中国经典碑帖荟萃:赵孟頫前后赤壁赋

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路振平,赵国勇 等 编
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出版社: 浙江人民美术出版社
ISBN:9787534033629
版次:1
商品编码:11168873
包装:平装
丛书名: 中国经典碑帖荟萃
开本:12开
出版时间:2013-01-01
用纸:胶版纸
页数:27
正文语种:中文

具体描述

内容简介

  从用笔上看,赵体以中锋为基,干净利落,方圆兼备,给人以绵里裹铁的质感。赵孟頫的书法中正隽永,不偏不倚,起止分明,一笔不苟,且把行书的笔法运用于楷书之中,静中有动,断中有连。结体宽绰秀美,以正示人,外柔内刚,骨力劲挺,寓紧敛于疏宕之中,藏奇崛于方正之内。如果说颜体雄强,欧体险劲,褚体瘦硬,柳体清健,那么赵体应是以秀雅见长了。
  赵孟頫一生创作了大量的书法作品。《元史》说他“篆籀分隶真行草书无不冠绝古今”。实际上,他是以楷书与行书见长。
  《赤壁赋》,纸本,墨迹,册页;每页纵二十七·二厘米,横十一·一厘米;每页四行,共计九百三十五字。现藏台北故宫博物院。帖后有鲜于枢和唐棣等跋,唐棣跋曰:“东坡二赋,松雪每喜书之,尤出诸书之右,故深得晋人书法。晚年行笔圆熟,度越唐人,乃知早年用意之深如此。”

内页插图

前言/序言

  碑的原义为古代竖立在宫、庙门前用以识日影的石头,其在书法上的意义是指刻有文字的石碑,故又称碑刻;帖的原义是写在丝织物上的标签,其在书法上的意义则是书写、摹刻、椎拓在缣素、纸品上的文字,两者的意义是截然不同的。碑帖并称,则是指石刻、木刻文字的拓本或印本。但实际上,甲骨残片、钟鼎铭文、秦砖汉瓦、流沙坠简、六朝造像、唐人写经,亦属于广义碑帖的范畴。
  自结绳画卦,演为书契,垂绪秦汉,津逮晋魏,钟王称雄,唐代中兴,名家辈出,流派纷呈,在中华文明史上留下了浩如烟海的碑帖。成形之书,始于三代,盛于汉魏,而后演变万代,枝叶纷繁,书体有甲骨金文、篆籀隶分、章草楷行、图籍汗漫,不胜枚举。我们从中选取流传有绪的名碑名帖,以飧读者。
  赵孟頫生于宋理宗宝祜二年(二一五四),卒于元英宗至治二年(二三一二)。初名孟俯,字子昂,号水晶宫道人,其居处叫松雪斋,晚年自号“松雪道人”;又有一居处叫欧波亭,故世称其为“欧波”;死后谥文敏,所以后世又称他为“赵文敏”。吴兴(今浙江湖州)人,为宋太祖赵匡胤十一世孙。元灭南宋后,元世祖忽必烈命行台治书侍御史程钜夫到江南寻访有名望的人,赵孟頫被列为首选,元世祖“一见称之,以为神仙中人”。官至集贤学士、荣禄大夫、翰林学士承旨,封魏国公。元仁宗甚至把赵孟頫与唐李白、宋苏东坡相提并论,赵孟頫真可谓“荣际五朝,名满四海”,声名十分显赫。
  赵孟頫学识广博,文章冠绝时流,旁通佛老之学,其诗清邃奇逸,音律、治印非常精致,在绘画上也有很深的造诣。书法具有独特的风格,开一代风气,流芳千载。
  ……
碑帖流光:中国古代书法艺术精品赏析 本书聚焦于中国书法艺术史上那些璀璨夺目的瑰宝,旨在为读者提供一个系统而深入的视角,去领略不同时代、不同流派大家们的笔墨风骨与艺术精神。 本书并非专注于某一位书家的单一作品,而是横跨数千年历史长河,精选了自先秦篆隶到明清行草等各个阶段最具代表性、艺术价值最高的碑刻与法帖范本,以严谨的学术态度和生动的鉴赏笔触,呈现中国书法艺术的博大精深。 第一部分:篆隶之源——古朴雄浑的艺术奠基 本卷首先回溯至中国文字的源头,深入探讨了甲骨文、金文的时代背景、契刻技法与精神内涵。我们详细分析了商周青铜器铭文的演变,从早期的规整庄重,到中晚期笔画的肥瘦变化,揭示了礼乐制度对书风的影响。随后,焦点转向秦汉时期的篆书,重点剖析了李斯统一文字后对“小篆”的规范化意义,以及秦峄山碑、泰山碑等代表作的结构特征与笔法奥秘。 紧接着,本书将大量的篇幅投入到隶书的变革之中。隶书的诞生是中国书法史上的一次重大转折,它完成了“蚕头燕尾”的审美定型。我们细致考察了汉代碑刻,如著名的《乙瑛碑》、《曹全碑》、《张迁碑》,通过对比分析,阐释了隶书在点画、结构、章法上所展现出的多样面貌——从工整秀丽到雄强古拙,每一块汉碑都是一个独立的审美宇宙。本书特别注重对隶书“波磔”的提按顿挫进行图解分析,帮助读者理解古人在刻写或书写时对笔势的控制。 第二部分:正书的典范——楷书的法度与风韵 楷书,作为后世学习书法的基本规范,其发展脉络清晰而丰富。本书系统梳理了楷书从隶书向成熟阶段过渡的魏碑阶段,重点研习了北魏时期的墓志,如《元寔墓志》等。魏碑以其方峻的笔势、强烈的个性,展现出一种原始而充满生命力的美感,是理解唐代楷书的必经之路。 唐代楷书是书法史上的一座高峰,本书将唐楷分为“初唐、盛唐、中晚唐”三个阶段进行深入阐述。 初唐:以欧阳询(欧体)的险劲瘦硬、虞世南(虞体)的圆润含蓄,以及褚遂良(褚体)的秀逸灵动为代表,展现了法度的初步确立与个性尝试。 盛唐:核心人物颜真卿(颜体)。本书将颜体视为集大成者,分析了其浑厚博大的气象,探讨了“颜筋”中内含的用笔提按与结体取势的巧妙之处,尤其是对其祭文类作品中情感爆发力的解读。 中晚唐:以柳公权(柳体)的骨力森森、清劲峻峭,与颜体形成对照,标志着楷书技法达到了精微的极致。 此外,本书也收录了对唐代小楷的精品赏析,如钟绍由的《干禄字式》等,以期展示楷书在不同尺幅下的表现力。 第三部分:行草的变奏——意态流动的艺术表达 如果说楷书是“立规”,那么行草就是“写意”。本书在探讨行草时,强调其与书写者心境的直接关联。 行书部分,我们选取了自魏晋至今的经典范本。重点剖析了“二王”(王羲之、王献之)的成就,尤其深入研究了《兰亭集序》在章法布局、笔法转换上的神妙之处,以及王献之的“破体”对后世的影响。唐代以来,颜真卿的《祭侄文稿》被誉为“天下第二行书”,本书将细致分析其在悲愤情绪下点画的增损与墨色的浓淡变化,探讨情感如何通过笔墨得到物质化的表达。宋代的苏轼、黄庭坚、米芾(宋四家)的行书,则展现了文人书法的写意精神,每家的用笔习惯和结字特征(如苏体的雍容、黄体的长枪大戟、米芾的“刷字”)都被一一梳理。 草书的鉴赏需要极高的辨识度。本书从章草(汉隶的草化)入手,过渡到今草(连绵、纵势、一气呵成)。对张芝、钟繇的开创性地位给予肯定后,重点聚焦于“二王”的草书,以及唐代张旭的“颠张”与怀素的“狂素”。对“颠素”的分析,本书侧重于其笔势的连带、体势的欹侧,以及如何在高强度的运动中依然保持结构的内在逻辑。对于明清时期祝允明、文徵明、董其昌等人的草书成就,也给予了适当的篇幅,以展现草书审美的传承与发展。 第四部分:碑帖比较与书法理论的延伸 本书的独到之处在于,它不仅仅是简单的作品集锦,更试图构建一个“碑学”与“帖学”的对话平台。通过对比同一时期或不同时期的碑刻与法帖,读者可以清晰地认识到:刻工对碑帖原貌的影响、纸墨载体对笔墨效果的限制,以及不同地域书风的差异。例如,通过对比唐人墨迹与唐碑的异同,读者能更深刻地理解“二田”(颜、柳)书法在刻入石碑后所失与所存的部分。 最后,本书将收录重要的书法理论文献摘录,如卫夫人的《笔阵图》、孙过庭的《书谱》等,结合具体的碑帖实例进行阐释,帮助读者构建起完整的书法理论框架,从而实现从“看热闹”到“懂门道”的蜕变。 本书适合对象: 中国书法史专业学生、书法学习者、博物馆研究人员,以及所有对中国传统艺术,特别是笔墨精神怀有浓厚兴趣的文化爱好者。通过系统研习,读者将能提升审美素养,掌握中国古代书法的核心技法与艺术精髓。

用户评价

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我尝试从历史和文化研究的角度去审视这套书的价值。它不仅仅是简单的墨迹复刻,更像是一部浓缩的艺术史。通过观察这些精选的碑帖,我能感受到不同历史时期书家在精神面貌和审美取向上的演变。每一页都承载着那个时代的文人气息和时代烙印。我常常会花很长时间去揣摩这些作品背后的时代背景,这种沉浸式的体验,远比阅读枯燥的艺术史书籍来得生动和深刻。它让我对中国书法艺术的博大精深有了更直观、更具象的理解,那种跨越千年的对话感,实在妙不可言。

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作为一名书法爱好者,我最看重的是临摹帖的实用性。这本书在这一点上做得非常出色,每一个字的结构、笔画的起承转合都展现得淋漓尽致。我试着对着它临摹了几次,发现它不仅提供了清晰的范本,还巧妙地融入了一些技法解析,虽然文字不多,但点到为止,非常精辟。这种“授人以渔”的方式比单纯的复制更有价值。它让我开始关注那些以往容易忽略的细节,比如墨色的浓淡变化和笔锋的微妙之处。对于想要深入研究碑帖神韵的人来说,这本书无疑提供了一个绝佳的平台,它不仅仅是字帖,更像是一位无声的、极具耐心的老师。

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这套书的装帧真是没得挑,拿到手里沉甸甸的,纸张的质感也特别好,那种温润的触感,一看就是下了本钱的。封面设计得大气又不失古朴,那种深沉的墨色调配上精美的烫金字体,让整本书显得非常有档次。我特别喜欢它那种不张扬的厚重感,摆在书架上就是一件艺术品。每一次翻开它,都像是进行一场穿越时空的对话,能真切地感受到传统文化的魅力。我对书籍的物理形态有很高的要求,这套书完全超出了我的预期,无论是印刷的清晰度还是整体的排版,都体现了制作者的匠心独运。那种对细节的执着,让人在阅读前就已经心生敬意。

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说实话,我对很多同类出版物都感到失望,它们要么是粗制滥造的影印本,要么是过度现代化的处理痕迹过重。但这一本的处理方式达到了完美的平衡——既尊重了原作的沧桑古朴之美,又保证了现代阅读的清晰度。尤其是对于那些细微的笔触和残损处的保留,处理得非常克制和得体。这体现了一种对“真”的尊重。购买它,我感受到的是一种对文化遗产的珍视和传承的使命感。它让我觉得,拥有这样一套书,是在为保护和弘扬传统审美做一份小小的贡献。每一次翻阅,都是一次对“美”的再确认。

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我对这本书的编排逻辑深感赞赏。它并不是简单地将作品堆砌在一起,而是似乎经过了深思熟虑的编排。不同篇章之间的过渡自然流畅,形成了一种内在的韵律感。这种整体性的考量,让读者在阅读过程中能够保持高度的专注力,不容易产生视觉疲劳。我发现,当把几篇不同的作品放在一起对比欣赏时,作者的意图就更加明显了,这是一种高明的策展手法。它引导着读者从宏观到微观,再回到宏观,形成一个完整的审美循环。对于系统学习者而言,这种精心设计的脉络结构是至关重要的。

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有时我们自己都觉得茫然,束手无策,不知道如何去教学生。在暑期潜心阅读《给教师的一百条新建议》使我受益非浅。总观全书,我将一些读书体会归纳为以下几点:一、做一个真实的人,敢于露拙也敢于表现自己。无论我们多么优秀,和几十个学生比起来,我们不如学生的地方实在太多了,学生在某个方面的知识可能远比我们丰富的多,这是个事实。由于传统的师道尊严,我们有时候不好意思在学生面前露拙。殊不知,这是一个误区。其实,学生也很清楚,老师不会的东西多了,对高中生而言,他们已经不再象小学生那样认为老师无所不知。所以老师如果在学生面前假装什么都懂,反而给学生以假的印象。反之,如果老师在适当的时候哼上一曲,可以调走得找不着了,在适当的时候露上一小手,哪怕有着明显的破绽,在孩子们哈哈一笑中,让孩子们看到了一个真实的你,一个有血有肉的你,一个和他们一样在许多方面有着这样那样不足的你,孩子们和你的心理距离一下子拉近了许多。另一方面,如果你在适当的时候慷慨激昂的来几句演讲,声情并茂地来一段朗诵,不经意间很专业地评一下当天的球赛,让学生眼前一亮:原来我们的老师还有这么一手!学生对你的好感马上激增。总之,让学生了解一个真实的你!

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中国经典碑帖荟萃赵孟頫前后赤壁赋从用笔上看,赵体以中锋为基,干净利落,方圆兼备,给人以绵里裹铁的质感。赵孟頫的书法中正隽永,不偏不倚,起止分明,一笔不苟,且把行书的笔法运用于楷书之中,静中有动,断中有连。结体宽绰秀美,以正示人,外柔内刚,骨力劲挺,寓紧敛于疏宕之中,藏奇崛于方正之内。如果说颜体雄强,欧体险劲,褚体瘦硬,柳体清健,那么赵体应是以秀雅见长了。赵孟頫一生创作了大量的书法作品。元史说他篆籀分隶真行草书无不冠绝古今。实际上,他是以楷书与行书见长。赤壁赋,纸本,墨迹,册页每页纵二十七·二厘米,横十一·一厘米每页四行,共计九百三十五字。现藏台北故宫博物院。帖后有鲜于枢和唐棣等跋,唐棣跋曰东坡二赋,松雪每喜书之,尤出诸书之右,故深得晋人书法。晚年行笔圆熟,度越唐人,乃知早年用意之深如此。作家笔下的这个社会,是一个充满功利色彩的社会,人与人的关系是一种缺乏同情心的、以自我为中心的关系。张三可以说是这个人性异化的社会的边缘人和牺牲品。正如卡夫卡变形记中的主人公旅行推销员格里高尔的遭遇一样,张三曾经是家庭的顶梁柱,他的喜怒哀乐就是全家人的喜怒哀乐,他一次小小的感冒都会惊动全家,然而当张三患上一种慢性病以后,他因此失去工作、地位和收入,昂贵的医药费使全家陷入贫困的边缘,家人终于表现出厌恶、嫌弃和冷落的心态。原本应是充满关怀、爱心和真情的正常人性下的家庭关系转变为一种绝对的利用关系,张三一旦失去利用价值,成为家庭包袱后便被无情抛弃。作家对张三这个小人物塑造是充满同情的,同时也是充满敬意的。因为张三虽然遭受不公正待遇,但在德行上,他远比周围的功利主义者高尚,可以说是一个崇高的不幸者。张三面对家人的冷落时,还能站在谅解的立场上,认为他连累了他们。当张三受录像带启发,决定重唤家人的关爱时,他也并没有一开始就采取极端的失踪,因为他想象自己失踪后,全家人四处寻找,痛不欲生的情景,不禁黯然泪下。他不愿意家人经受这样的打击。在张三用录象带再三暗示下,家人仍然无动于衷。张三这才失踪�撈涫邓�不想这么干,是他们逼他这么干的。张三失踪时还在为家人考虑,他不想让他们找不到他,他的失踪是手段,不是目的。他不想在春节即将来临的时候,让家人急得死去活来。然而张三的家人,面对张三的失踪始终无动于衷。其实张三失踪的当天晚上,大家就发现张三不见了,只是没有人点破罢了。只有在第七天,马良来找张三时,家人才假惺惺地惊呼张三失踪了,并假惺惺地去寻找张三,其实各自却是去干各自的私事。在张三与家人情感、态度、行为的巨大对比和反差中,作家完成了对人性的失落的悲剧性的辛酸而辛辣的表达。当然,失踪的写作价值远不止在其认识价值。在创作的手法上,小说的对比手法和细节描写的运用也很具借鉴价值。通过张三的遭遇与录像带中日本摄影师的遭遇相对比,张三的善良、幻想与家人的冷酷无情的对比,张三住的茅屋的寒酸冷清与张三家里的热闹喜庆的对比,以及张三床柱上那根红绸子提醒今年是张三的本命年的细节描写,极力渲染了张三遭遇的不幸,在巨大的反差中凸现了悲剧性,因而具有极强的感染力。

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前后赤壁赋是赵孟頫的行草经典之作,是学习行书的最好范本之一,该版本原大印刷,印制精美。

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一个有情趣的老师,他的生命质量才是高的,也才可能得到学生的亲近。谁也不愿意与一个索然寡味的人去和谐地沟通。谁也不愿意与一个远离自己生活的人去沟通。三、做一个善于反省的人。文中有这样一段话,“中国文化中有一个词是‘反省’,荀子曰:君子日三省乎己。长期以来,我们的教学,包括我们的学生,包括我们教师自己,对自己的长处和短处其实自身都有较全面的认识,但是真正会去反思还比较少。我们做为一名教师需要不断地终身地学习,心得体会《读书心得体会文章》。我们在日常教育教学工作中,总是说自己加强要自己业务与政治的学习。而实际上往往成为一种泛泛而谈的“学习”。我们教师离不开终身的学习,一旦自己停止了学习,那么工作如同机械的运作,便毫无意义,没有活力。郑杰校长在书上论述:真正的学习并不是一个人关起来苦读,或如古人那样需要悬梁刺股地读死书和死读书。真正的学习借助于有效的表达和倾听,他能很好地表达自己的想法,并以开放的心灵容纳别人的想法。他经常会自问和反思“为什么”,理性地分析并得出结论,然后他会和别人充分交流,并对不同于自己的观点抱宽容和尊重的态度。

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多读书,读好书。

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我爱读书,既不是为了“黄金屋”,也不希望有“颜如玉”,只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。

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