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托马斯·阿奎那 著

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100092074

版次：1

商品编码：11234903

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　《论存在者与本质》由“引言”与六章正文组成。
　　“引言”针对西方哲学逻辑中心主义和本质主义哲学传统，发挥亚里士多德和阿维森纳的思想，强调区分逻辑学与本体论，强调区分本质概念和存在概念的本体论和实存论性质。
　　第1章“存在者与本质这两个词的普遍意义”提出了从现实存在者出发达到事物本质的认知路线（与其关于上帝存在的宇宙论证明相呼应，并为之奠定了基础）。
　　第二章“作为在复合实体中所发现的本质”一方面强调物质实体的本质并非如柏拉图主义所言，仅仅由形式构成，而是由形式和质料组合而成；另一方面又强调了质料乃物质实体个体化原则（individuationis principium）。
　　第三章“本质与属相、种相和种差的关系”针对希腊哲学将属相、种相等逻辑概念理解为本质的逻辑中心主义路线，强调指出属相和种相并非物质事物的本质本身，它们是由“理智活动”完成的，是作为“在理智中所具有的存在本身生发出来的偶性”相关于本质的。
　　第四章“作为在脱离质料的实体中所发现的本质”讨论了区别于物质实体的精神实体（如天使等）的本质不是由质料与形式复合而成的，而是单单由形式构成的。进一步强调了在受造物中存在与本质相区别的原则。（这是阿奎那对西方哲学史是一项基本贡献，至现代为萨特的存在主义哲学思想作了铺垫。）
　　第五章“在不同存在者中所发现的本质”和“作为在偶性中所发现的本质”，突出强调了上帝的本质特征在于“单纯性”：A，上帝既没有质料也没有偶性；B，上帝的本质即存在。由于A，上帝的本质区别于物质实体；由于B，上帝的本质区别于精神实体。并且，既然无论物质实体还是精神实体，其存在都是“由他存在”而非“自己存在”，从而也就通过对本质学说的讨论深层次地论证了存在即活动或创造活动这一重大的存在主义哲学公式，而且也为基督宗教神学的创世学说作了理论铺垫。
　　该著是阿奎那哲学和神学著作中具形而上学意蕴的著作，在西方哲学史上享有崇高的地位。正因为如此，该著历来受到学术界和出版界的高度重视。
　　当今西方出版界有三个较为流行的英文译本：（1）Armand Maurer译本；（2）Joseph Bobik译本；（3）George G. Leckie译本。
　　可以说，研究阿奎那的哲学和神学，不研究此书便很难上升到其理论制高点。

内页插图

目录

引言
第一章 “存在者”与“本质”这两个词的普遍意义
第二章 作为在复合实体中所发现的本质
第三章 本质与属相、种相和种差的关系
第四章 作为在独立实体中所发现的本质
第五章 在不同实体中所发现的本质
第六章 作为在偶性中所发现的本质
结论
附录一 西方形而上学传统中的一部经典之作
——对托马斯《论存在者与本质》的一个当代解读
一、对侉统j罗辑丰义思维范式的颠覆：实存概念VS逻辑概念
二、面向存在者本身：事实存在VS逻辑存在
三、本质的发现：本质的实存性、特殊性与构成
四、走向作为“纯粹活动”的“纯粹存在”
从存在者到存在本身
五、作为形而上学革命家的托马斯的理论得失
海德格尔vS吉尔松
附录二 人名外中文对照表
附录三 人名中外文对照表
附录四 著作名外中文对照表
附录五 著作名中外文对照表
附录六 主要术语外中文对照表
附录七 主要术语中外文对照表
译后记

精彩书摘

　　第一章 “存在者”与“本质”
　　这两个词的普遍意义
　　因此，我们必须认识到，一如哲学家在《形而上学》第5卷中所说，对存在者（ens）本身可以用两种方式加以解说：按照一种方式它可以区分为十个范畴；按照另一种方式它则可以意指命题的真实性。这样两种方式之间的区别在于：按照第二种方式，任何事物，凡是能够对之形成一个肯定命题的，就可以被称作存在者，即使那命题并没有肯定什么东西实际存在，亦复如此。这样一来，缺乏（privationes）和否定（negationes）也就可以算作存在者了。因此，我们可以说“肯定是与否定相对立的”以及“盲是存在于眼中的”。但是，按照第一种方式，则没有什么能够说成是存在者，除非能够指出有什么事物实际上存在。这样一来，盲以及诸如此类的东西就不再能够说成是存在者了。
　　因此，“本质”这个词就不是由言说存在者的第二种方式（secundomodo）产生出来的。因为按照这种方式，一些事物虽然被称作存在者，但是却并不具有本质，这在缺乏的情况下很清楚。毋宁说，“本质”这个词是由言说存在者的第一种方式产生出来的。因此，评注家在亚里士多德解说存在者的两种方式的地方评论说：“只有按照第一种方式解说的存在者才可以说是内蕴有一件事物本质的东西。而且，既然如上所述，按照这种方式所言说的存在者可以区分为十个范畴，则所谓本质就应当意指那些为所有自然事物（omnibusnaturis）所共有的东西，各种不同的存在者就是据此归属到各种不同的属相和种相之下的，如人性乃人的本质，如此等等。
　　由此看来，既然事物用以充当其属相和种相的东西即是表明这件事物是其所是的定义所意指的东西，则哲学家们因此也就用“实质”这个词取代本质一词。哲学家常常称之为一件事物藉以成为该物的东西，即那种使一件事物成为其所是的东西。本质也被称作形式（folxna），因为如阿维森纳在《形而上学》第2卷中所说，每一件事物的真实性都是藉形式表示出来的。
　　……

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没有塑封，封面有折痕，习惯性好评吧

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　　第一章“存在者与本质这两个词的普遍意义”提出了从现实存在者出发达到事物本质的认知路线（与其关于上帝存在的宇宙论证明相呼应，并为之奠定了基础）。

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好好好好好好好好好好好好

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在作者来现实世界不是真实的世界，唯有理式世界才是真实的世界，现实世界是对理式世界的摹本，按照当时希腊流行的摹仿说，艺术是对现实世界的摹仿。柏拉图正是采用了这种观点，并进行了客观唯心主义的改造：“在现实之上有理式在统治着。进将真理的宝座交给了理式。感性的现实世界正是在理式的照耀下仿造出来的，而艺术却更是对现实世界毫不费力的摹仿，正如用镜子产生影像：拿一面镜子四方八面地旋转，你就会马上造出太阳，星辰，大地，你自己，其他动物，器具，草木，以及我们刚才所提到的一切东西。”（69）柏拉图确实将艺术视为雕虫小技，比现实世界对理式世界的摹仿还不如。但这里恰恰包含了艺术的合理性因素，即艺术美是建立于对现实的形式的摹仿上，内容是退居其次的，艺术美所要“制造”的是感性世界的形式，而不是感性世界本身。后面我们将会谈到柏拉图实际上是反其道而行之的。柏拉图又用床作为例子来说明摹仿者在本质上和真理隔着三层：“那么床不是有三种吗？第一种是在自然中本有的，我想无妨说是神制造的，因为没旁人能制造它，第二种是木匠制造的；第三种是画家制造的。”（70）这三种床只有一种是真实的，即神所制造的床的理式。引人深思的是，我们通常所能见到的、感性的“床”都不是真实的，而真实的床却又不是我拉所能见到的，那么我们身边的事物不就都是摹本和影像吗？在柏拉图看来，能见到真实的理式世界的只有哲学家和神所凭附后回忆理式世界的人。

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第二章“作为在复合实体中所发现的本质”一方面强调物质实体的本质并非如柏拉图主义所言，仅仅由形式构成，而是由形式和质料组合而成；另一方面又强调了质料乃物质实体个体化原则（individuationis principium）。

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蛮好的，还没来得及看

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　　在台版中，除却一些名词不同外，宗教用语更贴切，更类古。实际上，自唐、明天主教传入中国，中土对天主教名词就有约定成俗的翻译。这些（古代的）翻译语汇如今在大陆已经不用了，但是在台版翻译中还能见到。

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可以说，研究阿奎那的哲学和神学，不研究此书便很难上升到其理论制高点。