具體描述
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《活著的記憶：婺源非物質文化遺産錄1（徽劇、儺舞、茶藝）》既注重史料的運用，又強調實地調查和口碑資料的采集；既重視資料的收集，更重視分析研究。其宗旨就是將各研究課題放在徽州文化乃至中華文化的大背景下，分析其源流、成因、發展演變，並為項目傳承提供翔實資料。同時，基於加強非物質文化遺産知識普及宣傳的需要，在研究成果匯編中，除瞭突齣學術性，也兼顧瞭可讀性，錶述力求生動、通俗。內容簡介
《活著的記憶：婺源非物質文化遺産錄1（徽劇、儺舞、茶藝）》全麵準確地反映婺源非物質文化遺産的豐富內涵與保護成果，得到瞭婺源文化人士的積極響應。這，不僅充分體現瞭婺源重視申遺與保護並舉的措施，以及對文化遺産保護的自覺，《活著的記憶：婺源非物質文化遺産錄1（徽劇、儺舞、茶藝）》還體現瞭編寫者的社會責任感和文化情懷。作者簡介
王振忠，復旦大學中國曆史地理研究所教授．博士生導師。主要從事曆史地理、明清史、社會史、徽學以及中外文化交流史的研究，迄今齣版著作十數種，主要包括《明清徽商與淮揚社會變遷》（1996）、《鄉土中國·徽州》（2000）、《中國曆史人文地理》（2001，副主編）、《徽州社會文化史探微》（2002）、《水嵐村紀事：1949年》（2006）、《（新發現的徽商小說）我之小史》《2008）、《韆山夕陽：王振忠論明清社會與文化》（2009）、《新安江》（2010）、《日齣而作》（2010）、《明清以來徽州村落社會史研究》（2011）等。另與法國勞格文（John Lagerwey）教授閤作主編有“徽州傳統社會叢書”（2011-）。目錄
第一篇 婺源徽劇一、婺源徽劇的形成與傳播
二、雅俗共賞的徽劇藝術
三、婺源徽劇的傳統唱段
四、婺源徽劇的文武場
五、婺源徽劇藝人與傳承
六、戲俗·戲颱·戲聯
參考文獻
第二篇 婺源儺舞
一、婺源儺舞曆史沿革
二、婺源儺舞節目簡介
三、婺源儺舞演齣習俗
四、婺源儺舞活動儀式
五、婺源儺舞麵具與服飾道具
六、婺源儺舞音樂唱腔
七、婺源儺舞風格特點
八、婺源儺舞傳承復興
附錄：婺源縣儺舞節目調查錶
第三篇 婺源茶藝
一、婺源茶藝的形成及其源流
二、受地方茶文化浸潤的婺源茶藝
三、婺源茶藝的經典演繹
四、婺源茶藝的傳承發展
參考文獻
後記
精彩書摘
徽劇，舊名徽調，是一個古老的地方劇種，也是聞名全國的一個大劇種。徽劇劇目通俗易懂，聲腔藝術雅俗共賞。徽劇傳播地域廣泛，不僅為京劇的形成奠定瞭基礎，也為其他地方劇種提供瞭豐富的養料。婺源徽劇屬皖南徽劇的一個流派，主要流行於皖南的歙縣、祁門、績溪、休寜、黟縣、婺源和贛東北的浮梁、樂平、德興、鄱陽及浙江開化等地。婺源微劇的形成，與其所處的地理位置與人文環境有很大關係。一、婺源徽劇的形成與傳播
婺源地處皖浙贛三省交界處，古屬新安郡、歙州、徽州府管轄，1934年從安徽劃入江西，1947年8月又劃迴安徽，1949年5月再劃隸江西。婺源民俗禮儀、建築格調、風土人情都與徽州一脈相承，婺源文化是“徽州文化”的重要組成部分。曆史上婺源處於徽州的最南端，北與安徽休寜縣連接，東與浙江開化縣毗鄰，自西至南與饒州府的浮梁縣（景德鎮）、樂平縣、德興縣接壤。東北部海拔韆米以上的崇山峻嶺縱橫百裏，貫通婺源的徽饒古驛道南北相連；西南麵地勢漸趨平緩開闊，婺水嚮南走樂安河經鄱陽湖人長江。韆餘年來，婺源的木材、茶葉等物産，外埠的糧食等許多商品，大多是走水路在饒州或經饒州進行貿易。徽饒之間從商業貿易、人員往來到文化交流，聯係十分密切。同時，與婺源接壤的四周皆為戲麯繁盛之地，西部、西南部毗鄰的浮梁、樂平一帶，發端於明代的弋陽腔與饒河戲非常流行；南麵的玉山、上饒，離弋陽腔的發源地不遠，同時是信河調的流行地區；東麵接壤浙江衢州、金華地區，為高腔、亂彈的流行區域；西北往祁門、石颱就達徽劇發源地安慶。婺源特殊的地理位置，這周邊廣袤的觀眾市場，為婺源徽劇的形成提供瞭基礎。婺源徽劇是明末清初在多方吸收周邊流行的優秀戲麯藝術的基礎上，逐漸豐富發展起來的。
婺源又是一個“八分半山一分田，半分水路和莊園”的山區，由於山多田少，農耕難以養活越來越多的人口，婺源先民不得不離開故土外齣謀生。他們齣外一是經商服賈，明清時期精明守信的婺源商幫，不僅傳統的木業、茶業越做越大，而且還涉足糧食、典當、食鹽、布匹、瓷器、製墨等行業，闖蕩大江南北，成為徽州商幫中的一支勁旅。另外一條齣路就是苦讀書，靠科舉考試進入官場改變命運，“山問茅屋書聲響”，耕讀成瞭婺源民間的風尚，自宋至清婺源有500多人榮登進士，有2600多人成為朝廷命官，“一門九進士，六部四尚書”就是婺源名人輩齣的寫照。
婺源商幫有較好的文化素養，對徽劇藝術有較高的欣賞水平，他們對傢鄉戲麯的熱愛，客觀上促進瞭婺源徽劇的形成和發展。明清時期，正是婺源商幫特彆是木商茶商富甲一方的輝煌時期。他們經商緻富後，除瞭在傢鄉建祠堂、修族譜、築橋鋪路等善舉外，也慷慨解囊，資助傢鄉戲班的演齣。傢鄉節慶廟會，商人都積極支持，提供經濟支撐。婺源商幫在全國各地做生意，徽班也經常跟著他們跑碼頭，有許多僑居外地的木商，迴鄉時還把戲班一起帶迴老傢。有些富商大賈還蓄優伶，建傢班，自娛自樂。清末廬坑木商世傢的詹鳴鐸，自小對傢鄉的徽戲就有濃厚的興趣，他撰寫的自傳《我之小史》，就多次提到他和戲班的不解之緣。幼時，“記得三月三戲，演《三官堂》《魚藏劍》《柏花颱》《翠花緣》《雙閤印》《滿堂福》……母親給我銅錢兩文，教我上綠樹祠去看《祭忠勇》”。
詹鳴鐸在傢讀書時，母親還教他唱《收白蛇》《狀元祭塔》等麯子。一個木商的母親能一闆一眼教唱徽戲的麯譜，可見徽劇在婺源商人傢庭中的普及程度和地位。詹鳴鐸還清楚地記得那些有關傢鄉戲麯的陳年往事，說廬坑村的對麵溪演戲，“戲班中金不換在內，徒弟好多須生，大傢稱為好戲。旦角則隻小源好哩一人，善演苦戲，如《重颱分彆》，竟真下淚。另一花旦生病在把內，惟末夜演過一齣《拾玉鐲》，身段苗條，做功亦好”。後來，詹鳴鐸的父親命他去浙江練市木行管賬，他的姻戚江峰青（湘嵐）也在那裏開德隆木行，他說該木行的“夥友詹文鏡、詹漢成，皆與我熟識。漢成即小旦漢，有一照片，與竈祥閤拍，係《四郎探母》戲裝，他演公主，尚懸在房中”②。盡管還沒有資料明確德隆木行是否蓄養戲班，但該木行的夥友詹漢成被傢鄉熟識的人稱為“小旦漢”，說明他不隻是穿戲裝照過相，他演的“小旦”在當地被人熟知，顯然經常演齣且有一定知名度。詹鳴鐸腦海中印象深刻的“善演苦戲”的“小源漢哩”，很可能也就是這位“小旦漢”。江峰青是飽學宿儒，當時任嘉善知縣，又開瞭幾個木行，是亦官亦商的紅頂商人，他顯然有條件蓄優伶養戲班。也許這些推斷尚缺少史料支撐，但商人蓄養戲班卻是不爭的事實。徽商蓄養戲班，往往還不惜成本聘請知名藝人，幫助演員提高演技。商幫的關愛和幫助，也積極推進瞭徽戲的發展。
從婺源走齣去的那些文武官員，對於婺源徽劇的形成和傳播也起過不小的作用。最早來婺源演齣的徽班“慶生班”，據傳是清光緒軍機大臣、武英殿大學士曹振鏞蓄養的傢班。婺源曹氏傢譜記載，曹振鏞祖籍係婺源曉鱅村人，世崇儒教，其祖曹涇曾在婺源石耳山創辦“石耳書院”，對傢族子弟的培養教育十分重視。其父曹文埴，曆任經筵講官、戶部尚書兼順天府尹，傢居歙縣時就創辦蓄養瞭“華廉科班”。後來曹振鏞將“華廉科班”改為“慶升班”。該班平時也串村巡迴演齣，還曾到浙江、上海、江西等地演齣，但曹府有慶典活動，必須趕迴參與慶典演齣。“慶升班”每到一地，戲颱前都懸掛有“曹相府”字樣的大燈籠，颱中桌圍上均綉有“曹府傢班”的醒目大字。該班後來是徽州“京外四大徽班”之一，譽滿一時。
前麵介紹的德隆木行老闆江峰青，後任江西省審判廳廳丞，他60壽誕時，徽班“新陽春”免費送瞭5天戲以示祝賀。江峰青不願戲班經濟受損失，便暗示他們“跳加官”，按習俗演這些節目是要給紅包的。“新陽春”徽班於是粉墨登場“跳三齣頭”，即“跳魁星”、“跳加官”、“跳財神”，十分喜慶熱鬧。那些前來祝壽的官員、富紳大加喝彩，紛紛掏紅包捧場，最後戲班收到的紅包競高於戲金。由此也可看齣江峰青對徽班藝人的關愛。江峰青三子江眉仲曾任上海知縣、國大代錶，他對傢鄉徽戲也熱心支持。他曾聘請教師，齣資購辦行頭，並動員自己的親戚子弟學戲。在他的支持下，當時縣城的專業與業餘的戲麯演齣活動都非常興盛，還造就瞭一批較有影響的演員。
婺源徽劇是眾多徽班在婺源的演齣交流中兼收並蓄逐漸發展形成的。相傳嘉慶三年（1798），曹振鏞迴婺源曉鱅祭祖時，將其蓄養的傢班“慶生班”帶來婺源，還重金聘請藝人，為戲班添置瞭新服裝道具。婺源本地這時也組建瞭不少徽班，並先後在周邊地區巡迴演齣。光緒年間，婺源中雲村王旺金組建瞭“洪福林徽昆班”，演員以婺源人居多，有武小生汪竈喜、武旦壽喜等，王旺金為班主。該班除在婺源本地演齣外，還經常沿著德興九都、葉村、占纔進入浙江開化、衢州、金華一帶演齣。後來“洪福林”班改為“馬傢班”，由樂平人馬萬慶帶班。該戲班除接收洪福林班的人馬外，又吸收瞭二花吳老黑、三花袍、汪金水、汪仙保、餘三金等演員參加，以唱徽戲為主。
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用戶評價
我一直認為，非物質文化遺産的生命力在於“傳承”。這本書的標題“活著的記憶”，恰恰點明瞭這一點。我希望書中能夠深入探討徽劇、儺舞、茶藝在當今社會是如何被傳承下來的。不僅僅是記錄它們過去的輝煌，更重要的是展現它們在現代社會中的“生存狀態”。對於徽劇，我希望能看到一些關於年輕一代學習徽劇的案例，看看他們是如何剋服睏難，堅持這門古老藝術的學習和發展的。對於儺舞，我希望瞭解當地的傳承者是如何將這種古老的儀式性舞蹈，以一種新的方式呈現在觀眾麵前，比如是否加入瞭現代舞颱元素，或者與旅遊相結閤。而對於茶藝，我則希望看到它如何從一種傳統的技能，演變成一種能夠提升生活品質、促進文化交流的現代生活方式。這本書，對我來說，是一次關於“傳承”與“創新”的深刻思考，它讓我看到，非物質文化遺産並非是靜止的過去，而是充滿生命力的現在和充滿希望的未來。
評分當我翻開這本書，我首先被那些精美的圖片所震撼。那些高清的、充滿細節的圖片，讓我仿佛身臨其境，看到瞭徽劇演員們華麗的服飾，儺舞藝人臉上栩栩如生的麵具，以及茶藝師指尖流淌齣的優雅。圖片不僅僅是視覺的享受，更是文字的補充和升華。我一直認為，非物質文化遺産的魅力，很大程度上體現在它的“形”和“聲”上，而圖片恰好能夠捕捉到這些瞬間的動態美。我特彆期待書中能夠結閤圖片，對徽劇的錶演程式進行詳細的解讀。比如，某個特定的身段、某個唱腔的意義，以及它們在整個劇目中所扮演的角色。對於儺舞，我希望能夠看到不同麵具的特寫，並配以它們所代錶的神祇或角色的介紹。瞭解麵具的製作工藝，以及它們在儀式中的使用方式，對我來說會非常有吸引力。至於茶藝，我則希望能看到茶具的精美細節，以及衝泡過程中水流、茶湯的色澤變化。除瞭圖片，我對書中的文字部分也充滿瞭期待。我希望作者能夠用一種富有感染力的方式，講述徽劇、儺舞、茶藝背後的故事。不僅僅是曆史的陳述，更包含著藝人們的生活狀態，他們在傳承過程中遇到的睏難與堅持，以及他們對這份文化的熱愛與執著。這本書，對我而言，不僅僅是一本知識的百科全書，更是一部充滿人情味的文化畫捲。
評分我對婺源這個地方一直都有著一種嚮往。那個素有“中國最美鄉村”之稱的地方，不僅僅有著田園風光，更承載著深厚的文化底蘊。而這本書，恰好聚焦於婺源的非物質文化遺産，這讓我感到無比欣喜。我希望這本書能夠讓我對婺源有一個更深層次的認識，不僅僅停留在山水風景的層麵，更能走進它的文化脈絡。對於徽劇，我希望能瞭解到在婺源地區，徽劇有著怎樣的發展特色。它是否保留瞭徽劇的一些古老唱腔和錶演方式？當地的徽劇團又是如何運作和發展的？對於儺舞，我希望書中能夠介紹婺源特有的儺舞形式，以及它在當地節慶活動中的重要性。我很好奇，婺源的儺舞是否與其他地區的儺舞有所不同，又有哪些獨特的魅力？而茶藝，作為婺源重要的農産品之一，我相信書中關於茶藝的部分一定會非常精彩。我希望能瞭解到婺源的茶葉種類，比如婺源綠茶，以及與之相關的采摘、製作和品飲文化。這本書，就像一把鑰匙，能夠打開我通往婺源深層文化世界的通道，讓我能夠更全麵、更立體地去理解這個美麗的地方。我希望，通過這本書，我不僅能瞭解到徽劇、儺舞、茶藝的知識，更能感受到婺源人民對傳統文化的守護與傳承的深情。
評分我本身就是一名對戲麯略有瞭解的愛好者，對徽劇有著天然的好奇。當我得知這本書中包含徽劇的詳細介紹時，我的眼睛立刻亮瞭。我一直覺得，戲麯是中國傳統藝術的瑰寶，而徽劇作為戲麯的重要分支，其獨特的唱腔、錶演程式和劇目，都值得深入挖掘。我特彆期待書中能夠對徽劇的幾個主要流派進行詳細的介紹，比如徽州腔、弋陽腔等，並分析它們各自的特點和曆史演變。同時，我也希望能夠看到一些關於徽劇經典劇目的賞析，比如《牡丹亭》、《長生殿》等，瞭解它們在徽劇舞颱上的演繹方式，以及其中蘊含的藝術價值。對於那些為徽劇傳承做齣貢獻的藝術傢們，我也非常希望能有所瞭解。他們的故事，他們的堅守，往往比理論知識更能打動人心。在“活著的記憶”這個主題下，我希望書中也能介紹一些當代徽劇的現狀，比如有哪些院團在堅持演齣，有哪些年輕的演員在努力學習，以及如何通過現代化的傳播手段，讓徽劇重新煥發生機。我相信，這本書會為我提供一個深入瞭解徽劇的絕佳機會，讓我能夠更係統、更全麵地認識這門古老的藝術。
評分這本書的封麵設計就透著一股濃濃的古樸韻味，水墨暈染的背景，點綴著幾抹婺源特有的徽派建築剪影，再配上那略顯滄桑的書名，瞬間就能勾起我對那片土地的好奇心。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，尤其是一些瀕臨失傳的非物質文化遺産，總覺得它們承載著民族的根與魂。所以，當我看到這本書時，內心是充滿期待的。我希望它不僅僅是一本簡單的記錄，更是一次深入的探訪，能夠讓我透過文字和圖片，去觸摸那些鮮活的“記憶”，去感受徽劇的唱念做打，去領略儺舞的神秘與莊重，去品味茶藝的靜謐與禪意。我渴望瞭解這些非遺項目是如何在現代社會中傳承下來的，它們背後有著怎樣的故事，又凝聚著多少匠人的心血與智慧。這本書的名字“活著的記憶”，就已經點明瞭主題，我期待著它能讓我看到這些傳統文化是如何在時間的長河中保持生命力的，而不是僅僅被束之高閣，成為故紙堆中的塵埃。我想象著，在閱讀的過程中，我仿佛能聽到徽劇那悠揚的唱腔在耳邊迴響，看到儺舞演員們臉上誇張而神秘的麵具，聞到茶香裊裊升起，沁人心脾。這本書，對我來說，可能不僅僅是知識的獲取，更是一次心靈的洗禮，一次與古老文化的對話。
評分我個人對茶文化一直有著濃厚的興趣，而婺源作為中國著名的茶葉産區，書中關於茶藝的部分，無疑是吸引我的重要因素。我希望這本書不僅僅是介紹泡茶的技藝，更能深入探討茶藝背後的文化意蘊。我希望瞭解婺源特有的茶葉品種，比如婺源綠茶，它的生長環境、采摘時間、製作工藝，以及它獨特的風味和功效。同時，我也希望書中能夠介紹與婺源茶葉相關的茶道美學，比如如何選擇閤適的茶具，如何賞茶、聞茶、品茶，以及在品茶過程中所應有的心境和態度。茶藝不僅僅是物質層麵的享受，更是精神層麵的修養。我希望書中能夠體現這一點。我期待書中能夠通過一些生動的故事和插畫，展現茶藝師們在衝泡過程中所展現齣的專注、優雅和禪意。同時，我也希望瞭解茶藝在婺源當地的普及程度，以及它在日常生活中扮演的角色。茶，作為一種飲品，更是中國文化的重要載體。這本書，對我而言，是一次品味婺源茶香、感悟茶道精神的文化之旅。
評分我一直對那些帶有神秘色彩的民俗活動充滿興趣，儺舞就是其中之一。那種戴著麵具、充滿力量的舞蹈，總能引發我無限的遐想。這本書中對儺舞的介紹，無疑是我關注的焦點。我希望書中能夠詳細解讀儺舞的麵具藝術，包括麵具的造型、色彩、材質，以及每個麵具所代錶的神祇或人物的含義。我希望能夠看到不同地區、不同類型的儺舞麵具的對比，瞭解它們之間的異同。同時，我也希望書中能夠介紹儺舞的錶演程式，比如動作、唱腔、儀式流程，以及它在當地社會生活中的具體應用，比如驅邪、祈福、祭祀等。儺舞作為一種古老的祭祀性舞蹈，其背後一定承載著豐富的民俗文化和宗教信仰。我希望書中能夠對此進行深入的挖掘和闡釋，讓我能夠更清晰地理解儺舞的文化內涵。最後，我也希望瞭解在現代社會，儺舞是如何被保護和傳承的。它是否依然是當地居民生活的一部分，或者已經被轉化為一種具有觀賞性的藝術錶演？這本書，對我來說，是一次揭開儺舞神秘麵紗的探索之旅，我期待著它能帶給我震撼和啓迪。
評分說實話，我對非物質文化遺産這個概念一直以來都有點模糊。總覺得它們是老祖宗留下的東西，很珍貴，但又覺得離我們的現代生活有點遙遠。直到我看到瞭這本書的封麵和標題，纔真正燃起瞭我想要瞭解的興趣。“活著的記憶”，這個詞組太有力量瞭，它不像“遺跡”、“文物”那樣帶著一種冰冷的、靜態的意味，而是充滿瞭生命力，暗示著這些非物質文化遺産並沒有死去，而是依然在我們身邊，以某種形式存在著，呼吸著。我希望這本書能夠用通俗易懂的語言，將徽劇、儺舞、茶藝這三個看似獨立的文化符號串聯起來，讓我看到它們之間可能存在的聯係，或者是在地理、曆史上的共同淵源。比如，婺源這個地方，為什麼會孕育齣如此豐富多彩的非物質文化遺産？這些文化形式又是如何相互影響、相互滲透的？我尤其關心書中關於“活著的記憶”這一概念的解讀。它不僅僅是對曆史的迴顧，更是對當下和未來的展望。我想知道，在現代化的浪潮中，這些古老的文化形式是如何適應環境，找到新的生存空間和發展道路的。對於徽劇，我希望能看到一些關於現代徽劇錶演的案例，看看它是否還能吸引年輕一代的觀眾。對於儺舞，我希望能瞭解到它在當代是否還承擔著某些社會功能，或者有沒有被改編成更具觀賞性的藝術形式。而茶藝，我則希望看到它如何從一種傳統的飲品製作過程，演變成一種能夠提升生活品質、陶冶情操的文化體驗。這本書，對我來說，是一次關於“傳承”與“創新”的深刻思考。
評分我拿到這本書的時候，就被它厚實的質感和精美的印刷所吸引。打開第一頁，撲麵而來的是一種曆史的厚重感。我對徽劇一直有著模糊的認識，隻知道它是中國戲麯的重要組成部分，但具體瞭解卻不多。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇瞭解徽劇的窗口。我特彆期待書中能夠詳細介紹徽劇的起源、發展流派，以及那些經典的劇目和傳奇的錶演藝術傢。我想知道，在那個沒有電子娛樂的年代，徽劇是如何 captivating 觀眾的？它的音樂、它的錶演程式，又蘊含著怎樣的美學原則？我更想知道，在當今社會，徽劇的傳承麵臨著哪些挑戰，又有哪些創新和努力正在進行。畢竟，“活著的記憶”意味著它並沒有消亡，而是以某種形式繼續存在。同樣，儺舞也是我一直感到好奇的民俗活動。那種充滿力量和神秘感的舞蹈，往往與祭祀、祈福等古老儀式聯係在一起。書中關於儺舞的部分，我希望能看到對不同地區儺舞形態的介紹，特彆是那些具有代錶性的麵具藝術。我想瞭解，麵具背後所承載的神話傳說和象徵意義，以及儺舞在當地村民生活中扮演的角色。茶藝，作為一種生活藝術，我相信書中也會有精彩的呈現。我不隻是想瞭解泡茶的技巧，更希望能夠深入理解茶藝背後的文化內涵，比如不同茶類的特點，品茶時的心境，以及茶與中國哲學、美學之間的聯係。這本書，對我而言，是一次深入挖掘中華傳統文化寶藏的旅程，我迫不及待想要開始這段探索。
評分當我拿到這本書時，我被它精心設計的排版和流暢的文字所吸引。我一直相信，一本好的圖書，不僅僅在於內容的深度，更在於錶達的藝術性。這本書的“非物質文化遺産錄”的定位，讓我預感到它會包含大量的曆史資料和學術研究，但同時，“活著的記憶”的副標題，又讓我對它充滿瞭期待，它似乎在暗示著，這不僅僅是一本冰冷的記錄，而是一次有溫度的呈現。我希望書中能夠用一種生動、形象的語言，為我描繪齣婺源的徽劇、儺舞、茶藝的獨特魅力。我期待著，在文字的引領下，我能夠“聽”到徽劇的唱腔，“看”到儺舞的舞姿，“聞”到茶的清香。我希望作者能夠通過對這些非物質文化遺産的細緻觀察和深入挖掘，展現齣它們在婺源這片土地上紮根、生長、繁衍的生命力。這本書，對我而言，是一次關於“文化生命力”的探尋，它讓我看到，非物質文化遺産並非是塵封的古董，而是鮮活的生命，它們在時間的流轉中，不斷煥發著新的光彩。
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