汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 康德（Kant L.） 著

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• 哲学
• 伦理学
• 形而上学
• 康德
• 道德哲学
• 西方哲学
• 学术著作
• 译著
• 经典
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100092098

版次：1

商品编码：11154188

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：89

正文语种：中文

内容简介

　　伊曼努尔·康德（1724-1804）是大家知道的德国古典哲学家。“道德形上学探本”是康德讲伦理学的一部书。在《汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本》里，他以为道德上的善恶，行为的是非的标准，是超乎经验的形式的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律（形式），这种规律，不管经验如何，是普遍适用的，换言之，道德规律是超乎经验的。他以为道德在于为义务而尽义务；道德只关行为的动机如何，与行为的效果如何无关。不特追求对私人一已有利的效果的行为不是道德的行为，就是出于对别人的自然同情的行为也不是道德的行为；只有出于纯粹义务心，撇开利己心、同情心等等的行为才可以算是道德的行为。

内页插图

目录

绪论
第一章 由普通的对于道德之纯理的知识转到对于道德之哲学的知识
第二章 由通俗的道德哲学转到道德形而上学
第三章 由道德形而上学转到对于纯粹实践理性的批判
结论
本书重要名词英德汉文对照表

精彩书摘

　　所以，一种本身值得极端尊重，不用再讲到别的而自身是好的意志，这个概念，我们得要把它发挥；这一个概念，就是具有稳健的而未经训练的智力的人的心中也早已有了，只须把它弄清楚，不须重新教诲。我们要估计我们行为的全部价值，这个概念是首要的，是一切其余的条件。要发挥这个概念，我们要先讨论义务（duty）这个观念——义务观念包含着好意志这个概念，不过还有某些主观的限制和障碍罢了。可是，这些限制与障碍不特不会遮蔽好意志，使它认不得，而且因为对衬，反而使它涌现出来，照耀得更加明亮。
　　有好些行为，虽是可以用来达到这个或那个目的，但已经公认为与义务不相容——这些行为，我这里完全不提，因为它会与义务冲突，当然不会发生它是否出于义务心这个问题。还有些行为，实际上合乎义务，但人对它没有直接爱好，只是为别个爱好所驱使而实行它——这些行为，我也撇开；因为在这些地方，我们很容易看出来合乎义务的行为是出于义务心，还是因为利己的目的而履行。但是，假如一件行为既然合乎义务，而行为者又有直接爱好要实现它，那末，这种分别就难得多了。例如，卖东西的人不应该对无经验的主顾抬高价钱，这永远是个义务；并且在生意很盛的地方，有远虑的商人是不会抬价的，他对人人总是卖一定价钱，使得小孩子也可以去买，和别人一样。这样，他的交易是诚实无欺的；但这还不够使我们相信这个商人这样做是因为义务心，并因为诚实起见：其实，他私人的利益就要他这样。在这个事例，我们绝不能设想他另外还有直接爱好要给买主便宜，显示他给一切买主平等的利益是出于诚心的爱好的样子。所以，商人这种行为不是出于义务心，也不是出于直接爱好，只是出于利己心。
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探寻理性根基：一部关于人类道德的深度考察 这本书，它并非是一本关于特定历史事件的叙述，也不是一本关于某一学科前沿进展的报告，更不是一本轻松愉悦的消遣读物。恰恰相反，它是一场深入人类理性核心的严峻拷问，一次对支撑我们行为、判断甚至存在意义之最根本原则的艰苦探索。 读者翻开它的第一页，便会立即被引入一个宏大而深邃的思考领域：道德究竟从何而来？我们为何要区分对错善恶？是什么力量驱动我们做出某些选择，又让我们排斥另一些选择？更进一步，这些判断和选择是否具有普遍性，是否适用于所有时间和所有人类？如果没有一个超越个人好恶、社会习俗的绝对标准，那么我们的道德生活是否只是一场随波逐流的表演，一场由偶然性编织的幻象？ 作者以一种近乎系统性的严谨，试图剥离层层叠叠的表象，直抵道德的形上学根基。这意味着，他关注的不是道德的具体表现——比如“不杀人”、“不说谎”这些行为规范本身，而是这些规范得以成立的、更深层的、形而上的理由。他追问的是，是什么使得“不杀人”成为一种义务，而不仅仅是一种出于恐惧或社会压力的选择？是什么使得“说真话”成为一种价值，即使在某些情况下它可能带来不便甚至危险？ 这种探索，要求我们暂时搁置那些经验性的、感性的、统计性的证据。例如，我们不能仅仅因为观察到大多数人都会避免伤害他人，就认为伤害他人是不道德的。这种观察固然重要，但它只能告诉我们“人们实际做什么”，而不能告诉我们“人们应该做什么”。道德的判断，其力量不应来自于经验的统计，而应来自于理性的必然。 因此，作者将目光投向了理性本身。他认为，人类之所以能够思考道德，之所以能够制定和遵循道德规范，是因为我们的理性具备一种先验的能力，一种独立于经验而存在的、构建道德秩序的能力。这种能力，是我们作为理性存在者的根本属性。就像数学的公理不依赖于任何具体几何图形的存在，道德的原则也同样不依赖于具体的道德行为的发生。它们是理性活动的产物，是理性在自我认识和自我约束过程中所必须确立的法则。 书中的论证，常常会以一种逻辑演绎的方式展开。作者会设定一些基本的前设，然后一步步推导出结论，每一步都力求滴水不漏。这种风格，或许会令习惯于轻松阅读的读者感到些许吃力，因为它需要读者投入大量的智力资源，去跟随作者的思辨轨迹。但正是这种严密的推演，才使得作者的观点具有了强大的说服力，它并非仅仅是作者个人的臆断，而是建立在对理性结构深刻理解的基础之上的必然推论。 作者反复强调“义务”的概念。对他而言，真正的道德行为，并非是出于情感的驱动，并非是出于趋利避害的考量，也并非是出于对某种后果的期待。真正的道德行为，是一种出于对道德法则本身的尊重而产生的义务。也就是说，我们之所以做一件正确的事情，不是因为这样做能让我们感觉良好，也不是因为这样做能带来好的结果，而是因为这样做是符合道德法则的要求，是理性所规定的义务。这种对“义务”的强调，将道德从经验的泥沼中解放出来，将其提升到了一种纯粹的、普遍的、先验的层面。 此外，书中对“自律”的论述也占有极其重要的地位。作者认为，外部的强迫或者诱惑，都不能构成真正的道德。真正的道德，源于个体理性对自身意志的约束和引导。当我们能够超越个人的私欲和感性冲动，根据理性所揭示的道德法则来规范自己的行为时，我们才是在真正地实践道德。这种“自律”是道德主体性的体现，是理性赋予个体最高的自由。它并非是受限制，而是通过遵守理性法则而达到的更高级的自由，是一种摆脱自然冲动和偶然欲望的自由。 书中也必然会涉及对“目的”和“手段”之间关系的探讨。一个行为是否道德，不能仅仅看它最终达到的目的。即使是看起来崇高的目的，如果实现手段是违背道德法则的，那么这个行为本身也是不道德的。例如，为了追求某种“大多数人的幸福”，而牺牲少数人的权利，在作者的逻辑体系中，是站不住脚的。因为道德法则具有普遍性，它不应该因为特殊情况或特定目的而被任意修改或逾越。 阅读此书，我们可能会对我们习以为常的道德观念产生颠覆性的冲击。我们可能会发现，那些我们曾经认为理所当然的道德判断，其背后有着更为深邃的理性基础。我们也可能会对人类的理性能力，对我们作为道德主体所拥有的潜力，产生全新的认识。 这本书，与其说是一本提供答案的书，不如说是一本激发思考的书。它不提供现成的道德判据，而是引导读者建立起一套审视道德问题的理性框架。它要求我们成为一个积极的、审慎的思想者，而不是一个被动接受道德教条的信徒。通过这场深入的理性探险，我们或许能够更好地理解我们自身，理解我们与他人、与世界之间的关系，最终，找到我们作为理性存在者在道德世界中的位置和价值。 这本书所代表的，是一种对人类理性最高权威的坚守，是对道德理想主义的执着追求，是对人类作为道德立法者这一独特身份的深刻揭示。它并非易读，但其价值却恰恰体现在其挑战性和深刻性之中。它是一座思想的宝库，等待着那些愿意付出努力，去挖掘其中蕴含的关于人类道德最根本的智慧的读者。

评分☆☆☆☆☆

从内容的深度和广度来看，这本书无疑展现了极高的学术水准。它不是简单地对既有理论进行复述，而是尝试去挖掘和梳理那些被时间尘封的关键论点，并用现代的视角进行审视和阐释。我尤其欣赏作者在处理那些经典理论的内部矛盾时所展现出的那种审慎和克制，既不盲目崇拜权威，也不轻易予以否定，而是力求还原其产生的历史语境和思想脉络。书中对概念界定的细致入微，使得原本模糊不清的术语变得清晰起来，感觉像是对知识体系进行了一次彻底的“除尘”。对于任何希望在某一思想领域建立坚实基础的人来说，这本书提供了一个扎实可靠的出发点，它强迫你停止浮光掠影的认知，转而进行深度的、结构化的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书在学术界的定位似乎相当特殊，它不属于那种人手一本的流行读物，却在专业领域内享有盛誉。我能感觉到，作者在撰写过程中投入了巨大的心血进行资料的搜集和对比。引用的文献来源广泛而权威，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。更难得的是，作者似乎有一种能力，能够将那些高高在上的抽象概念，用一种相对亲切且不失其本色的方式阐述出来，避免了纯粹的学院派术语堆砌。这种平衡感非常难得：既满足了专业人士对精度的要求，又让有志于此的非专业读者能找到理解的桥梁。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会不断激发你产生“我还需要去查阅更多相关资料”的求知欲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳而又不失典雅的气质，一下子就抓住了我的眼球。米黄色的纸张，触感温润细腻，翻阅起来非常舒服，丝毫没有廉价书籍的粗糙感。书脊上的字体排布考究，既有学术的庄重，又不失阅读的亲切。我特别喜欢那种老式印刷品的质感，似乎每一次翻动，都能感受到文字背后厚重的历史感。装帧的坚固程度也经得起考验，即便是经常携带外出，也丝毫没有松散的迹象，这对于一本需要反复研读的著作来说，简直是太重要了。而且，这本书的开本选择得非常合适，既能容纳足够的文字信息，又不会因为过大而显得笨重，单手持握也毫无压力。这种对细节的极致追求，让阅读本身变成了一种享受，让人忍不住想把它摆在书架最显眼的位置，时不时拿出来把玩一番。它不仅仅是一本书，更像是一件精美的工艺品，体现了出版方对经典应有的敬意。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的排版简直是教科书级别的典范。字体的选择清晰易读，行距和字距拿捏得恰到好处，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到明显的疲劳。最让我感到惊喜的是注释的处理方式。通常学术著作的注释会非常突兀地挤在页脚或页末，打断阅读的流畅性，但这里的设计显然考虑到了读者的需求，它采用了非常巧妙的旁注或脚注方式，既保证了信息的完整性，又最大程度地维护了正文阅读的连贯性。我发现自己可以非常自然地在正文与注释之间切换，这对于理解那些晦涩的哲学概念至关重要。此外，章节的划分和标题的设置也极具逻辑性，每一部分内容的过渡都显得水到渠成，仿佛有一位耐心的向导，牵引着你一步步深入复杂的思想迷宫。这种精心设计的阅读流程，极大地降低了初次接触这类艰深文本的门槛。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书的整体视野是极其开阔的。阅读这本书的过程中，我常常会联想到其他同时期或相关领域的著作，发现其中存在着巧妙的对话和关联。它不仅仅是在孤立地探讨一个主题，更像是将这个主题放置在一个更宏大的思想版图之中进行定位和考量。从译者的后记中，我能感受到他们对原著精神的忠实与尊重，译文的流畅度极高，基本没有生硬的翻译腔，这对于理解复杂论证至关重要。好的译本能让读者忘记自己正在阅读的是外文作品，这本书做到了这一点。它提供了一种穿越时空与伟大思想家对话的契机，让人感叹知识传承的伟大力量，并激励自己也要保持这种跨越边界、不断探索的精神。

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书。值得一看。

评分☆☆☆☆☆

在康德去世的1804年，出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物：费尔巴哈（1804～1872）Feuerbach，Ludwig Andreas

评分☆☆☆☆☆

罗尔斯《道德哲学史讲义》康德讲座第一讲第三节提示了这一问题的答案。也就是在《道德形而上学原理》前言的第10段中，康德说他的道德哲学跟沃尔夫的道德哲学的区别就好像是普通逻辑与先验逻辑那样。“由此它区别于道德形而上学，正如处理一般思维的活动和法则的一般逻辑学区别于先验哲学一样，后者处理纯粹思维的特定活动和法则，其认识是完全先验的。”我不是很明白这里纯粹思维所指称，我猜想，康德的道德形而上学的核心问题在于我们建立道德法则的法则，也就是我们应该如何建立道德法则。

评分☆☆☆☆☆

然后康德更进一步，依照知识是否建立在经验的基础上的标准对物理学和伦理学再进行区分。经验在认识中的作用，在欧洲大陆唯理论中一向都是认为不是很重要的，生长在这一传统中的康德同样是认为经验的东西不是必然的，其可靠性比不上理性的知识。康德依照是否建立在经验基础上的标准来对道德的知识进一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了一切经验一切人类学的东西的纯粹的道德哲学。于是，伦理学就被划分为了经验成分的实践人类学和从先验原则中引申出来的形而上学。

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好书

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不错的小书。

评分☆☆☆☆☆

至于书中取例不分时代，论述自然笼统，那当然是不够科学。可要是想到在《文通》问世八十多年之后的今天，我们在这方面也还没有比它前进多少，那末，我们就更应该多要求自己而少责备《文通》的作者了

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

还可以，挺薄的，译的还不错