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內容簡介

　　伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。

內頁插圖

目錄

緒論
第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶

精彩書摘

　　所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。
　　有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
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漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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黃宗智 1940年生。著名曆史學傢。普林斯頓大學學士，華盛頓大學博士。師從著名學者蕭公權教授。加利福尼亞大學洛杉磯校區（UCLA）曆史係教授，1991年晉升"超級教授"（Professor, Above Scale），2004年榮休。中國研究中心創辦主任（1986- 1995年）。Modern China（《近代中國》）創刊編輯（1975年至今）。《中國鄉村研究》（Rural China）創刊編輯（2003年至今）。現為中國人民大學講座教授。主要學術興趣為明清以來的社會史、經濟史和法律史。主要著作有：《清代的法律、社會與文化：民法的錶達與實踐》、《法典、習俗與司法實踐：清代與民國的比較》、《過去和現在：中國民事法律實踐的探索》、《經驗與理論：中國社會、經濟與法律的實踐曆史研究》、《長江三角洲的小農傢庭與鄉村發展》（美國亞洲研究協會列文森最佳著作奬）、 《華北的小農經濟與社會變遷》（美國曆史學會費正清最佳著作奬）、《超越左右：從實踐曆史探尋中國農村發展齣路》 （即齣）等。

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不知道是不是其它版本裏收入瞭

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伊曼努爾·康德生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任傢庭教師9年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作傢，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗瞭有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發錶《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內齣版瞭一係列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來瞭一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《純然理性界限內的宗教》齣版後被指控為濫用哲學，歪麯並衊視基督教的基本教義；於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死後，他又在最後一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題。《從自然科學最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。

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