新编诸子集成：公孙龙子形名发微 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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谭戒甫 著

图书标签:

• 公孙龙子
• 形名学
• 先秦哲学
• 逻辑学
• 辩论术
• 名家
• 诸子百家
• 中国哲学
• 古代典籍
• 哲学史

出版社： 中华书局

ISBN：9787101002706

版次：1

商品编码：11324753

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：173

字数：107000

正文语种：中文

内容简介

　　《新编诸子集成：公孙龙子形名发微》以战国时公孙龙所著为中心，同时搜辑同派学说和作品，相互参证，从而展现了形名学派的发展过程及其与名家对立观点的辨驳。作者结合多年研究墨家、名家的心得，论证了“名实”和“形名”的不同之处，可供研究我国古代哲学参考。

目录

前言
传略第一
跡府第二（道藏本原第一）
论释第三
指物论第一（道藏本原第三）
白马论第二（道藏本原第二）
通变论第三（道藏本原第四）
坚白论第四（道藏本原第五）
名实论第五（道藏本原第六）
学征第四
理诠第五
名通第六
流别第七
评证第八
诡辩第九
纂余第十
原序
后记

前言/序言

《公孙龙子·形名发微》是一部在中国哲学史上占据独特地位的古代经典。它并非如许多史书或文学作品那样，以叙事或抒情为主，而是以其严谨的论证、深刻的洞察，聚焦于“名”与“实”的辨析，对后世哲学思想产生了深远的影响。这本书并非一部包罗万象的百科全书，其核心在于对概念的精准把握和逻辑的层层剖析。 全书最引人注目的，莫过于公孙龙本人提出的“白马非马”说。这并非否定白马之存在，也并非否定白马与马的关联，而是对“名”与“实”之间关系的精妙探究。他试图说明，“马”是一个抽象的概念，指代一类事物，而“白马”则是在此基础上，加上了“白色”这一属性的特定指称。因此，“白马”这个名称，虽然包含了“马”的意义，但它并非全然等同于“马”这个普遍概念。正如我们可以说“马”，但不能笼统地说“所有马都是白色的”。“白马”作为一种具体的、具有特定属性的集合，与“马”这个更广泛的、不附加特定属性的概念，在逻辑上存在着区分。这种区分，并非为了制造诡辩，而是为了澄清语言的边界，避免混淆概念，从而达到认识的清晰。 公孙龙的论证方法，极其注重细节的拆解和概念的辨析。他常常设问，层层递进，引导读者一同进入逻辑的迷宫，然后又以精妙的解答将其一一化解。例如，在论述“白马非马”时，他会先强调“马”的概念所涵盖的范围，再分析“白马”所指代的特定属性，最终揭示两者之间的名实差异。他的论证并非是基于经验的观察，而是基于纯粹的理性推演。这种理性主义的精神，在先秦诸子中是极为突出的。 除了“白马非马”，《公孙龙子》还探讨了诸如“龙”是否存在，以及“龙”的名称与实际的龙的形态之间的关系。公孙龙在此处，同样采取了逻辑分析的方法，他并非轻易断定龙的存在与否，而是考察我们认知“龙”的方式，以及“龙”这个名称所承载的意义。他认为，当我们谈论“龙”时，我们可能是在谈论一个想象中的生物，一个神话中的形象，亦或是一种古老图腾的符号。而这些，是否等同于一个真实存在的、具有具体形态的生物，则需要仔细辨别。这种对认知主体和认知客体之间关系的审视，展现了公孙龙对哲学问题深刻的洞察力。 书中对“坚”与“白”的讨论，也是其核心内容之一。公孙龙试图说明，“坚”是物体的某种属性，而“白”也是物体的某种属性。当我们认识一个物体时，我们可以同时感知到它的坚硬和白色。然而，“坚”本身并非是“白”的，它们是两种独立的属性，可以独立存在，也可以共同存在于同一个事物之上。例如，一塊石頭可以是堅硬的，也可以是白色的；但我們單獨說“堅”，它並不一定帶著“白”的顏色，單獨說“白”，它也不一定帶著“堅”的特質。這是一種對事物屬性及其獨立性的分析。他挑戰了人們習慣性的將不同屬性聯繫在一起的思維方式，強調了屬性之間的區分和獨立性。 《公孙龙子·形名发微》的价值，不仅在于其对概念的精妙剖析，更在于其所倡导的理性精神和逻辑思维。在那个思想百家争鸣的时代，公孙龙以其独特的“名家”视角，为哲学探索提供了一条不同寻常的道路。他所提出的问题，虽然看似微小，但触及了认识论和语言哲学的根本。他对于“名”与“实”的辨析，对于事物属性的独立性分析，对于理性论证的坚持，都为后世的哲学发展留下了宝贵的思想遗产。 这本书的阅读，需要读者具备一定的耐心和逻辑分析能力。它不是一本轻松的消遣读物，而是一部需要沉下心来，细细品味，反复琢磨的哲学著作。每一次重读，都可能带来新的领悟，因为公孙龙的论证往往蕴含着多层含义，其深刻之处，随着阅读者的阅历和思考的深入而逐渐显现。 总之，《公孙龙子·形名发微》是一部以辩论和逻辑分析为主要形式的哲学典籍。它专注于对“名”与“实”的辨析，通过对“白马非马”、“坚白异”等命题的深入探讨，揭示了概念的精确性、逻辑的严谨性以及事物属性的独立性。它并非囊括万象，而是以其独特的视角，聚焦于哲学中最基本的问题，为后世的哲学思考，尤其是关于语言、逻辑和认识论的研究，提供了重要的启示和方法。

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每次翻开古籍，总会被那些精炼的文字和深邃的思想所折服。尤其是春秋战国时期，思想的火花碰撞得尤为激烈，各种学派百家争鸣。我一直对“名辩”之学情有独钟，认为这是中国古代哲学中最具思辨性和逻辑性的部分之一。然而，与西方逻辑学相比，中国古代的“名辩”似乎更加注重与实际事物、与人生哲理的结合，而非纯粹的形式推演。我常常在想，那些辩者们是如何通过对“名”与“实”的精准把握，来构建他们的思想体系的？他们又是如何看待“名”与“实”之间的关系，是绝对对立，还是相互依存？或者，是否存在一种更微妙的界限？特别是“白马非马”这样的公案，初听觉得不可思议，细细推敲又似乎别有深意。我希望能通过阅读相关著作，深入了解这一学派的思维方式，体会他们是如何在语言的缝隙中寻找真理，又是如何用严谨的逻辑来探讨“道”的，这对于我理解中国古代的哲学思考方式，尤其是“言不尽意”的表达方式，将大有裨益。

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最近在重温《韩非子》，对其中“名实相符”的论述印象深刻。韩非子将“名”视为治理的根本，认为君主必须严格区分和使用名分，才能有效管理国家。这让我联想到，在更早的先秦时期，是否存在一些思想家，他们也曾深入探讨过“名”与“实”的关系，但他们的出发点和落脚点可能与韩非子有所不同？我总觉得，仅仅从统治术的角度来理解“名实之辩”是远远不够的，这背后一定蕴含着更普遍的哲学思考。特别是那些以“辩”为主要特征的学派，他们是如何从语言的层面，去探究事物的本质和规律的？他们的论证方式，他们的核心观点，是否能够为我们理解“名”与“实”在更广阔的哲学语境下的意义提供新的启发？我渴望能够接触到那些直接论述这些问题的原始文本，去感受作者构建逻辑、论证观点的过程，从而更全面地理解中国古代哲学中关于“名”的思考深度。

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我对中国古代的哲学思维方式一直很好奇，特别是那些不拘泥于儒家和道家两大主流的学派。我总觉得，在春秋战国时期，那些“辩者”们所代表的思维方式，似乎是一种非常独特的、注重逻辑和语言分析的路径。他们的论证常常直指事物的根本，用一种极其精巧的方式来剖析概念。我常常在想，他们是如何做到这一点？“名”在他们的哲学体系中扮演着什么样的角色？“名”与“实”的界限到底在哪里？是否存在一种方法，能够让我们透过语言的表象，触及到事物的本质？我非常渴望能阅读到那些直接反映他们思想的著作，去体会那种严谨的逻辑推演，去感受那种对语言和概念的深刻洞察。这对于我理解中国古代哲学思想的多样性和深度，将是一个重要的补充。

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读《庄子·秋水》时，总觉得有些地方豁然开朗，但又有些地方难以深入，仿佛隔着一层薄纱。尤其是在读到庄子那些奇诡的譬喻，比如“秋水方至，众水效凑而至焉；及射钩，而众水皆至”，当时脑子里就闪过一个念头：这种关于“水”的比喻，是不是有什么更深层的逻辑和哲学支撑？我一直对这种“物我一体”、“道通为一”的境界很感兴趣，但庄子文风飘逸，很多时候虽然感觉其意，却无法精确把握其理。总觉得，如果能有一本书，能够梳理清楚这种“道”在不同思想家那里是如何被理解和阐释的，尤其是那些着力于“名实之辨”的先哲，比如辩者，他们的逻辑分析能力是否能为理解这些宏大概念提供一些具象化的视角？我期待这本书能填补我在这方面的空白，让我能从更具象、更逻辑化的角度去理解那些抽象的哲学思想，从而更深刻地体会“天地与我并生，万物与我为一”的真谛。

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在学习中国古代哲学时，我发现“言”与“意”之间的关系是一个反复出现的主题。许多哲学家都强调，语言只是传达思想的工具，真正重要的在于背后的“意”。但“意”又是如何生成的？“意”与“物”又是什么样的关系？我总觉得，很多时候我们对事物的认识，很大程度上是通过我们给事物命名的“名”来完成的。如果“名”本身存在问题，或者“名”与“实”之间存在偏差，那么我们对事物的认识也就可能出现偏差。这就引出了我对“名实之辨”的兴趣。我想了解，在先秦时期，是否有专门探讨过“名”的合理性、如何界定“名”以及“名”与“实”的对应关系的著作？我希望通过阅读，能够理解他们是如何看待语言在认识论上的作用，以及他们如何通过对“名”的精准分析，来达到对“实”的深刻认识。

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本套书目前以平装本行世，每种单独定价。近期我们还将出版精装合订本，以满足不同层次读者的需求。

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月下宜读西厢，半夜宜读聊斋。

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……

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在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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经典书籍，值得一读。

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指物论第一（道藏本原第三）

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书很好布面精装 买来收藏

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打折时买的，很合适。包装不错，值得拥有。