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圖書介紹


中信國學大典:淮南鴻烈

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饒宗頤 編,潘樹仁 注



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發表於2024-12-15


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齣版社: 中信齣版社 , 中信齣版集團
ISBN:9787508642932
版次:1
商品編碼:11370661
品牌:中信齣版
包裝:平裝
叢書名: 中信國學大典
開本:16開
齣版時間:2014-02-01
用紙:膠版紙
頁數:320
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者,史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者,曆時5年編寫、導讀、注釋,傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本,堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編,還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊,以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底,又具國際視野及現代眼光,保證瞭整套書的編寫質量,深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種,分50冊齣版,是一套囊括國學完整主題的國學讀本,涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品,則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價,讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀,同時還有對所選分篇(節)的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況,注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活,深入挖掘其內容和思想的普世價值,以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋,直白的譯文,加上深入淺齣的導讀與賞析,幫助普通讀者讀懂經典,讀懂古人思想,並引發更多的思考,獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力,積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標,提齣凝練學科核心素養,並加強中華傳統教育;古詩文背誦篇目數量增加,“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加,覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容,且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂,適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷,裝幀典雅,用紙考究,附全彩閱讀指南,具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友,也可傳世收藏的國學典藏;甚至可以說,每一個中國傢庭,都需要有這樣的一套藏書。


內容簡介

   《中信國學大典:淮南鴻烈》共50個分冊,收入55種經典,內容包括中國古代哲學、曆史、文學、佛學、醫學等各個方麵。27種屬於對中國思想文化影響深遠的哲學經典,包括被尊為“群經之首”的《周易》,以及諸子百傢具代錶性的作品《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等;10種屬於具代錶性的史地著作,包括《史記》《漢書》《三國誌》《水經注》等;8種屬於具代錶性的文學作品,包括《詩經 》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《古文觀止》等;其它10種則分彆屬於政論性作品、啓濛讀物、遊記、隨筆等。

作者簡介

  潘樹仁,香港中知書院客座教授,香港大學專業進修學院客座講師,人文學會客座教授及課程部副主任,香港專業教育學院客座講師,濟川文化研究會德育禮儀及生命教育課程總監。主要從事傳統中華文化的現代應用研究,包括通識、生命教育、德育、管治學、水文化、文字學、氣功等,並在兩岸四地發錶多種相關學術論文。著作有《濟川·水的科學與哲學》、《曆海笙歌·蕭大宗師昌明傳奇一生》、《容睿集之一·文字創意學之廿字漫畫》等。

目錄

《淮南鴻烈》導讀
捲一 原道
捲二 俶真
捲三 天文
捲四 墬形
捲五 時則
捲六 覽冥
捲七 精神
捲八 本經
捲九 主術
捲十 繆稱
捲十一 齊俗
捲十二 道應
捲十三 泛論
捲十四 詮言
捲十五 兵略
捲十六 說山
捲十七 說林
捲十八 人間
捲十九 修務
捲二十 泰族
捲二十一 要略
名句索引

精彩書摘

  自古讀書人和學術界都把《淮南鴻烈》一書視為道傢哲學理論的總覽,或者是一本記錄雜傢思想的百科全書。對比《呂氏春鞦》這部百科全書,《淮南鴻烈》的內容獨特,涵蓋瞭天、人、地、神、萬物等等,建構齣一個相關而緊扣的係統,並且闡述瞭“道”的核心、開展和應用三方麵的狀況。書中以天文、山林、精神、兵略等事物來闡釋大道,貫通天道與人事,有彆於《老子》那樣討論道學,也不同於《莊子》用比喻和故事來說明大道的哲學。“道”的哲理是遠古中華文化的開端,當時並沒有道、儒之彆。有一句話說“推儒備道”,意思是推行儒傢思想也要裝備道學的依據,故此讀者們一定要理清這個基本點,纔可容易地掌握整個中華哲學的根源,這就是本書要特彆呈獻的新視野。
  本書會用修養身心的視野,助你尋找生命的意義,並且讓你輕鬆地投入書內,遊走於文字之間,與該書的眾多作者前輩進行精神交往。本書亦會發掘書中的學問及現代實用的部分,讓你感悟大“道”哲理的思維方式及其核心,以此應用於日常生活之中,甚至應用在職場的管理工作裏。
  一、書名、作者及成書
  《淮南鴻烈》成書於西漢,原名《鴻烈》,“鴻”是龐大、巨大的意思,“烈”是“明”及闡明說明的意思。此書是先輩的偉大功勞,後世多稱之為《淮南子》或《淮南鴻烈》。至於“淮南”一名,乃源於其編者淮南王劉安(公元前一七九年至公元前一二二年)。劉安是漢高祖劉邦的孫子,他與數韆人的智囊團(古稱食客或方術之士)一起撰寫編纂《淮南鴻烈》,大約在吳楚七王叛亂至漢武帝登位期間成書。劉安的父親劉長在漢文帝時計劃叛變,被發現後遭到流放,最終自殺而死。有學者便認為《淮南鴻烈》編書的時間應該早在劉長時代,乃劉長為瞭謀奪江山尋找治國之道而編撰的。劉長死後,劉安及其兄弟沒有受到牽連,劉安更被文帝冊封為淮南王。《漢書?淮南衡山濟北王傳》一書形容劉安:
  淮南王安為人好書、鼓琴,不喜弋獵狗馬馳騁,亦欲以行陰德拊循百姓,流名譽。招緻賓客方術之士數韆人,作為內書二十一篇,外書甚眾,又有中篇八捲,言神仙黃白之術,亦二十餘萬言。時武帝方好藝文,以安屬為諸父,辯博善為文辭,甚尊重之。
  劉安搜集秦始皇時代散失和秘藏的書籍,加以輯錄和整理。《淮南鴻烈》成書之後,劉安便把此書獻給漢武帝,以錶明期盼國傢昌盛和諧,當中《捲二十一?要略》便明確指齣希望達到“紀綱道德,經緯人事”,“天地之理究矣,人間之事接矣,帝王之道備矣”,認為要以天地的大道為準則,來維持正確的社會道德秩序,維係人們倫理關係的和諧,作為民眾的共同目標。該書編寫整理的時代,正值西漢初年文景之治,當時統治者以道傢自然無為的思想作為統治國傢的指引,期望人民在戰國和秦國的戰禍後,好好休養生息,於是大力鼓勵社會各階層研究及熟讀道傢書籍。
  《淮南鴻烈》原著有“內書”二十一捲、“中篇”八捲及“外書”三十三捲,內容龐大博雜。當中的“內書”是現存流通的版本,講解天地大道與社會人事等哲思;“中篇”主要記錄修煉神仙的技法,以及驅神除鬼等法術;“外書”已佚,內容已不得而知。清人茆泮林和葉德輝各自收集瞭一些片段,都是中篇和外書的零星佚文。東漢的高誘曾進行注解,他在《淮南鴻烈集解》的序言中說:
  言其大也,則燾天載地;說其細也,則淪於無垠。及古今治亂、存亡、禍福,世間詭異、瑰奇之事。其義也者,其文也富,物事之類,無所不載。
  由此可見,《淮南鴻烈》不但論述瞭宏觀的宇宙,還蘊含瞭皮毛縴小的事,以及奇異怪誕、精彩的事物,而且文辭豐富瑰麗,因此被譽為“構思精密,構想奇特,構造完備”的巨著。
  二、曆代研究
  最早為《淮南鴻烈》做注解的有高誘和許慎,可是後來文稿雜亂瞭,令人分不清哪些注解齣自誰人。不過,《淮南鴻烈集解》仍然是最重要的早期版本。在宋明時代,雖然《淮南鴻烈集解》廣泛流傳,卻沒有重大的校正。到瞭清朝,考據學鼎盛,研究者對《淮南鴻烈》做瞭仔細的校勘,當中乾隆年間的莊逵吉版本較受歡迎,而樸學大師王念孫對此亦有嚴謹的校對,其文記載於《讀書雜誌》。清末則有俞樾的《諸子平議》和孫詒讓的《劄》,
  他們繼承瞭王念孫的方法,再加以改進和補充。現代學者於省吾的《淮南子新證》和楊樹達的《淮南子證聞》都做齣瞭詳細的考證闡釋。至於劉文典編撰的《淮南鴻烈集解》,勘對廣闊,搜羅詳盡,被鬍適贊揚為“總賬式”,成為新中國建國初期研究《淮南鴻烈》的重要參考書。至於較近期的齣版有何寜《淮南子集釋》、張雙棣《淮南子校釋》和顧遷《淮南子譯注》等,作品各有特色,如果閤並起來閱讀,則可達到更深入的效果。此外,許匡一所著的《淮南子全譯》運用瞭音韻通轉解釋文字,理據有力,並提齣瞭具啓發性的解讀。要研究《淮南鴻烈》,也可以從其他渠道獲得思想內涵,例如徐復觀的《兩漢思想研究》、牟鍾鑒的《〈呂氏春鞦〉與〈淮南子〉思想研究》和葛兆光的《中國經典十種》等。
  曆代對於《淮南鴻烈》的研究都有豐富而多角度的觀點,值得讀者參考。例如宋代史學評論傢高似孫在《子略》中評論此書:“《淮南》,天下奇纔也!《淮南》之奇,齣於《離騷》;《淮南》之放,得於《莊》、《列》;《淮南》之議論,齣於不韋之流;其精好者,又如《玉杯》、《繁露》之書。”至於研究的主題,主要是研究當中的道傢思想和先秦各種雜說兩大類。
  三、心身修煉
  基於開拓新視野,必須重提先秦時人們讀書學習的模式,而修煉就是他們學習的重要部分,例如顔迴有“坐忘”的功夫,管子亦提到“動則失位,靜乃自得,道不遠而難極也”。隻有靜慮、靜觀、平靜,纔易於悟道。明代大儒王陽明教導學生半日靜坐半日讀書,思辨和讀書不能過於消耗體能,他認為修煉可以提升體內的正能量,這樣纔有機會發揮智慧潛能。
  《淮南鴻烈》書中有八十四個“靜”字,數量頗多,讀者閱讀此書時,可以心身修煉為切入點,在閑靜的狀態下,直接感悟書中的道理。關於心身修煉,看似道傢最為注重,其實在上古至漢代初年,讀書人都會把修養功夫貫徹於書本的學問中,二者不會分割開來;而且儒、道尚未分傢的時候,中華文化便采用“道”、“易道”或“大道”等詞匯開展古人的哲學理念研討,並且會係統化地觀察萬物。一直以來,修煉的技巧以導引術為主流,有外導引的“引體”動功,其次是內導引的“行氣”靜功。道傢學者較注重修煉的技術,多研究身體的健康和變化過程,墨傢則側重個人生活上之刻苦修煉,其他諸子百傢則以論述思辨“心性之學”為主,“心齋”或“坐忘”的功夫則放於次要的位置。在龐大的書庫裏,對於心性的哲理探求,嚮來有不同的學說,人的心理變幻多端,可善可惡,要修養心境,應多讀善書經典,這必然對人有所幫助,這就是古人所講的“心寬體胖”。
  在《淮南鴻烈》一書中,亦多處提到修煉養神的重要性及作用,例如《泰族》篇說:“治身,太上養神,其次養形;治國,太上養化,其次正法。”這裏很清楚地指齣修煉比治國更為重要。其實治理個人自身,根本就是“養神”的氣學精神修煉功夫,精神境界的提升可使身體健康,提升智慧。有瞭健康的身體,便可以把事情做得更好,而且在身心提升的過程中,也可以感悟變化的道理,對治事治國都有幫助。治國的最高目標,是引導和教育人民修養道德及維護公義,從而讓每個人的氣質有所變化提升,內化而達到有道德修養,成為一位良好的公民。至於法律則較為次要,隻有罰戒的功用。這就是傳統“身國同治”的修煉方嚮。此外,《淮南鴻烈》對於修煉亦有一些見解,如《齊俗》說:“今夫王喬、赤誦子,吹嘔呼吸,吐故內新,遺形去智,抱素反真,以遊玄眇,上通雲天。今欲學其道,不得其養氣處神,而放其一吐一吸,時詘時伸,其不能乘雲升假,亦明矣。”這裏指齣如果“時詘時伸”,沒有持久恒常修煉,便沒有良好
  結果。
  要讀書追尋智慧,必須要內外配閤,對外應避免被事物衝昏頭腦,對內要穩定自己的神氣,煉神養氣,這樣纔可以開通閉塞的竅門,明悟天地的真理智慧。《精神》篇便重申修煉精神的重要性,並做齣提示。雖然《淮南鴻烈》看似沒有具體的功法,但當中其實有許多指導性的原則,是高層次的修煉方法,也是內外相閤的實踐成果。
  往後發展的修煉方法有“丹功”或“性命雙修”,而道傢最後確立瞭“性命之學”,“性”是智慧心境,“命”是身軀肉體。“性命雙修”即是心身同時鍛煉,是現代養生文化和醫學氣功界普遍推行的方嚮。這種身心並煉的理解,也切閤於現代西方身心語言學(NLP)的理論,由此可見中西文化確實有共通的地方。
  四、主要思想內容
  《淮南鴻烈》的內容豐富,其所涉及的內容包括哲學史、諸子思想、儒道思想的比較、政治主張、神話的理解、文學特質、混沌與宇宙本體、陰陽哲理、人事組織、管理學、天人關係思想、兵學策略等等。當中以“道”為最主要的核心內容。文中的“道”有多種意義,且有不同的引申,讀者可加以揣摩,以轉化為日常實際應用的道理。
  (一)《淮南鴻烈》的“道”
  1.“道”是天地萬物的本體及整體
  夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極,高不可際,深不可測,包裹天地,稟授無形。原流泉浡,衝而徐盈,混混滑滑,濁而徐清。(《捲一?原道》)
  “道”包羅瞭天地所有事物,是萬物的本體及整體。現代人在抉擇人生道路時,不要隻考慮個人的生命本體意義和價值,還要顧及整體性,包括傢庭和親友,以至社會和國傢,甚至是人類和宇宙大曆史的寬廣層麵。
  2.“道”是宇宙的創生源頭,聯係著天、人、地的主軸
  夫精神者,所受於天也;而形體者,所稟於地也。故曰:“一生二,二生三,三生萬物。”(《捲七?精神》)
  “道”是宇宙的源頭,它生成瞭一,一是天,二是地,三是萬物。“道”又是聯係著天、地、人的主軸,人的精神靈性乃來自天的最完備能量,而人的形體結構則符閤大地;人類頂天立地,管理著大地的物類,“道”可以在宇宙人間循環運行,生生不息。在現代社會,人們常常熱烈地談論環保的問題,提倡節儉消費,其實當中的核心原則便是人與天地的關係。天、人、地是互相聯係的,人類的舉措除瞭會直接影響到天空和大地外,也會影響未來,因此人必須維護宇宙創造時的自然生態,纔不會破壞天、人、地的循環
  秩序。
  3.“道”是宇宙和所有事物的運行規律、範圍及進行程序
  夫太上之道,生萬物而不有,成化像而弗宰,跂行喙息,蠉飛蠕動,待而後生,莫之知德;待之後死,莫之能怨。(《捲一?原道》)
  “道”雖然衍生瞭萬物,但卻不是萬物的擁有者,也不是物質的本身,它隻是生産過程中所運行的規律。然而一切生物都不能離開大道的範圍,沒有大道的方程式,就不能有生生死死的循環係統。在道的運行下,春夏鞦鼕四季活動正常,動植物的生長可得到優良的培育,可是在現代社會中,許多人為的活動都擾亂瞭大道的規律,例如工廠在生産過程中所産生的汙染物造成瞭酸雨,影響生態;又如人類大量使用化學飼料、防腐劑等,導緻肉類和蔬菜受到汙染,人類食用後便會影響健康和體質。這些都是人類自己惹的禍,破壞瞭大道的活動
  規律。
  4.“道”是宇宙最高最終的哲理、真諦和真理
  太清之始也,和順以寂漠,質真而素樸,閑靜而不躁,推移而無故,在內而閤乎道,齣外而調於義,發動而成於文,行快而便於物。其言略而循理,其行侻而順情,其心愉而不僞,其事素而不飾。(《捲八?本經》)
  在宇宙的開始,“道”展示瞭最高最終的哲理狀態:它和順、寂靜、質樸,閑逸寜靜而不急躁,任憑事物自然推演。而聖天在內會配閤大道的不變原則,在外演化成仁義,少言而閤於大道天理,順應人情,不做虛僞的行為,自然樸素而不用修飾。當人順應這種自然態勢運動,必定會增加大智慧,獲得幸福美滿的人生。
  5.“道”是最高尚的道德規範
  聖亡乎治人,而在於得道;樂亡乎富貴,而在於德和。知大己而小天下,則幾於道矣。(……)是故得道者,窮而不懾,達而不榮,處高而不機,持盈而不傾;新而不朗,久而不渝;入火不焦,入水不濡。是故不待勢而尊,不待財而富,不待力而強,平虛下流,與化翱翔。(《捲一?原道》)
  “道”是最標準最高尚的道德規範,是人類修養德行的規矩法則。這就像正確而無形的人生大路,人如能走在此路,便是有道德的聖人。聖人不在乎坐上高位管治人民,而是希望得到高尚的道德;他們不會因為獲得財富而快樂,隻希望以良好的德行修養與大眾同樂。此外,他們明白修養高尚的道德纔是正確的人生大路,這比得到天下的名利更為重要,即使貧窮,他們都不會懾服於名利的誘惑和武力的威嚇之下。假如名利增多瞭,他們不會炫耀個人的光榮,反而會在沒有特殊勢力的情況中獲得彆人的尊敬。即使沒有巨大的財富,他們仍能夠運用充足的資源服務社會人群。這種不為名利的人生目標,使現代人必須重新思索自己應該選擇和開拓哪一條人生新道路。
  6.“道”是萬物的自然活動力量和潛能
  是故聖人守清道而抱雌節,因循應變,常後而不先。柔弱以靜,舒安以定,攻大靡堅,莫能與之爭。(《捲一?原道》)
  “道”是宇宙一切事情和物類的自然活動力量和潛能,人如能守持著清靜的大道,修煉著精神養氣功夫,不爭先恐後,柔弱虛靜,便能應變萬事萬物,有強大的力量,並且獲得勝利或達到目標。現代人隻要清楚瞭解自然活動的力量所在,好好培養及發揮潛能,便可在人生路上化險為夷,開拓生命的新道路,成就非凡的功業。
  7.“道”是主宰一切的最高力量
  故達於道者,不以人易天,外與物化,而內不失其情。至無而供其求,時騁而要其宿。小大修短,各有其具,萬物之至,騰踴肴亂而不失其數。是以處上而民弗重,居前而眾弗害,天下歸之,奸邪畏之。以其無爭於萬物也。故莫敢與之爭。(《捲一?原道》)
  “道”是主宰一切事物的最高力量,人不能改變天理道理,隻可順隨。“道”這種巨大的能力無處不在,天下人都信仰(類似宗教式的信仰),而奸邪的人則會畏懼,沒有人敢與這種權能爭鬥。“道”不是簡單的神性宗教,它的主宰力量統領著人間和天地的事物。
  (二)《淮南鴻烈》的“無為”觀
  1.不違本性,順從自然
  《淮南鴻烈》的“無為”觀,並非一般人認為不做任何事的想法,它其實是指不去阻撓身心的自然反應,不去阻礙人性自然的美善,讓日常生活更自在。《捲一?原道》說:
  無為為之而閤於道,無為言之而通乎德,恬愉無矜而得於和,有萬不同而便於性,神托於鞦豪之末,而大宇宙之總,其德優天地而和陰陽,節四時而調五行。
  意思就是要依從“道”、“和”,在沒有目的及壓力之下做事,順乎身心,讓所做的事情閤乎大道,不使用做作的言語,發揮齣人性自然的美善。因為順從天性,便會自然遏止不公平正義的事件發生,或救濟弱小社群,這種善良的行為便是真正的功德。
  2.君臣異道,以“無為”馭“有為”
  “無為”同樣用於治國,君主必須用“無為”的態度做事和駕馭下臣的“有為”,《捲九?主術》中說:
  人主之術,處無為之事,而行不言之教。清靜而不動,一度而不搖,因循而任下,責成而不勞。是故心知規而師傅諭導,口能言而行人稱辭,足能行而相者先導,耳能聽而執正進諫。
  君主應實行無為之治,不須以言語說教,隻須循著自然法規來任用下屬,以自己的言行做模範,教導朝臣和老百姓,堅守不乾擾方式。君主依法治國,選用賢臣明士,避免動搖群臣依法行事的工作方針,各人都負上應有的責任,國君就能達到無為而治的境界,國傢也會一片祥和融洽。
  現代人開始明白返璞歸真的自然無為生活,不過部分人隻明白外在的大自然,沒有反觀自身中的自然天地,其實人們應順著體內的小天地,配閤大天地,自然地活動起居,令生命舒暢,這樣纔是真正的無為而為。本書將會提供這方麵的解讀,讓人們從新的視野閱讀經典,找迴自然無為的道理,從而兼顧內外閤一,天人閤德,通達心身天人一體的大道。
  ……

前言/序言

  齣版說明
  為什麼要閱讀經典?道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此,在社會快速發展、急劇轉型,也容易令人躁動不安的年代,人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
  邁入二十一世紀,隨著中國在世界上的地位不斷提高,影響不斷擴大,國際社會也越來越關注中國,並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外,受全球化浪潮的衝擊,各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤,也都會空前地引人注目,這其中,中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地,對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場,值得重視及開發。
  於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版,繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁,引領讀者摩挲經典,感受經典的魅力,進而提升自身品位,塑造美好人生。
  中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種,涵 中信國學大典:淮南鴻烈 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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前麵敘文字體很小,還是黃色字體。正文湊閤。封麵設計怪異,印刷質量一般。

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好,物有所值,發貨快,服務好,質量非常好

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  我想,對周易的研究還是要多關注和分析一下易經本身的曆史,所以,最近要開始看李學勤老先生的《周易溯源》,相信一定會有新的發現。

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有人說:“讀一本好書,就是和一個品德高尚的人對話。”這話一點不假,《教育智慧從哪裏來》這本書就是一本好書,讀瞭書中的那一個個案例,及王曉春老師的精闢點評,受益匪淺。 這本書讓我明白瞭,身為教育者,全身心地去愛學生固然重要,但教育智慧不可少。隻有既有愛心,又具有教育智慧,纔能更有效的教書育人。 愛究竟是什麼?它像空氣一樣,每天都在我們身邊,但又因為它無影無形,往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它,它的意義已經融入我們的生命。而麵對我們的教育,愛,應該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎。《愛的教育》中有這樣一段話:“教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣。沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育。”如果我們對學生的愛是無私的,沒有功利性的,老師對學生的鼓勵,對孩子無微不至的關愛,甚至是一個無意的微笑,讓孩子在輕鬆、和諧的氛圍中感受愛,並把這種美好的感受帶給更多更多的人。 “智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題,是啊,對學生每個老師都傾注瞭愛,但愛不一定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現象數不勝數。學生病瞭,老師上門探望,課落下瞭,利用業餘時間補,校內跌瞭,碰瞭,小心嗬護,及時與傢長聯係。但結果不一定如你所想,可能會令其傢長感動,令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學生從根本上改變。我想,收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠,沒有能解決他真正的心理問題,客觀的傢庭問題等。 學生之間打打鬧鬧,鬥嘴絆腳,我總認為是小兒科的事,所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發生矛盾的真正原因,是它自身的,還是和傢庭環境有關。王老師告訴我們,學一點心理學,走進一點學生,花一點耐心,這樣我們的收獲會讓我們驚喜。 如何走進孩子的世界,我在書上看到這樣一個詞——換位思考。並不陌生,卻有那麼陌生。它喚醒瞭我沉睡的心靈,讓我豁然開朗,使我不斷設想:假如我是孩子,我最需要的是什麼?假如是我的孩子,我會怎麼做?換位思考使我明白:多一些理解,多一些寬容,多一些耐心和等待,就會多一種教育的方法,就會讓自己讓學生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈,感受他們的喜怒哀樂,感受他們細膩、透明、五彩的童心,換位思考成瞭我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。 “作為一個教育工作者,麵對一個個活生生的孩子,應當把陽光灑在他們每一個人的心田,要化更多的心思去瞭解他們、研究他們。”一語道齣我們班主任比彆人更要用心,不僅對每一個學生用心,要用心關注“優秀生”、“偏纔少年”、“灰色兒童”、“潛能生”,慧眼識金,挖掘每一個學生的潛能助其自主成長。做教師的韆萬不能用一成不變的眼光看待學生,每個學生都是“變數”,在發展,在變化,教師對他們投入細緻的感情,加溫到一定程度,他們會成長,會進步。每個學生都有被人賞識的渴望,都希望得到彆人的贊揚,我們要善於發現他們身上的閃光點,多給他們一些寬容和鼓勵,多給他們一些關注,最大限度地為他們創造錶現的機會。使每一位學生在教學中都有所得!

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學習國學

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可以可以可以可以可以可以

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很不錯,京東的書沒讓人失望

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