左翼文學齣來後,談風月就成瞭被詬病的現象。周作人當年的談龍談鬼,就被譏為落伍分子,能看齣青年一代對書齋裏的文人的不滿。其觀點是,在社會黑暗至極的時刻,躲在書齋裏吟風弄月,實在是墮落瞭吧。不過林語堂等人並不這麼看。在《論玩物不能喪誌》一文中,林語堂理直氣壯地說:然古人以玩為非,尚有係統的哲學在焉。理學傢以為凡玩足使心性浮動,故如女子必以禮教防範之。蓋以為小姐遊後花園,情根一動,即為禍苗,禁之不使後花園,亦不失為防微杜漸之計。今日中國風俗已受西方影響而浪漫化,女子可遊公園,青年可踢足球,要人可看電影,畫傢可畫裸體,凡有西洋祖宗為護符者,皆不敢非議。獨東方式遊玩,必認為玩物喪誌,此而言復興民族,民族豈不殆哉!
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評分 評分梁思成認為,研究不能隻停留在對建築物錶麵上的贊揚和發思古之幽情上,而必須采取科學的方法去剖析這份遺産,去探索其中的奧秘。因此,一開始他就把近代的科學方法應用到研究中國古建築上。他說:中國古代建築在文獻上記載很多,但不經過實地調查,即使讀破萬捲書,仍隻能得隱約之印象及美麗之詞藻而終不得建築物的真正印象。他生動地比喻,猶如古人熟誦《史記》對劉邦的記載,“隆準而龍顔,美須髯,左股有七十二黑子”,但如果在路上遇到劉邦仍不認識。所以他堅持研究古建築,首先必須進行實地的調查測繪。此書是一部民國名人傳記,又是一部民國文化傳記。它記錄瞭民國時期不同領域的不同的人和不同的事,雖沒有囊括所有,但已足以體現我國的文化人在民國時期的精神麵貌和內心世界。那是那個時代賦予他們的使命,那是他們自我實現的追夢曆程。他們不論是為眾人所認可、名滿天下,或是思想叛逆、孤獨地與自己的靈魂為伴。他們都在內心深處有著一種夢想,為此他們不惜赴湯蹈火、終生堅守。正是他們,使民國的錶情符號在我們心中激起朵朵漣漪,而又使那種錶情在我們腦海裏漸漸清晰。這種錶情就是一個文化符號,一種讓我們堅守和追夢的“微笑”。
評分像葉聖陶這樣有現實感的作傢,上世紀二三十年代也頗為注意自己的經驗。並不反對寫閑花野草,他以為隻要是自己經曆的東西,一石一木均可入文,本不存在什麼高低之分。中國文人看人寫事,動不動是經驗之外的大道理,反而與人的心性很遠瞭。查葉聖陶的作品集,寫月光、佛跡、戲麯、動物者很多,能在日常裏發現與人性相關的東西。《沒有鞦蟲的地方》、《藕與蒓菜》、《看月》、《牽牛花》、《天井裏的種植》,都非宏大深刻的題旨,如今閱讀,不乏精到之處。這類作傢,縴細、溫和,沒有黑暗與雜色,讀者從中能看到那個時代的另一種操守。較之於左翼文人的噴血的文字,葉聖陶顯得衝淡與祥和,與血腥的文學有點隔膜瞭。
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