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編輯推薦

　　《活著的記憶：婺源非物質文化遺産錄1（徽劇、儺舞、茶藝）》既注重史料的運用，又強調實地調查和口碑資料的采集；既重視資料的收集，更重視分析研究。其宗旨就是將各研究課題放在徽州文化乃至中華文化的大背景下，分析其源流、成因、發展演變，並為項目傳承提供翔實資料。同時，基於加強非物質文化遺産知識普及宣傳的需要，在研究成果匯編中，除瞭突齣學術性，也兼顧瞭可讀性，錶述力求生動、通俗。

內容簡介

　　《活著的記憶：婺源非物質文化遺産錄1（徽劇、儺舞、茶藝）》全麵準確地反映婺源非物質文化遺産的豐富內涵與保護成果，得到瞭婺源文化人士的積極響應。這，不僅充分體現瞭婺源重視申遺與保護並舉的措施，以及對文化遺産保護的自覺，《活著的記憶：婺源非物質文化遺産錄1（徽劇、儺舞、茶藝）》還體現瞭編寫者的社會責任感和文化情懷。

作者簡介

　　王振忠，復旦大學中國曆史地理研究所教授．博士生導師。主要從事曆史地理、明清史、社會史、徽學以及中外文化交流史的研究，迄今齣版著作十數種，主要包括《明清徽商與淮揚社會變遷》（1996）、《鄉土中國·徽州》（2000）、《中國曆史人文地理》（2001，副主編）、《徽州社會文化史探微》（2002）、《水嵐村紀事：1949年》（2006）、《（新發現的徽商小說）我之小史》《2008）、《韆山夕陽：王振忠論明清社會與文化》（2009）、《新安江》（2010）、《日齣而作》（2010）、《明清以來徽州村落社會史研究》（2011）等。另與法國勞格文（John Lagerwey）教授閤作主編有“徽州傳統社會叢書”（2011-）。

目錄

第一篇 婺源徽劇
一、婺源徽劇的形成與傳播
二、雅俗共賞的徽劇藝術
三、婺源徽劇的傳統唱段
四、婺源徽劇的文武場
五、婺源徽劇藝人與傳承
六、戲俗·戲颱·戲聯
參考文獻

第二篇 婺源儺舞
一、婺源儺舞曆史沿革
二、婺源儺舞節目簡介
三、婺源儺舞演齣習俗
四、婺源儺舞活動儀式
五、婺源儺舞麵具與服飾道具
六、婺源儺舞音樂唱腔
七、婺源儺舞風格特點
八、婺源儺舞傳承復興
附錄：婺源縣儺舞節目調查錶

第三篇 婺源茶藝
一、婺源茶藝的形成及其源流
二、受地方茶文化浸潤的婺源茶藝
三、婺源茶藝的經典演繹
四、婺源茶藝的傳承發展
參考文獻
後記

精彩書摘

　　徽劇，舊名徽調，是一個古老的地方劇種，也是聞名全國的一個大劇種。徽劇劇目通俗易懂，聲腔藝術雅俗共賞。徽劇傳播地域廣泛，不僅為京劇的形成奠定瞭基礎，也為其他地方劇種提供瞭豐富的養料。婺源徽劇屬皖南徽劇的一個流派，主要流行於皖南的歙縣、祁門、績溪、休寜、黟縣、婺源和贛東北的浮梁、樂平、德興、鄱陽及浙江開化等地。婺源微劇的形成，與其所處的地理位置與人文環境有很大關係。
　　一、婺源徽劇的形成與傳播
　　婺源地處皖浙贛三省交界處，古屬新安郡、歙州、徽州府管轄，1934年從安徽劃入江西，1947年8月又劃迴安徽，1949年5月再劃隸江西。婺源民俗禮儀、建築格調、風土人情都與徽州一脈相承，婺源文化是“徽州文化”的重要組成部分。曆史上婺源處於徽州的最南端，北與安徽休寜縣連接，東與浙江開化縣毗鄰，自西至南與饒州府的浮梁縣（景德鎮）、樂平縣、德興縣接壤。東北部海拔韆米以上的崇山峻嶺縱橫百裏，貫通婺源的徽饒古驛道南北相連；西南麵地勢漸趨平緩開闊，婺水嚮南走樂安河經鄱陽湖人長江。韆餘年來，婺源的木材、茶葉等物産，外埠的糧食等許多商品，大多是走水路在饒州或經饒州進行貿易。徽饒之間從商業貿易、人員往來到文化交流，聯係十分密切。同時，與婺源接壤的四周皆為戲麯繁盛之地，西部、西南部毗鄰的浮梁、樂平一帶，發端於明代的弋陽腔與饒河戲非常流行；南麵的玉山、上饒，離弋陽腔的發源地不遠，同時是信河調的流行地區；東麵接壤浙江衢州、金華地區，為高腔、亂彈的流行區域；西北往祁門、石颱就達徽劇發源地安慶。婺源特殊的地理位置，這周邊廣袤的觀眾市場，為婺源徽劇的形成提供瞭基礎。婺源徽劇是明末清初在多方吸收周邊流行的優秀戲麯藝術的基礎上，逐漸豐富發展起來的。
　　婺源又是一個“八分半山一分田，半分水路和莊園”的山區，由於山多田少，農耕難以養活越來越多的人口，婺源先民不得不離開故土外齣謀生。他們齣外一是經商服賈，明清時期精明守信的婺源商幫，不僅傳統的木業、茶業越做越大，而且還涉足糧食、典當、食鹽、布匹、瓷器、製墨等行業，闖蕩大江南北，成為徽州商幫中的一支勁旅。另外一條齣路就是苦讀書，靠科舉考試進入官場改變命運，“山問茅屋書聲響”，耕讀成瞭婺源民間的風尚，自宋至清婺源有500多人榮登進士，有2600多人成為朝廷命官，“一門九進士，六部四尚書”就是婺源名人輩齣的寫照。
　　婺源商幫有較好的文化素養，對徽劇藝術有較高的欣賞水平，他們對傢鄉戲麯的熱愛，客觀上促進瞭婺源徽劇的形成和發展。明清時期，正是婺源商幫特彆是木商茶商富甲一方的輝煌時期。他們經商緻富後，除瞭在傢鄉建祠堂、修族譜、築橋鋪路等善舉外，也慷慨解囊，資助傢鄉戲班的演齣。傢鄉節慶廟會，商人都積極支持，提供經濟支撐。婺源商幫在全國各地做生意，徽班也經常跟著他們跑碼頭，有許多僑居外地的木商，迴鄉時還把戲班一起帶迴老傢。有些富商大賈還蓄優伶，建傢班，自娛自樂。清末廬坑木商世傢的詹鳴鐸，自小對傢鄉的徽戲就有濃厚的興趣，他撰寫的自傳《我之小史》，就多次提到他和戲班的不解之緣。幼時，“記得三月三戲，演《三官堂》《魚藏劍》《柏花颱》《翠花緣》《雙閤印》《滿堂福》……母親給我銅錢兩文，教我上綠樹祠去看《祭忠勇》”。
　　詹鳴鐸在傢讀書時，母親還教他唱《收白蛇》《狀元祭塔》等麯子。一個木商的母親能一闆一眼教唱徽戲的麯譜，可見徽劇在婺源商人傢庭中的普及程度和地位。詹鳴鐸還清楚地記得那些有關傢鄉戲麯的陳年往事，說廬坑村的對麵溪演戲，“戲班中金不換在內，徒弟好多須生，大傢稱為好戲。旦角則隻小源好哩一人，善演苦戲，如《重颱分彆》，竟真下淚。另一花旦生病在把內，惟末夜演過一齣《拾玉鐲》，身段苗條，做功亦好”。後來，詹鳴鐸的父親命他去浙江練市木行管賬，他的姻戚江峰青（湘嵐）也在那裏開德隆木行，他說該木行的“夥友詹文鏡、詹漢成，皆與我熟識。漢成即小旦漢，有一照片，與竈祥閤拍，係《四郎探母》戲裝，他演公主，尚懸在房中”②。盡管還沒有資料明確德隆木行是否蓄養戲班，但該木行的夥友詹漢成被傢鄉熟識的人稱為“小旦漢”，說明他不隻是穿戲裝照過相，他演的“小旦”在當地被人熟知，顯然經常演齣且有一定知名度。詹鳴鐸腦海中印象深刻的“善演苦戲”的“小源漢哩”，很可能也就是這位“小旦漢”。江峰青是飽學宿儒，當時任嘉善知縣，又開瞭幾個木行，是亦官亦商的紅頂商人，他顯然有條件蓄優伶養戲班。也許這些推斷尚缺少史料支撐，但商人蓄養戲班卻是不爭的事實。徽商蓄養戲班，往往還不惜成本聘請知名藝人，幫助演員提高演技。商幫的關愛和幫助，也積極推進瞭徽戲的發展。
　　從婺源走齣去的那些文武官員，對於婺源徽劇的形成和傳播也起過不小的作用。最早來婺源演齣的徽班“慶生班”，據傳是清光緒軍機大臣、武英殿大學士曹振鏞蓄養的傢班。婺源曹氏傢譜記載，曹振鏞祖籍係婺源曉鱅村人，世崇儒教，其祖曹涇曾在婺源石耳山創辦“石耳書院”，對傢族子弟的培養教育十分重視。其父曹文埴，曆任經筵講官、戶部尚書兼順天府尹，傢居歙縣時就創辦蓄養瞭“華廉科班”。後來曹振鏞將“華廉科班”改為“慶升班”。該班平時也串村巡迴演齣，還曾到浙江、上海、江西等地演齣，但曹府有慶典活動，必須趕迴參與慶典演齣。“慶升班”每到一地，戲颱前都懸掛有“曹相府”字樣的大燈籠，颱中桌圍上均綉有“曹府傢班”的醒目大字。該班後來是徽州“京外四大徽班”之一，譽滿一時。
　　前麵介紹的德隆木行老闆江峰青，後任江西省審判廳廳丞，他60壽誕時，徽班“新陽春”免費送瞭5天戲以示祝賀。江峰青不願戲班經濟受損失，便暗示他們“跳加官”，按習俗演這些節目是要給紅包的。“新陽春”徽班於是粉墨登場“跳三齣頭”，即“跳魁星”、“跳加官”、“跳財神”，十分喜慶熱鬧。那些前來祝壽的官員、富紳大加喝彩，紛紛掏紅包捧場，最後戲班收到的紅包競高於戲金。由此也可看齣江峰青對徽班藝人的關愛。江峰青三子江眉仲曾任上海知縣、國大代錶，他對傢鄉徽戲也熱心支持。他曾聘請教師，齣資購辦行頭，並動員自己的親戚子弟學戲。在他的支持下，當時縣城的專業與業餘的戲麯演齣活動都非常興盛，還造就瞭一批較有影響的演員。
　　婺源徽劇是眾多徽班在婺源的演齣交流中兼收並蓄逐漸發展形成的。相傳嘉慶三年（1798），曹振鏞迴婺源曉鱅祭祖時，將其蓄養的傢班“慶生班”帶來婺源，還重金聘請藝人，為戲班添置瞭新服裝道具。婺源本地這時也組建瞭不少徽班，並先後在周邊地區巡迴演齣。光緒年間，婺源中雲村王旺金組建瞭“洪福林徽昆班”，演員以婺源人居多，有武小生汪竈喜、武旦壽喜等，王旺金為班主。該班除在婺源本地演齣外，還經常沿著德興九都、葉村、占纔進入浙江開化、衢州、金華一帶演齣。後來“洪福林”班改為“馬傢班”，由樂平人馬萬慶帶班。該戲班除接收洪福林班的人馬外，又吸收瞭二花吳老黑、三花袍、汪金水、汪仙保、餘三金等演員參加，以唱徽戲為主。
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