具体描述
内容简介
伊曼努尔·康德（1724-1804）是大家知道的德国古典哲学家。“道德形上学探本”是康德讲伦理学的一部书。在《汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本》里，他以为道德上的善恶，行为的是非的标准，是超乎经验的形式的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律（形式），这种规律，不管经验如何，是普遍适用的，换言之，道德规律是超乎经验的。他以为道德在于为义务而尽义务；道德只关行为的动机如何，与行为的效果如何无关。不特追求对私人一已有利的效果的行为不是道德的行为，就是出于对别人的自然同情的行为也不是道德的行为；只有出于纯粹义务心，撇开利己心、同情心等等的行为才可以算是道德的行为。内页插图
目录
绪论第一章 由普通的对于道德之纯理的知识转到对于道德之哲学的知识
第二章 由通俗的道德哲学转到道德形而上学
第三章 由道德形而上学转到对于纯粹实践理性的批判
结论
本书重要名词英德汉文对照表
精彩书摘
所以，一种本身值得极端尊重，不用再讲到别的而自身是好的意志，这个概念，我们得要把它发挥；这一个概念，就是具有稳健的而未经训练的智力的人的心中也早已有了，只须把它弄清楚，不须重新教诲。我们要估计我们行为的全部价值，这个概念是首要的，是一切其余的条件。要发挥这个概念，我们要先讨论义务（duty）这个观念——义务观念包含着好意志这个概念，不过还有某些主观的限制和障碍罢了。可是，这些限制与障碍不特不会遮蔽好意志，使它认不得，而且因为对衬，反而使它涌现出来，照耀得更加明亮。有好些行为，虽是可以用来达到这个或那个目的，但已经公认为与义务不相容——这些行为，我这里完全不提，因为它会与义务冲突，当然不会发生它是否出于义务心这个问题。还有些行为，实际上合乎义务，但人对它没有直接爱好，只是为别个爱好所驱使而实行它——这些行为，我也撇开；因为在这些地方，我们很容易看出来合乎义务的行为是出于义务心，还是因为利己的目的而履行。但是，假如一件行为既然合乎义务，而行为者又有直接爱好要实现它，那末，这种分别就难得多了。例如，卖东西的人不应该对无经验的主顾抬高价钱，这永远是个义务；并且在生意很盛的地方，有远虑的商人是不会抬价的，他对人人总是卖一定价钱，使得小孩子也可以去买，和别人一样。这样，他的交易是诚实无欺的；但这还不够使我们相信这个商人这样做是因为义务心，并因为诚实起见：其实，他私人的利益就要他这样。在这个事例，我们绝不能设想他另外还有直接爱好要给买主便宜，显示他给一切买主平等的利益是出于诚心的爱好的样子。所以，商人这种行为不是出于义务心，也不是出于直接爱好，只是出于利己心。
……
用户评价
阅读体验上，这本书的排版简直是教科书级别的典范。字体的选择清晰易读，行距和字距拿捏得恰到好处，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到明显的疲劳。最让我感到惊喜的是注释的处理方式。通常学术著作的注释会非常突兀地挤在页脚或页末，打断阅读的流畅性，但这里的设计显然考虑到了读者的需求，它采用了非常巧妙的旁注或脚注方式，既保证了信息的完整性，又最大程度地维护了正文阅读的连贯性。我发现自己可以非常自然地在正文与注释之间切换，这对于理解那些晦涩的哲学概念至关重要。此外，章节的划分和标题的设置也极具逻辑性，每一部分内容的过渡都显得水到渠成，仿佛有一位耐心的向导，牵引着你一步步深入复杂的思想迷宫。这种精心设计的阅读流程，极大地降低了初次接触这类艰深文本的门槛。
评分这本书在学术界的定位似乎相当特殊，它不属于那种人手一本的流行读物，却在专业领域内享有盛誉。我能感觉到，作者在撰写过程中投入了巨大的心血进行资料的搜集和对比。引用的文献来源广泛而权威，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。更难得的是，作者似乎有一种能力，能够将那些高高在上的抽象概念，用一种相对亲切且不失其本色的方式阐述出来，避免了纯粹的学院派术语堆砌。这种平衡感非常难得：既满足了专业人士对精度的要求，又让有志于此的非专业读者能找到理解的桥梁。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会不断激发你产生“我还需要去查阅更多相关资料”的求知欲。
评分这套丛书的整体视野是极其开阔的。阅读这本书的过程中，我常常会联想到其他同时期或相关领域的著作，发现其中存在着巧妙的对话和关联。它不仅仅是在孤立地探讨一个主题，更像是将这个主题放置在一个更宏大的思想版图之中进行定位和考量。从译者的后记中，我能感受到他们对原著精神的忠实与尊重，译文的流畅度极高，基本没有生硬的翻译腔，这对于理解复杂论证至关重要。好的译本能让读者忘记自己正在阅读的是外文作品，这本书做到了这一点。它提供了一种穿越时空与伟大思想家对话的契机，让人感叹知识传承的伟大力量，并激励自己也要保持这种跨越边界、不断探索的精神。
评分从内容的深度和广度来看，这本书无疑展现了极高的学术水准。它不是简单地对既有理论进行复述，而是尝试去挖掘和梳理那些被时间尘封的关键论点，并用现代的视角进行审视和阐释。我尤其欣赏作者在处理那些经典理论的内部矛盾时所展现出的那种审慎和克制，既不盲目崇拜权威，也不轻易予以否定，而是力求还原其产生的历史语境和思想脉络。书中对概念界定的细致入微，使得原本模糊不清的术语变得清晰起来，感觉像是对知识体系进行了一次彻底的“除尘”。对于任何希望在某一思想领域建立坚实基础的人来说，这本书提供了一个扎实可靠的出发点，它强迫你停止浮光掠影的认知，转而进行深度的、结构化的思考。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳而又不失典雅的气质，一下子就抓住了我的眼球。米黄色的纸张，触感温润细腻，翻阅起来非常舒服，丝毫没有廉价书籍的粗糙感。书脊上的字体排布考究，既有学术的庄重，又不失阅读的亲切。我特别喜欢那种老式印刷品的质感，似乎每一次翻动，都能感受到文字背后厚重的历史感。装帧的坚固程度也经得起考验，即便是经常携带外出，也丝毫没有松散的迹象，这对于一本需要反复研读的著作来说，简直是太重要了。而且，这本书的开本选择得非常合适，既能容纳足够的文字信息，又不会因为过大而显得笨重，单手持握也毫无压力。这种对细节的极致追求，让阅读本身变成了一种享受，让人忍不住想把它摆在书架最显眼的位置，时不时拿出来把玩一番。它不仅仅是一本书，更像是一件精美的工艺品，体现了出版方对经典应有的敬意。
评分在该书中，康德以为道德上的善恶，行为的是非标准，是超乎经验的兴衰的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律，这种规律是普遍适用的。康德所谓的道德形上学正是研究道德的超乎经验的纯粹形式。伊曼努尔•康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人、唯心主义、不可知论者、德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
评分不知道是不是其它版本里收入了
评分经典的书籍，需要抽时间慢慢品味。温故而知新，有时间的话还需要多看几遍。如果想从量变达到质变，必须有一点一滴积累的过程。
评分关于节食、节俭、礼貌、自制等，凡此种种皆由经验教导的忠告，一般说来，都是最能增进福利的。只有一个定然律令。这就是：要只按照你能够同时愿意它也应该成为普遍规律的那个准则去行动。 一个人，由于经历了一系列厄运而终至绝望，对生命感到厌倦，但若他仍拥有其理性，他就能够问问自己，结束自己的生命是否与他自己的责任相冲突。现在他这样问自己，他的行为准则是否能够变成一个普遍的自然规律。然后，他的准则却是：当生命期限的延长只是预示着有更多的不幸而不是更多的满足时，出自自爱的缘故，我把缩短生命作为我的原则。但是，这里可疑的是，自我眷恋的原则能够成为一个普遍的自然规律。人们立刻就可以看到一个含有矛盾的自然系统，以通过情感来推动生命改善为自己独特职责的自然，却把通过感情来毁灭生命作为自己的规律。在这种情况下，它就不能作为自然而存在；因此，那个准则也就不能作为自然的规律而存在，也因此，它与所有责任的最高原则矛盾了。
评分然后康德更进一步，依照知识是否建立在经验的基础上的标准对物理学和伦理学再进行区分。经验在认识中的作用，在欧洲大陆唯理论中一向都是认为不是很重要的，生长在这一传统中的康德同样是认为经验的东西不是必然的，其可靠性比不上理性的知识。康德依照是否建立在经验基础上的标准来对道德的知识进一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了一切经验一切人类学的东西的纯粹的道德哲学。于是，伦理学就被划分为了经验成分的实践人类学和从先验原则中引申出来的形而上学。
评分有好些行为，虽是可以用来达到这个或那个目的，但已经公认为与义务不相容——这些行为，我这里完全不提，因为它会与义务冲突，当然不会发生它是否出于义务心这个问题。还有些行为，实际上合乎义务，但人对它没有直接爱好，只是为别个爱好所驱使而实行它——这些行为，我也撇开；因为在这些地方，我们很容易看出来合乎义务的行为是出于义务心，还是因为利己的目的而履行。但是，假如一件行为既然合乎义务，而行为者又有直接爱好要实现它，那末，这种分别就难得多了。例如，卖东西的人不应该对无经验的主顾抬高价钱，这永远是个义务；并且在生意很盛的地方，有远虑的商人是不会抬价的，他对人人总是卖一定价钱，使得小孩子也可以去买，和别人一样。
评分不错的小书。
评分只有一次，邻居们没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德。
评分好吧，我想静静了，静静的阅读
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