《經濟科學譯叢·經濟學簡史:處理沉悶科學的巧妙方法(第2版)》是以經濟學說發展曆史為綫索將人們耳熟能詳的曆史事件與文學人物巧妙串聯在一起所形成的一本通俗有趣的學術著作。作者E·雷·坎特伯裏以神奇的方式,將亞當·斯密與牛頓宇宙秩序觀、菲茨傑拉德《瞭不起的蓋茨比》與凡勃侖、斯坦貝剋《憤怒的葡萄》與大蕭條、沃爾夫《虛榮的篝火》與裏根經濟學等,巧妙地聯係在一起,嚮讀者充分展示瞭偉大的經濟學思想如何影響瞭社會,同時也說明瞭這些思想得以形成和發展的社會曆史條件。《經濟科學譯叢·經濟學簡史:處理沉悶科學的巧妙方法(第2版)》通過一係列的文學故事,作者引導我們仿佛置身於自封建製度以來資本主義經濟社會的變遷曆程,從而在廣闊的社會背景下更加深刻地理解經濟學的發展階段及其重要的經濟學傢的思想和政策主張。
評分《中國文化要義》
評分在梁漱溟那裏,這些問題不僅僅是一個中國文化的“體”如何應對西方文化的“用”的問題,也不僅僅是一個中
評分《中國文化要義》之構思約始於1941年,次年著筆。1990年收入《梁漱溟全集》第三捲時,又據路明書店版再次作文字和編排上的訂正,並恢復刪略字句。現據《全集》文本收入本捲,並再次據路明書店本和學林齣版社本作文字上的訂正和復原。
評分又,本書部分內容曾專文刊布於《文化雜誌》等刊物。
評分《中國文化要義》
評分《經濟科學譯叢·經濟學簡史:處理沉悶科學的巧妙方法(第2版)》是以經濟學說發展曆史為綫索將人們耳熟能詳的曆史事件與文學人物巧妙串聯在一起所形成的一本通俗有趣的學術著作。作者嚮讀者充分展示瞭偉大的經濟學思想如何影響瞭社會,同時也說明瞭這些思想得以形成和發展的社會曆史條件。
評分國文化的“道”如何適應現代社會這個“器”的問題。梁漱溟寫《中國文化要義》的時候雖然已經不像他寫《東西方文化及其哲學》時候那麼著眼於構造一個建基於人生哲學的覆蓋全球的文化哲學,但在很大程度上仍然是一個普遍主義者,仍然設法用“本能”、“理智”和“理性”這樣一些西方人也能理解的概念來討論問題。在梁漱溟那裏,中國文化對一個有意義人生的重要性不限於中國一隅;中國傳統文化的返本開新也不隻是因為它對於民族生存和國傢重建所具有的工具價值。梁自己也說過一句話:要讀他的《中國文化要義》,保存中國傳統。保存文化是對的,那一個民族能否定自己的文化?但想瞭解中國文化並不容易,讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化其及哲學》。1985年,《中國文化要義》一書齣版36年之後,梁漱溟先生在中國文化書院舉辦的“中國文化講習班”上作的講演,題目也是“中國文化要義”。那時梁漱溟更加明確地指齣:“世界未來的前途是中國文化的復興。我相信,人類的曆史,在資本主義社會之後,不應該還是以物為先,而應該是以人與人之間的關係為先,以人與人之間如何相安共處友好地共同生活為先。”對今天如何閱讀《中國文化要義》一書,這是一條很好的啓示。
評分國文化的“道”如何適應現代社會這個“器”的問題。梁漱溟寫《中國文化要義》的時候雖然已經不像他寫《東西方文化及其哲學》時候那麼著眼於構造一個建基於人生哲學的覆蓋全球的文化哲學,但在很大程度上仍然是一個普遍主義者,仍然設法用“本能”、“理智”和“理性”這樣一些西方人也能理解的概念來討論問題。在梁漱溟那裏,中國文化對一個有意義人生的重要性不限於中國一隅;中國傳統文化的返本開新也不隻是因為它對於民族生存和國傢重建所具有的工具價值。梁自己也說過一句話:要讀他的《中國文化要義》,保存中國傳統。保存文化是對的,那一個民族能否定自己的文化?但想瞭解中國文化並不容易,讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化其及哲學》。1985年,《中國文化要義》一書齣版36年之後,梁漱溟先生在中國文化書院舉辦的“中國文化講習班”上作的講演,題目也是“中國文化要義”。那時梁漱溟更加明確地指齣:“世界未來的前途是中國文化的復興。我相信,人類的曆史,在資本主義社會之後,不應該還是以物為先,而應該是以人與人之間的關係為先,以人與人之間如何相安共處友好地共同生活為先。”對今天如何閱讀《中國文化要義》一書,這是一條很好的啓示。
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