中國古代宗族社會與宗族觀念叢書：中國宗族製度與譜牒編纂 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮爾康 著

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806969052

版次：1

商品編碼：11242477

包裝：平裝

叢書名： 中國古代宗族社會與宗族觀念叢書

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：435

正文語種：中文

內容簡介

　　我對中國宗族史和譜牒學史的研討，可以說是曆有年所，自20世紀60年代開始發錶讀書劄記，迄今將近半個世紀。研治內容。主要是在清代時段，對宗族通史、譜牒學史亦下瞭一點工夫，就中對兩漢、南北朝、宋代和近當代宗族史饒有興趣。關注的焦點，起始是在宗族政治功能方麵，跟隨主流意識，以族權為封建主義“四權”之一予以批判，揭露其對族人的控製、迫害。80年代中期起，逐漸注意到宗族的社會功能，從正負兩方麵評論宗族活動的曆史作用和曆史地位。與此同時，緻力於近當代宗族、宗親會史研治，以至進行田野調查，認為其活動的正當性不宜貶抑，如若宗族、宗親活動中齣現不良行為或傾嚮，宜加引導，而非製裁。

目錄

自序
緒論
宗族製度、譜牒學和傢譜的學術價值——《中國傢譜綜閤目錄》代序

宗族形態與社會
秦漢以降古代中國“變態型宗法社會”述論——以兩漢、兩宋宗族建設為例
南北朝的宗族結構與士族社會特質論綱
膏粱——士族的最高等第
擬製血親與宗族
20世紀中國社會各界的傢族觀及傢族活動
20世紀上半葉變異中的傢族形態和類型
20世紀最後二十年宗親宗族活動
當代宗族與現代化關係
18世紀以來中國傢族的現代轉嚮

族譜及其學術價值
古代官府與民間編纂譜牒簡史
古代宗族亂以名賢為祖先的通病——以明人《新安蕭江宗譜》為例
20世紀上半葉的傢譜修纂與譜例的改良
當代傢族譜編修與文化取嚮

宗族文化觀念
中國傳統傢族文化的當代意義
宗族史在“二十五史”中的錶現形式與內容——忽視民眾史是“正史”的缺憾
宗族史與傢庭史、姓氏文化
姓氏來源與姓氏文化——《百傢姓書係》序
當代的州郡譜——《徽州大姓》讀後
關於“爾”姓姓源
淺說傢庭史的研究曆程與趨嚮
第一部中國傢庭“通史——評張國剛主編的《中國傢庭史》

附錄
從宗族與婚姻形態理解漢代皇權——《漢晉傢族研究》序
宗族轉型期的一種個案研究——《宋代眉山蘇氏傢族研究》序
誠可效法的創新體例秉筆直書的傢譜——《月塘康氏傢譜》序
新時期早期的族譜——1988年《徐氏宗譜》序
關注精神文明建設的傢族史——《徐氏芳名錄》序
清代宗族史研究論文存目

精彩書摘

　　像《潛山琅琊王氏三修宗譜》捲1《傢箴》，明言大祭不到的罰榖一碩。被祭祀的是全族的始祖、始遷祖及於他們輩分接近的人，附祭的是子孫認為值得紀念的先人。有的宗族，如宜興襟裏任氏以“德”、“爵”（官職）、“功”（對宗祠的貢獻）為標準。允許晚齣的先人陪祀①，這樣把祖先以社會地位和財産狀況分齣等第。宗譜關於祭法的記載，說明宗族內部的等級製，參加祭祀活動的長期性。
　　宗規傢訓，是族譜中異常豐富的資料。傢訓、傢誡，是祖先對後人的訓誨，主要講應當怎樣做人；宗規、祠禁，是宗祠允許族人進行哪些活動，不允許族人齣現哪些行為。《宜興鏢裏任氏傢譜》族例：宗人到祖宗墳山樵采放牧，到族人田地園圃山場偷盜或踐踏莊稼，均責打三十闆。這是保護宗祠和族人的財産。族規的另一內容是乾預族人立嗣。《毗陵修善裏鬍氏宗譜》捲1《祖訓》要求，族人立繼嗣，“當請命族、分長集議，寫立過房，告之祖宗”。宗約還規定和限製族人的職業。《澄江袁氏宗譜》祠規不許族人做奴僕。益陽《熊氏續修族譜》規約禁止宗人做巫師、胥吏。《平江葉氏族譜》宗約警告族人“不可左道惑人，結盟會匪”。在婚嫁喪葬上，《即墨楊氏傢乘》傢範要求族人，“男子定婚，女子許字，必謀於傢長，既決而告廟”。族人有瞭喪事，房親要齣麵主持，族親不得躲避偷懶，以便孝子得盡守靈之責。對於族人的文藝及閑暇生活，《毗陵修善裏鬍氏宗譜》傢誡要求，不得“唱麯吹彈”，“勿閱淫邪小說”，“勿籠禽鳥、養蟋蟀、放風鳶”，“勿學拳棒”，以免落入下流。宗譜還記載各傢族對違背族規的宗人的處罰手段，上述《鬍氏宗譜》傢規，對“乾名犯分”的族人，“押入祠中，笞五十，仍罰銀兩，若強悍不服，則送官究治”。宗規傢訓製約族人的思想和行動，是宗族立法，劉王瑞成說它“將道德說教和人的悟性結閤起來，把社會倫理同宗教信仰結為一體，在敘述倫理的真諦、風習和法規時，族規將這三者寓於其中，使之成為渾然一體的約束工。
　　……

評分☆☆☆☆☆

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學習中，值得一讀。送貨快，包裝好，滿意

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馮爾康老師的書，不須做評價，隻要是馮老師的書：買就對瞭！

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在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

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