在翻阅这本书的过程中,我时常会联想到许多其他与政治、经济和社会变革相关的经典著作。比如,在探讨越南革新进程的初期,我忍不住会将它与列宁在十月革命后提出的“新经济政策”(NEP)进行对比。 NEP的出发点是为了在革命胜利后,在当时极端困难的条件下,在一定程度上允许私人经济和市场机制的存在,以恢复生产,稳定社会。而越南的革新,虽然背景有所不同,但在引入市场经济元素、吸引外资、鼓励私营企业发展等方面,似乎都带有某种“实用主义”的色彩,试图在坚持社会主义意识形态的大框架下,寻找一条能够适应时代发展、提高人民生活水平的道路。不同的是,列宁的NEP最终被斯大林模式所取代,而越南的革新似乎更加持久和深入,其背后的历史原因和长远影响,是值得深入研究的。这本书的论述,虽然侧重于越南的具体实践,但其背后所折射出的社会主义国家在面对全球化浪潮和市场经济冲击时的普遍性困境与探索,却具有更广泛的借鉴意义。我甚至会将其与东欧国家在冷战后转型的经验进行比较,思考越南的革新究竟是成功规避了哪些陷阱,又是否面临着新的挑战。
评分当我沉浸在书中的越南社会变革描述时,我自然会联想到政治学中关于“社会资本”和“公民社会”的讨论。一个国家的长期稳定与发展,除了经济因素,也离不开健康的社会结构和活跃的公民参与。尽管越南的政治体制与西方国家有着本质的区别,但我仍然好奇,在革新开放的过程中,越南社会的结构发生了怎样的变化?私人经济的发展,是否催生了新的社会阶层和利益群体?这些群体在政治和社会生活中扮演着怎样的角色?是否存在某种形式的“公民社会”正在悄然形成,即使它与西方语境下的公民社会有所不同?书中所提及的社会稳定和基层组织的作用,让我思考,越南的社会主义模式是否能够有效整合社会力量,化解社会矛盾,并为经济发展提供稳固的社会基础。我还会去思考,在市场经济的冲击下,传统的社会网络和互助机制是否依然发挥作用,或者正在被新的社会关系所取代。
评分读到书中关于越南对外开放和吸引外资的部分,我立刻联想到了“依附性发展理论”以及“新殖民主义”的批判。在将越南的经济发展置于全球资本主义的宏大叙事中审视时,书中描述的对外资的依赖,以及在国际分工中的地位,很容易引发对国家主权和经济自主性的担忧。越南在吸引外资时,是如何避免落入“依附性”的陷阱,保持自身的战略主动性的?这种“越南制造”在全球价值链中的位置,是否能够为国家带来真正的技术升级和产业进步,还是仅仅成为廉价劳动力的提供者?我还会将其与拉丁美洲一些国家在发展过程中的经验进行对照,思考如何在全球化的浪潮中,既能利用外部资源,又能维护自身的核心利益。书中的表述,虽然侧重于越南的国内实践,但其背后所暴露出的发展中国家在全球经济格局中的尴尬地位,是需要我们更深入地去理解和分析的。
评分这本书的某些章节,让我深思关于“意识形态的韧性”这一议题。越南坚持社会主义的方向,并在经济上引入市场机制,这种做法本身就充满了张力。这不禁让我回想起,在冷战时期,许多社会主义国家都在意识形态与经济发展之间进行着艰难的权衡。有些国家选择了僵化的意识形态,最终导致经济停滞;而有些国家则在经济改革中逐渐偏离了原有的政治轨道。越南的革新,是如何在坚持其政治意识形态的同时,又成功地推动了经济发展?这种“社会主义定向”究竟意味着什么?它是否仅仅是一种政治口号,还是内含着一套能够经受住市场经济挑战的治理逻辑?我还会将其与苏联解体后的俄罗斯进行比较,思考意识形态的变迁与国家转型之间的复杂关系。究竟是意识形态的坚守,还是意识形态的灵活调整,更能保障一个国家的长治久安?
评分阅读过程中,我的思绪也常常飘向了关于“发展型国家”的理论。尤其是在看到越南如何通过国家力量推动工业化、吸引外资、制定产业政策时,我立刻想到了东亚的“亚洲四小龙”以及新加坡的经验。这些国家在后发追赶的过程中,政府扮演了至关重要的角色,通过强有力的干预和引导,成功实现了经济的腾飞。越南的革新,似乎也遵循着类似的路径,将国家作为经济发展的核心驱动力,在资本主义全球化的背景下,试图构建一个具有自身特色的经济体系。然而,与东亚模式相比,越南在政治体制上的“社会主义”标签,又使其面临着不同的考量。这本书在描述越南政府在经济改革中的作用时,我总会思考,这种国家主导的模式,在长远来看,是否会带来效率低下、腐败滋生等问题,又或者,越南是否能够吸取其他国家的教训,建立起有效的制衡机制,确保改革的红利能够惠及全体人民。我甚至会将其与中国的改革开放初期进行对比,思考在不同历史时期、不同国情下,国家干预经济的边界和方式。
评分本书是对李维《罗马史》前10卷的评注。是一本怀古的、品德高尚的共和派手册。马基雅维里在本书中涉及了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点。在本书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理,如何捍卫他们的自由,避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义,在这里我们尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系,也涉及了他对基督教的批判,显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。《论李维》无疑是西方政治思想传统中最为重要的作品之一,被哈林顿说成是为中世纪后的欧洲恢复和应用基本上是古典意义的政治自由所做的最为重要的尝试 本书目录 导论 第一卷 罗马人就城市内部事务作出的决策[1] 尼科洛·马基雅维利致札诺比·布昂德尔蒙蒂诺和科西莫·鲁塞莱的问候 前言 第一章 城邦的一般起源;罗马的起源 第二章 共和国的类型,罗马共和国的类属 第三章 在罗马创设护民官的变故,护民官使共和国更趋势完美 第四章 平民和甸马元老院之间的不和,促成了共和国的自由与强大 第五章 谁是自由更可靠的保障,民从还是权贵,谁是纷争的主因,侵夺者还是守成者 第六章 罗马能否建立一个消除平民和元老院相互敌视的国家 第七章 对于维护共和国的自由,指控权有多大的必要 第八章 指控权对共和国多么有利,谣言就是对它多么有害 第九章 若要建立新共和国,或撇开其古老制度对它进行彻底改造,只能大权独揽 第十章 共和国或王国的创建者值得赞美,一如施行专制者应当受到谴责 第十一章 论罗马人的宗教 第十二章 应当如何估量宗教的重要性,意大利是如何因为罗马教会的宗教缺少信仰而颓败的 第十三章 罗马人如何利用宗教整饬城邦,建功立业,平息骚乱 第十四章 罗马人依照必然性解释征兆;在被迫违背信仰时,也精明地做出遵守信仰的表相;对亵渎信仰者皆予严惩 第十五章 当极端的救济手段令萨谟奈人困惑时,他们求助于宗教 第十六章 习惯于受君主统治的人民,假如偶然获得了自由,也难以维持 第十七章 腐败的人民在获得自由后,也极难维护这种自由 第十八章 在腐败的城邦里,假如有一个自由的国家,以何种方式来维护它?如果没有这样的国家,以何种方式来建立它? 第十九章 在杰出的君主死后,软弱无能的君主尚能自保,在软弱无能的君主死后,软弱无能的君主无法维护任何王国 第二十章 两个有德行的君主相继主政,便可成就大业;组织良好的散会和国可以使德行后继有人,其获取与扩张也能蔚为大观 第二十一章 君主和共和国缺少自己的军队,将蒙受奇耻大辱 第二十二章 罗马的贺拉提乌斯三兄弟和阿尔巴的库里阿担乌斯三兄弟事件,有何值得借鉴之处 第二十三章 不可孤注一掷却不拼尽全力;因而固守关隘往往有害 第二卷 罗马人民那些扩张帝国的决策[2] 前言 第一章 罗马人建立帝国的原因,是德行还是运气 第二章 同罗马人作战的民族;他们捍卫自由的执着精神 第三章 通过摧毁周边的城市,允许外邦人轻易的分享它的荣耀,罗马变成了一座巨型城市 第四章 共和国有三种扩张方式 第五章 宗派和语言的多样性,加上洪灾和瘟疫,湮没了历史的记载 第六章 罗马人如何征战 第七章 罗马人给每个殖民者多少土地 第八章 人们为何离开故土,侵入别人的家园 第九章 列强之间开战的一般原因 第十章 金钱并非如俗见所言,是战争的筋骨 第十一章 与名声虽好但实力不济的君主交好,实为不智之举 第十二章 担心有人进犯时,是主动出击,还是坐等战争 第十三章 卑贱者能飞黄腾达,更多依靠欺诈而非武力 第十四章 认为可以用谦卑战胜傲慢的人,往往是在自欺欺人 第十五章 弱国总是优柔寡断;决定迟缓总是有害 第十六章 当今的军队极不符合古代体制 第十七章 当今的军队是否应当重视炮兵;对它的
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评分这类书较少,这本不错
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评分本书是对李维《罗马史》前10卷的评注。是一本怀古的、品德高尚的共和派手册。马基雅维里在本书中涉及了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点。在本书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理,如何捍卫他们的自由,避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义,在这里我们尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系,也涉及了他对基督教的批判,显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。《论李维》无疑是西方政治思想传统中最为重要的作品之一,被哈林顿说成是为中世纪后的欧洲恢复和应用基本上是古典意义的政治自由所做的最为重要的尝试 本书目录 导论 第一卷 罗马人就城市内部事务作出的决策[1] 尼科洛·马基雅维利致札诺比·布昂德尔蒙蒂诺和科西莫·鲁塞莱的问候 前言 第一章 城邦的一般起源;罗马的起源 第二章 共和国的类型,罗马共和国的类属 第三章 在罗马创设护民官的变故,护民官使共和国更趋势完美 第四章 平民和甸马元老院之间的不和,促成了共和国的自由与强大 第五章 谁是自由更可靠的保障,民从还是权贵,谁是纷争的主因,侵夺者还是守成者 第六章 罗马能否建立一个消除平民和元老院相互敌视的国家 第七章 对于维护共和国的自由,指控权有多大的必要 第八章 指控权对共和国多么有利,谣言就是对它多么有害 第九章 若要建立新共和国,或撇开其古老制度对它进行彻底改造,只能大权独揽 第十章 共和国或王国的创建者值得赞美,一如施行专制者应当受到谴责 第十一章 论罗马人的宗教 第十二章 应当如何估量宗教的重要性,意大利是如何因为罗马教会的宗教缺少信仰而颓败的 第十三章 罗马人如何利用宗教整饬城邦,建功立业,平息骚乱 第十四章 罗马人依照必然性解释征兆;在被迫违背信仰时,也精明地做出遵守信仰的表相;对亵渎信仰者皆予严惩 第十五章 当极端的救济手段令萨谟奈人困惑时,他们求助于宗教 第十六章 习惯于受君主统治的人民,假如偶然获得了自由,也难以维持 第十七章 腐败的人民在获得自由后,也极难维护这种自由 第十八章 在腐败的城邦里,假如有一个自由的国家,以何种方式来维护它?如果没有这样的国家,以何种方式来建立它? 第十九章 在杰出的君主死后,软弱无能的君主尚能自保,在软弱无能的君主死后,软弱无能的君主无法维护任何王国 第二十章 两个有德行的君主相继主政,便可成就大业;组织良好的散会和国可以使德行后继有人,其获取与扩张也能蔚为大观 第二十一章 君主和共和国缺少自己的军队,将蒙受奇耻大辱 第二十二章 罗马的贺拉提乌斯三兄弟和阿尔巴的库里阿担乌斯三兄弟事件,有何值得借鉴之处 第二十三章 不可孤注一掷却不拼尽全力;因而固守关隘往往有害 第二卷 罗马人民那些扩张帝国的决策[2] 前言 第一章 罗马人建立帝国的原因,是德行还是运气 第二章 同罗马人作战的民族;他们捍卫自由的执着精神 第三章 通过摧毁周边的城市,允许外邦人轻易的分享它的荣耀,罗马变成了一座巨型城市 第四章 共和国有三种扩张方式 第五章 宗派和语言的多样性,加上洪灾和瘟疫,湮没了历史的记载 第六章 罗马人如何征战 第七章 罗马人给每个殖民者多少土地 第八章 人们为何离开故土,侵入别人的家园 第九章 列强之间开战的一般原因 第十章 金钱并非如俗见所言,是战争的筋骨 第十一章 与名声虽好但实力不济的君主交好,实为不智之举 第十二章 担心有人进犯时,是主动出击,还是坐等战争 第十三章 卑贱者能飞黄腾达,更多依靠欺诈而非武力 第十四章 认为可以用谦卑战胜傲慢的人,往往是在自欺欺人 第十五章 弱国总是优柔寡断;决定迟缓总是有害 第十六章 当今的军队极不符合古代体制 第十七章 当今的军队是否应当重视炮兵;对它的
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