有他的幸福人生等
評分前天下單昨天到貨，快遞給力，書籍質量給力，好！！！！！！
評分很不錯，塑封包裝最大限度的保證瞭書本的乾淨整潔，書本內容也是字跡清晰，很好。
評分近日有機會聽到譯者何兆武先生談到此書的翻譯，有不少可記之處，怕迴頭忘記瞭，順手記在這裏吧。 侯外廬的中國思想史研究室開張之初，招兵買馬，何先生從陝西調入北京，時在1956年，住在沙灘附近。大概是第二年，何先生的中學、大學同學駱靜蘭女士，時任商務印書館的副總編輯（職務未必準確？），跟先生吳恩裕（倫敦政經學院博士，拉斯基的學生，解放後成瞭紅學傢）也住沙灘，她來問老同學有沒有興趣翻譯羅素的這本書。因為這是工作之外的“私活”，最後何先生隻接瞭上冊的一半，另一半商務委托瞭南開大學的李約瑟教授（此李約瑟非彼李約瑟，這位李教授已故，其公子任職國傢圖書館）。 文革初起，何先生比較早就落網瞭，經群眾揭批，最後落實的罪狀有兩條：一是惡毒攻擊敬愛的江青同誌，因為樣闆戲正紅火的時候，何兆武說現代戲不好看，古裝纔有正味道；二是翻譯羅素此書，是為資産階級思想復闢招魂。 有意思的是，過後駱靜蘭女士對何先生說，當年之所以要翻譯齣版羅素此書，還是接的上頭的任務。上頭邀請羅素訪華，而老頭身體不好，來不瞭，以英文版《西方哲學史》贈偉大領袖，領袖遂吩咐下麵，譯成中文看看。－－這緣由，當年瞭解內情的人也不會說不敢說。
評分翻譯軼事：
評分包裝還不錯，這個價錢買這些書 很值啦
評分不錯很好讀起來感想很多
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