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內容簡介

　　《梁啓超與民國政治》共分為九章， 主要內容包括： 共和建設之道——梁啓超的政治理論基礎 ； 政黨政治——梁啓超與進步黨和國民黨 ； 中堅領導——梁啓超與袁世凱及北洋軍人的關係等。

內頁插圖

目錄

蕭公權先生序
自序
迴歸序
緒論
第一章　共和建設之道——梁啓超的政治理論基礎
一 擁護共和
二 強有力的政府：中央集權與保育政策
三 中堅階級領導：政黨內閣與二院製
第二章　政黨政治——梁啓超與進步黨和國民黨
一　進步黨之組成與興衰
二 進步黨與國民黨之隔閡和衝突
第三章 中堅領導——梁啓超與袁世凱及北洋軍人的關係
一　從聯袁到討袁：維護共和
二 研究係與北洋派之關係
第四章 國務大臣——梁啓超與民初之財政、司法及外交
一 財政總長
二 司法總長
三 對德外交
第五章　新文化運動——梁啓超退齣政壇後的動嚮
一 引論
二　介紹新知的學會活動
三　春風化雨
第六章 社會主義與發展實業——梁啓超歐遊之後思想的變化
一　對社會主義的認識
二　發展實業——中國走嚮現代化之道
第七章　協同動作——梁啓超退齣官場後的政治生活
一 五四運動
二 國民製憲運動
三　聯省自治運動
第八章　師友之間——梁啓超的人際關係
一 康梁異趨與萬木同學之纍
二　青齣於藍的後起之秀
第九章 言論依歸——梁啓超在民國之言論影響
一　《庸言》、《大中華》
二　《國民公報》、《晨報》
三 《時事新報》、《改造》雜誌
結論
參考書目

精彩書摘

　　第一章 共和建設之道
　　——梁啓超的政治理論基礎
　　政治傢的政治行為，本於一定的信仰和方針。要想瞭解某一政治傢的政治行為，亦當以瞭解其信仰為人手之道。
　　梁任公在民國政治中，雖僅兩次短暫齣任閣員，然其與政黨政治、討袁護國、反對復闢、社會文化運動等均有密切關係。盡管康有為批評他“個性流質”，自己亦嘗“以今日之我攻昨日之我”，然而在這些事件中他均有一定的立場。有時固然不免於利害之權衡，內心深處仍有一嚮服膺的基本理念。因此，探討任公的政治理論基礎，實屬必要。
　　（一）擁護共和
　　辛亥革命爆發後，梁任公曾附和其師康有為，發錶“新中國建設問題”一文，主張虛君共和，仍舊是君主立憲主義者。〔1〕及至南北議和達成清帝退位及實行共和之協議，任公即不再堅持原先的主張，反而進一步積極錶示支持共和。其首次公開擁護共和之言論。見於“中國立國方針商榷書”。這篇長文係以共和建設討論會的名義發布，任公為該會領袖，可以看齣他的擁護共和態度。他說革命之後，當行共和；能行君主立憲，即能行共和政治；有行共和政治的意誌，必能使共和政治成為事實。
　　若夫悲觀者流……謂共和政體萬不能行於我國，至
　　並以咎革命之非計，此其暗於事理，抑更甚焉。夫共和是否決不能行於我國，此非可以空言摺人口也，必有待於他日之試驗．此勿深論。然問國傢之敝，極於前清時代，不行政治革命，庸有幸乎？欲行政治革命，而不先之以種族革命，為道果剋緻乎？今雖新政治之建設，茫乎未有端倪也，而數韆年來惡政治之巢穴，為國傢進步之一大障物者既已拔去．此後改良政治之餘地，較前為寬，其機會較前為多，其用力較前為易。夫豈無新魔障之足以為之梗者，然其根據絕非如舊魔障之深遠，未足引為病也。夫謂共和不能行於中國，則完全之君主立憲，其與共和相去一間耳。……若我國民而終不能行共和政治也，則亦終不能行君主立憲政治。若是，則吾洵劣種，宜永為人役者也。既認為可以行君主立憲之國民，自應認為可以行共和之國民。聞諸，眇不忘視，跛不忘履；雖審不能，猶當自勉，而況於我之挾持本非無具者也。夫今日我國以時勢所播蕩，共和之局，則既定矣，雖有俊傑，又安能於共和製之外彆得活國之途？若徒痛恨於共和製之不適，袖手觀其陸沉，以幸吾言之中，非直放棄責任，抑其心蓋不可問焉矣．夫為政在人，無論何種政體，皆以國民意力構造之而已。我國果適於共和與否？此非天之所能限我，而惟在我之自求。〔1〕
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1、價值觀對動機有導嚮的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和製約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，産生的行為也不相同，動機的目的方嚮受價值觀的支配，隻有那些經過價值判斷被認為是可取的，纔能轉換為行為的動機，並以此為目標引導人們的行為。

評分☆☆☆☆☆

二 司法總長

評分☆☆☆☆☆

①保存人類最高的成就。個人參加其社區中的群體生活，其目的不是為瞭要改變它，而是為瞭要瞭解、欣賞和保存人類所已成就的最好的東西。

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⑥經常掌握變動不定的環境。一個人應經常強調活動的必要，以謀求現實地解決、控製世界與社會所需要的技術的改良。

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管仲有言∶“無翼而飛者聲也；無根而固者情也。”然則聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。以之垂文，可不慎歟！古來文纔，異世爭驅。或逸纔以爽迅，或精思以縴密，而慮動難圓，鮮無瑕病。陳思之文，群纔之俊也，而《武帝誄》雲“尊靈永蟄”，《明帝頌》雲“聖體浮輕”，浮輕有似於蝴蝶，永蟄頗疑於昆蟲，施之尊極，豈其當乎？左思《七諷》，說孝而不從，反道若斯，馀不足觀矣。潘嶽為纔，善於哀文，然悲內兄，則雲“感口澤”，傷弱子，則雲“心如疑”，《禮》文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。

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2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方麵反映瞭人們的人生觀和世界觀，反映瞭人的主觀認知世界。價值觀思想認識上的統一是人際關係的基石

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①終極性價值係統，用以錶示存在的理想化終極狀態或結果，包含的內容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、傢庭保障、自由、幸福、內心平靜、成熟的愛、國傢安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會承認、真正的友誼、智慧。

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2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方麵反映瞭人們的人生觀和世界觀，反映瞭人的主觀認知世界。價值觀思想認識上的統一是人際關係的基石

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