顧炎武名言選讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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昆山市韆燈鎮人民政府 編

圖書標籤:

• 顧炎武
• 名言
• 選讀
• 思想
• 曆史
• 文化
• 治國
• 經史子集
• 明清
• 先賢

齣版社： 學林齣版社

ISBN：9787548605171

版次：1

商品編碼：11242875

包裝：平裝

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　昆山市韆燈鎮人民政府編寫的《顧炎武名言選讀》收錄顧炎武名言，展現以顧炎武先生為代錶的先賢，其愛國精神、高風亮節、治學思想，永遠閃爍不滅的光彩，也融入我們今天的社會生活。他的至理名言，始終聲口相傳。

內容簡介

　　《顧炎武名言選讀》是介紹明末清初學者、思想傢顧炎武生平和思想的簡明讀本。顧炎武（1613-1682），昆山韆燈人，2013年是其誕辰四百周年。《顧炎武名言選讀》概括地展現瞭一代學術名傢的思想文化成就，在文化成為投資環境的今天，對學習、繼承和弘揚中國傳統文化，對推介昆山的曆史文化，發展、繁榮江南文化名城，提供瞭難能可貴的資料來源和綫索。

目錄

前言
顧炎武生平事略
顧氏傢世
濛學舉業
抗清復明
廣師博學
顧炎武名言
愛國精神
經世緻用
治學思想
高風亮節
顧炎武詩句淺釋
金陵雜詩（五言選一）
精衛
鞦山（二選一）
顔神山中見橘
又酬傅處士次韻（二首選一）
哭歸高士（四首選一）
先妣忌日七律（公元1675年7月50日作）
寄題貞孝墓後四柿
悼亡（七律五首選二）
附錄
顧炎武年錶
顧炎武著作目錄

精彩書摘

　　顧氏傢世 顧炎武，生於明萬曆四十一年五月二十八日（公元1613年7月15 日），卒於清康熙二十一年（公元1682年）正月初九日。炎武小名藩漢，譜名絳，學名繼紳。後仍名絳，字忠清，又字寜人。明亡後改名炎武，字寜人。後一度變姓名為蔣山傭。學者稱亭林先生。
　　炎武之先本吳人。南朝顧野王是顧炎武的始祖。
　　五代之際，顧傢自吳徙於滁。宋南渡時，有名慶者，又徙海門之姚劉沙。慶次子伯善，再徙昆山之花蒲保。伯善九傳至鑒，始遷昆山縣之韆墩鎮。鑒生濟。濟生章誌。章誌生紹芳和紹芾。紹芳生同德和同應；紹芾生同吉。同應娶何氏，生五子四女，炎武其仲子也；同吉早卒，未婚妻王氏歸顧守貞，抱炎武為嗣子。
　　濛學舉業 （1）貞孝慈母，閨中啓濛 顧炎武的嗣母王氏，也是昆山人，其祖父是明朝太僕卿，父親是一位秀纔。王氏因未嫁守節、斷指療姑之事，在明崇禎九年曾受到朝廷錶彰，被禦賜“貞孝”牌坊，後來其事跡被載入《明史．列女傳》。王貞孝是一位有文化、有知識的女性，顧炎武幼時的啓濛教育，就是由她來擔當的。炎武七歲開始就讀於私塾，但貞孝仍經常在傢中親自授課，炎武自稱：“自不孝炎武幼時，而吾母授以《小學》，讀至王蠍忠臣烈女之言，未嘗不三復也。”（《先妣王碩人行狀》）又說：“吾母……於劉文成、方忠烈、於忠肅諸人事，自炎武十數歲時即舉以教。” （2）豪邁嗣祖，課以實學 顧炎武的嗣祖父，是炎武本生祖之弟，名紹芾，字德甫，號蠡源，又號夢庵。為明朝國子監生員。年五十，摒棄科舉，博覽史書，通曉國傢典章。據顧炎武自述：“炎武嗣祖太學公… …書法蓋逼唐，性豪邁不群。”（《鈔書自序》）又說：“……臣祖年七十餘矣，足不齣戶，然猶日夜念廟堂不置。閱邸報，輒手錄成帙。”（《三朝紀事闕文序》）炎武十一歲時，紹芾便開始給他講授《資治通鑒》，由於炎武十二歲時開始瞭科舉學習，所以斷斷續續講瞭三年纔講完，講完瞭《通鑒》，他又拿齣自己經常閱讀的邸報來給炎武閱讀，要炎武關心時政，不讀死書，並教導炎武“士當求實學”。
　　（3）歸奇顧怪，共遊復社 顧炎武十四歲考中秀纔，與歸有光的曾孫歸莊同在縣學學習，他們二人性情相似，脾氣相投，皆極有個性，行為豪放不羈，因其舉止頗異於常人，被稱為“歸奇顧怪”。他們對科舉學習心不在焉，卻熱心於社會活動，在崇禎初年，都參加瞭復社，這是一個由當時的名士太倉進士張溥在崇禎二年（1629）統閤各地文社而成立的一個民間組織，它以“興復古學”為學術宗旨、“振起東林之緒”為政治目標。
　　顧炎武在復社中的活動，使他得以更加廣泛接觸社會，結識瞭－一大批文人學士，給予他後來的學術活動和政治活動的開展以很大助益，而且復社倡導的學以緻用的學風，對顧炎武實學思想的形成也産生瞭積極影響。
　　（4）放棄舉業，學以用世 顧炎武的嗣祖父本來無意要炎武去參加什麼科舉考試，隻是後來經不住彆人的勸說，纔勉強讓他學習科舉文字，但並不期望他在科舉仕途上的發展。顧炎武自己也不把科舉考試當一迴事，參加復社後，常與四方之士在一起，中瞭秀纔以後，曾數次參加鄉試，卻每試皆敗。27歲那年參加鄉試，再次失敗，於是決定徹底放棄科舉，從事有益於國計民生的實學。從那時起，他“感四國之多虞，恥經生之寡術，於是曆覽二十一史以及天下郡縣誌書，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十餘帙。一為輿地之記，一為利病之書” （《天下郡國利病書序》）——這兩本書就是著名的《肇域誌》和《天下郡國利病書》。
　　抗清復明 （1）臣事弘光，撰作“四論” 崇禎十七年（順治元年；1644年）春，李白成攻進北京，崇禎帝自縊而死，明朝滅亡。同年五月，史可法、馬士英等在南京擁立故明福王硃由崧，建立瞭南明政府。是年鼕，經昆山令推薦，顧炎武被福王政府聘為兵部司務，在赴闕就職前，他寫下瞭《軍製論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》四篇文章，因其寫於乙酉（順治二年）之春，故稱“乙酉四論”，這是顧炎武為戰勝清軍、匡復明朝而特為福王政府齣謀劃策之文，既錶達瞭他的拳拳愛國之心，也反映瞭他當時的經濟、政治和軍事思想。他帶瞭這些文章，興衝衝趕到南京，很想乾一番大事業。可是，到瞭南京之後，他纔瞭解到福王政府內部一片混亂腐敗的情況，自覺不能有所建樹，就打道迴府瞭。
　　（2）從軍蘇州，起義昆山 順治二年（1645）五月，清兵進入南京。六月上旬，清大將兼刑部侍郎李延齡、副將總兵官兼江南巡撫土國寶率騎兵韆餘人，進駐蘇州。閏六月，江南各府紛紛起義兵抗清。初四日，吳誌葵軍白海上起兵，經澱湖，攻入蘇州。當時配閤吳軍進攻蘇州的，還有以吳江進士吳易為首的太湖義軍，以及由故鄖撫王永祚領導的昆山等地的義軍。
　　顧炎武及其友人歸莊、吳其沆等，在縣令楊永言帶領下，參加瞭王永祚軍。此役以義軍失敗而終。十五日，昆山起義兵自守。當時，顧炎武帶領紳士們“聚糧移檄”，作長期守城準備。七月初六日，清兵攻入昆城，一連燒殺六天，死難者四萬。顧炎武的兩個胞弟慘遭殺害，本生母何氏被清騎兵砍傷右臂，顧炎武幸免於難。
　　......

前言/序言

　　1613年7月15日（農曆5月28日），顧炎武先生誕生在古鎮韆燈，至今已整整四百年。
　　顧炎武先生是與黃宗羲、王夫之齊名的明末清初三大啓濛思想傢之一。他在經學、史學、哲學、經濟學、地理學、文學、音韻學等諸多領域都有很深的造詣，取得瞭顯著的學術成就。他是清學的開山之祖，開創瞭清朝三百年的學術風氣，是中國古代學術史上屈指可數的 “通儒”之一。他主張經世緻用，所做的學問多與國計民生相關。顧炎武的淵深學問與高尚氣節交相輝映，使他享有崇高的聲譽和特殊的地位。
　　在邁嚮現代化的道路上，中共昆山市委、昆山市人民政府始終把社會主義核心價值體係作為全體人民團結奮進的精神紐帶，並使之與昆山曆史和現實的實際緊密結閤，賦予社會主義核心價值體係以鮮明的地域特色，引領昆山之路越走越寬廣。以顧炎武先生為代錶的先賢，其愛國精神、高風亮節、治學思想，永遠閃爍不滅的光彩，也融入我們今天的社會生活。他的至理名言，始終聲口相傳。
　　舉辦顧炎武誕辰四百周年紀念活動，對於我們弘揚優秀傳統文化，開展愛國主義思想教育，推進現代化建設進程，具有十分重要的意義。
　　編印齣版《顧炎武名言選讀》，就是紀念活動內容之一。
　　我們聘請蘇州和昆山文化界專業人士，從顧炎武先生捲軼浩繁的著作中，挑選瞭他的名言與詩句六十餘則，加以詮釋。用通俗易懂的方式，讓更多的讀者走近先賢，加深對顧炎武先生偉大人格的認識，加深對他博大精深的思想、捲帙浩繁的著作的認識，並且服務於當今，警策於當今。這，無疑是一件很有意義的事。
　　參與本書編寫工作和提供圖片資料的，有周可真、顧雨時、程振旅、陳益、王曉陽、景軍、錢笠、周澤華、葉鳳等同誌。韆燈鎮黨委、政府領導給予高度重視。由於成書比較倉促，難免有疏漏或失當之處，尚請讀者批評指正。
　　編者 2013年4月

《宋代文人風骨：士大夫的傢國情懷與人格堅守》 內容提要： 本書深入考察瞭宋代（960年—1279年）文人群體，特彆是士大夫階層在麵對內憂外患時所展現齣的復雜精神世界、政治實踐與文化擔當。全書以“風骨”為核心概念，剖析瞭宋代理學興盛背景下，知識分子如何平衡“修身、齊傢、治國、平天下”的儒傢理想與殘酷的現實政治，以及他們如何構建獨特的文人士大夫身份認同。全書共分六個部分，從理論建構、社會角色、文學實踐、政治參與、邊疆危機應對及最終的文化遺産等多個維度，立體呈現瞭這一群體的精神肖像。 第一部分：士的覺醒與宋代理學的形塑 本章首先梳理瞭唐末藩鎮割據和五代十國的分裂局麵如何促使知識分子對“治”與“亂”進行深刻反思，並最終匯流至宋代的思想重塑。重點闡述瞭宋初統治者對文人的“重用與防範”政策，這種結構性矛盾為士大夫的政治生態定下瞭基調。 隨後，本書詳盡分析瞭程硃理學的核心思想——“存天理，滅人欲”，以及它如何為士人提供瞭一套內在的行為規範與道德準則。我們不再將理學簡單視為哲學思辨，而是將其視為士人抵禦外部誘惑、維持內在“氣節”的精神支柱。通過考察如周敦頤、邵雍等人的早期探索，展現瞭士人如何從個體修養入手，建立其精神的自洽性。 第二部分：文人群體與社會網絡：從個體修養到群體互助 宋代文人並非孤立的個體，他們通過復雜的社會網絡相互影響、相互砥礪。本部分聚焦於宋代士人的“朋友圈”——如文人集團、私人講學團體以及科舉同榜的聯係。 我們詳細考察瞭以歐陽修、蘇軾為代錶的“洛學”與“蜀學”在朝堂上的角力與閤作，探討瞭他們如何利用詩文唱和、書信往來等方式，在朝廷內外形成輿論導嚮，並共同維護文人階層的尊嚴。重點分析瞭如“朋黨”之議在宋代語境下的復雜性：它既是政治鬥爭的藉口，也是士人維護道義共同體的重要手段。 此外，本書還探討瞭“居官與退隱”的張力。許多士人並非時時刻刻身居廟堂，他們中的許多人曾在地方任職，參與水利、教育、賑災等具體事務，這使得他們的“風骨”不僅體現在朝堂辯論中，更體現在對地方百姓的實際關懷上。 第三部分：詩文之變：文學作為政治錶達的載體 宋代文學的成熟，尤其是在詞和古文運動上的重大突破，是士人精神世界外化的重要標誌。本章分析瞭古文運動的深層動因，它不僅是文學形式的復古，更是對唐代浮靡文風的反叛，意在迴歸漢唐“言之有物”的政治倫理。 本書著重分析瞭“以文為詩”和“以文為政”的傾嚮。蘇軾的豪放詞、陸遊的慷慨悲歌，如何將個人的抑鬱、對國傢的憂慮，通過高度凝練的藝術形式錶達齣來，使得詩詞不再是單純的抒情工具，而是士人錶達政治態度的“密碼本”。通過對比不同流派（如江西詩派的格律嚴謹與蘇辛的自由奔放），揭示瞭文人內心復雜的情緒光譜。 第四部分：廟堂角力與人格堅守：直麵宦海沉浮 宋代政治環境的特點是權力的相對分散與文官的專業化。這種結構使得士大夫在政治參與中常常處於“進退維榖”的境地。本部分選取瞭數個關鍵的曆史節點，如“新舊黨爭”時期，來考察士人如何做齣選擇。 重點分析瞭如範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的宣言，如何成為一代士人的價值基準。通過對貶謫文學的研究，展示瞭士人麵對失寵、流放時的精神韌性。他們如何將人生挫摺轉化為對自身道德的淬煉，而非徹底的絕望。這一部分強調瞭“直諫”的勇氣與代價，以及那些即便在逆境中仍堅持自己“義理”的典型人物的實踐路徑。 第五部分：邊患與“天下興亡”：士人的軍事與邊疆意識 宋代長期麵臨北方少數民族政權的軍事壓力，這使得“強兵富國”成為士人討論的焦點。本書不再將宋代士人描繪為隻會吟詩作賦的書生，而是深入探討瞭他們對軍事戰略、邊防部署的參與和思考。 我們考察瞭如王安石變法中的“富兵”思想，以及麵對金國入侵時，許多文人（如嶽飛的幕僚群體、文天祥）如何義無反顧地投身軍事活動。特彆是南宋後期，士大夫群體中萌生的強烈的“亡國意識”與“恢復失地”的執念，是如何轉化為他們抵抗到底的最後精神動力。這部分展現瞭士人的“擔當”不僅僅是口頭上的，更是血與火的實踐。 第六部分：士人的遺産：宋學對後世的滲透與影響 本書最後一部分，總結瞭宋代文人風骨對後世中國的深遠影響。宋代理學經過元明清的演變，成為中國傳統文化的核心組成部分，它所強調的“義理”和“格物緻知”影響瞭後續知識分子的行為模式。 通過對比明清兩代，本書論證瞭宋代士人成功地將儒傢倫理與個體生命經驗緊密結閤，使得“士”這一身份不再僅僅是政治階層，而是一種具有自我約束和文化使命感的社會理想型。他們的悲劇與榮耀，共同構築瞭中國傳統知識分子精神圖譜中最富光彩的一頁。本書旨在引導讀者，在曆史的煙塵中，重拾對這種堅韌不拔、追求理想人格的宋代文人群體的深刻理解與敬意。 目標讀者： 曆史愛好者、中國哲學史與文學史研究者、對中國傳統知識分子精神史感興趣的讀者。 （全書預計字數：約1500字）

評分☆☆☆☆☆

我一直對明末清初的那段曆史頗感興趣，尤其對那些在這個動蕩年代裏，依然能保持清醒頭腦，並留下深刻思想印記的人物。所以，當我看到《顧炎武名言選讀》這本書時，我毫不猶豫地買瞭下來。這本書的編排方式非常巧妙，它並沒有按照時間順序或者主題來劃分，而是通過一些更具啓發性的方式，將顧炎武的思想精華提煉齣來。每一段名言，都配有簡要的背景介紹和解讀，這對於像我這樣，並非史學專業齣身的讀者來說，是非常友好的。我可以通過這些解讀，更好地理解顧炎武所處的時代背景，以及他為什麼會說齣這樣的話。我尤其欣賞書中所展現的顧炎武那種批判精神和實事求是的態度。他敢於質疑當時的弊政，敢於提齣自己的獨到見解，並且始終堅持以證據為基礎進行研究。這種求真務實的治學精神，在當今社會，依然是極為寶貴的。這本書不僅僅是讓我認識瞭顧炎武這個偉大的思想傢，更重要的是，它讓我學到瞭如何去思考，如何去觀察，以及如何去堅持自己的學術追求。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到《顧炎武名言選讀》的時候，內心是抱著一種“看看古人還能說齣什麼新花樣”的心態。畢竟，名言警句這種東西，聽多瞭難免會有些審美疲勞。然而，這本書卻給瞭我很大的一個“驚喜”，或者說，是一種“顛覆”。它不僅僅是把顧炎武的那些“名言”堆砌在一起，更像是在通過這些語錄，構建瞭一個立體的顧炎武。你知道嗎？有些話，單獨看的時候，可能覺得平淡無奇，甚至有些陳詞濫調。但當它們被放在書中的特定章節，或者經過編者的簡要注釋後，那種力量就會瞬間爆發齣來。我印象最深刻的是其中關於“民生”和“經濟”的片段，顧炎武的思考，竟然超齣瞭我預想的時代局限性，很多觀點放到今天來看，也依然有其現實意義。他並非隻是空談傢國情懷，而是深入到社會肌理，去探究問題的根源。這種 pragmatism（實用主義）的精神，體現在他的話語中，讓人覺得他是一個真正關心民生疾苦，而非僅僅是吟風弄月的文人。這本書讓我覺得，顧炎武不僅僅是一個曆史人物，更是一個有著鮮活思想的智者，他的話語，值得我們去細細琢磨，去反思我們當下的生活和處境。

評分☆☆☆☆☆

《顧炎武名言選讀》這本書，拿到手裏時，我其實並沒有抱有多大的期待。市麵上關於古代名人的選集不計其數，大多是流水賬式的堆砌，少有能真正觸動人心的。然而，翻開這本《顧炎武名言選讀》，我驚喜地發現，它遠非我所想的那樣。首先，這本書在選材上就頗具匠心。它並非簡單地羅列顧炎武說過的話，而是力圖通過精選的語錄，勾勒齣這位明末清初思想傢、史學傢、文學傢的精神世界。那些被收入書中的話，或擲地有聲，或溫潤如玉，無一不透露著作者對時代、對人生、對學術的深刻洞察。我尤其喜歡其中關於“天下興亡，匹夫有責”的論述，它不隻是一個口號，而是在顧炎武具體的時代背景下，對他個人責任感和國傢情懷的生動寫照。書中的編者似乎花瞭很大的心思去考證和梳理，力求還原顧炎武思想的原貌，而非斷章取義。這種嚴謹的態度，讓我作為一個讀者，能夠更真切地感受到顧炎武的思想深度，以及他身上那種曆經滄桑後依舊不屈不撓的精神力量。它不像某些速成的讀物，隻是浮光掠影，而是能讓你沉下心來，反復品味，每一次閱讀，都能有新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

《顧炎武名言選讀》這本書，我斷斷續續地讀瞭很久，每次翻開，都能從中汲取一些新的養分。它並非一本需要一次性讀完的書，更像是一本可以常置於案頭的“良師益友”。書中的名言，涉及的範圍非常廣泛，從治學之道，到國傢大事，再到人生態度，幾乎無所不包。我喜歡它那種“潤物細無聲”的錶達方式，不像某些勵誌書籍那樣，上來就給你灌輸一大堆道理，而是通過顧炎武在不同情境下的思考，讓你自己去體會，去感悟。我尤其欣賞他對於“實學”的強調，他認為知識應該服務於現實，服務於解決社會問題。這一點，對於我們當下這個信息爆炸但可能缺乏深度思考的時代，顯得尤為重要。這本書讓我明白，真正的智慧，往往蘊藏在對生活最細緻的觀察和對社會最深刻的反思之中。它不是那種看完就丟的書，而是會讓你在未來的日子裏，時不時地迴想起其中的某句話，並且從中獲得啓發和力量。

評分☆☆☆☆☆

要說《顧炎武名言選讀》這本書最打動我的地方，大概就是它所傳遞的那種“擔當”精神。顧炎武生活在明朝衰亡、清朝崛起的風雨飄搖之際，他所經曆的社會動蕩和個人磨難，都化作瞭他話語中的力量。這本書選取的很多名言，都直接或間接地錶達瞭他對國傢命運的憂慮，對民生疾苦的關懷，以及對知識分子責任的強調。我不是一個曆史學傢，但我能夠從這些樸素而深刻的文字中，感受到一種沉甸甸的責任感。比如，書裏提到的那些關於“經世緻用”的觀點，就讓我反思，作為現代人，我們應該如何運用自己的知識和能力，去為社會做齣貢獻。這本書沒有大段的理論闡述，也沒有晦澀的學術術語，就是一句句看似簡單，實則寓意深遠的話。而正是這種“少即是多”的精選，讓顧炎武的思想更加集中地展現在讀者麵前，如同點點星火，足以燎原。閱讀此書，就像是在與一位智者對話，他用最精煉的語言，觸及你內心最柔軟也最堅韌的部分。