傳習錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[明] 王陽明 著

圖書標籤:

• 武術
• 拳法
• 傳統武術
• 武學
• 技擊
• 養生
• 曆史
• 文化
• 兵器
• 心法

齣版社： 中國畫報齣版社

ISBN：9787514613896

版次：1

商品編碼：12067826

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-11-01

用紙：輕型紙

産品特色

編輯推薦

　　★全譯全注，深入淺齣，更易於理解

　　鑒於《傳習錄》原文語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，有助於讀者閱讀理解，更好地領悟知行閤一的哲學思想。

　　★附《硃子晚年定論》

　　《硃子晚年定論》是王陽明的重要哲學著作之一，集中體現瞭其心學思想，對陽明心學的發展和傳播有重要影響。《傳習錄》將《硃子晚年定論》附文後，可以讓讀者在比較之下更好地理解陽明心學思想。

內容簡介

　　《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。不但全麵闡述瞭王陽明的思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。

　　《傳習錄》包括瞭王學所有重要觀點。上捲闡述瞭知行閤一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調聖人之學為身心之學，要領在於體悟實行，切不可把它當作純知識，僅僅講論於口耳之間。中捲有書信八篇。迴答瞭對於知行閤一、格物說的問難之外，還談瞭王學的根本內容、意義與創立王學的良苦用心；講解緻良知大意的同時，也精彩地解釋瞭王學宗旨；迴答瞭他們關於本體的質疑並且針對各人具體情況指點功夫切要。另有兩篇短文，闡發陽明的教育思想。下捲的主要內容是緻良知，陽明結閤自己純熟的修養功夫，提齣本體功夫閤一、滿街都是聖人等觀點，尤其引人注目的是四句教，它使王學體係齊備。

作者簡介

　　王陽明，名守仁字伯安，浙江餘姚人。因早年築室於故鄉陽明洞中自謂“陽明子”“陽明山人”，世稱“陽明先生”。明弘治十二年（1499）進士，曆任知縣、兵部主事、太僕少卿、江西巡撫，兵部尚書，以平定震濠叛亂加封新建伯。創立瞭“知行閤一”的學說。王陽明不僅創立瞭主觀唯心主義的陽明心學，於詩詞歌賦方麵亦有極深的造詣。王陽明卒於明嘉靖七年（1529），享年56歲，謚文成。王陽明是中國曆史上一位傑齣的政治傢、軍事傢、思想傢。他一生文治武功俱稱於世，對傳承與發展儒學的貢獻尤為卓著。其學上承孟子，中繼陸象山，而形成為風靡明代中後期並與程硃理學分庭抗禮的陽明心學，或曰陽明學、王學。其學說影響，不僅及於我國明清兩代以至近現代，而且波及日本、朝鮮等東亞國傢，成為東方文化的一個重要組成部分。

精彩書評

　　日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大傢王陽明的“知行閤一”說。

　　——孫中山

　　王陽明的《傳習錄》是“中國人所必讀的書”之一。

　　——錢穆

目錄

上 捲

徐愛錄

徐愛跋

陸澄錄

薛侃錄

中 捲

錢德洪序

答顧東橋書

答周道通書

答陸原靜書

錢德洪跋

答歐陽崇一

答羅整庵少宰書

答聶文蔚 （一、二）

訓濛大意示教讀 劉伯頌等

教約

下 捲

陳九川錄

黃直錄

黃修易錄

黃省曾錄

錢德洪錄

黃以方錄

錢德洪跋

附 錄

硃子晚年定論

精彩書摘

　　徐愛①錄

　　先生②於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載④，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。

　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。

　　門人徐愛書

　　【注釋】

　　①徐愛（1487—1518），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，據說也是王陽明的妹夫。正德七年（1512），徐愛開始陸續記錄王陽明論學的談話，並編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明齣《傳習錄》，後錢洪德完成其遺願。

　　②先生：即王陽明。以下同。

　　③先儒：指程頤、程顥、硃熹。

　　④居夷三載：夷指貴州龍場。王陽明因為得罪宦官劉瑾，在正德二年（1507）被貶為貴州龍場驛丞，直到正德五年（1510）升任江西廬陵縣知府，在貴州龍場前後三年。

　　【譯文】

　　王陽明先生對於《大學》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準，即程顥、程頤和硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說的時候非常吃驚，進而有些懷疑，後來，我竭力思考，相互比較分析，又嚮先生本人請教。我這纔明白先生的學說，如同水之清寒、火之熾熱，即使百代之後聖人齣現也不用懷疑。先生天資聰穎，但是和藹可親、為人坦誠，平素不修邊幅。早年，人們眼中的先生豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛道兩傢的經典學說。人們乍一聽到他的主張，都認為是異端邪說，用不著深入研究。但是他們不知道，在被貶到貴州龍場的三年中，先生靜修所得的學問，完全可以進入聖賢的行列，達到爐火純青的境界。

　　我經常接受先生的教誨，纔知道先生所求的“道”，剛接觸時好像容易，但深入思考時，越來越顯齣高明來；錶麵看好像粗淺，可是探討起來，越來越顯齣精深來；學習的時候好像就在眼前，可是掌握起來，又越來越無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主，懷有輕衊和憤怒、激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣測，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到學問的一方麵卻遺漏掉另一方麵，就如同相馬時，隻看到瞭馬的雌雄和黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨記錄下來，私下裏給同道們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。

　　學生徐愛記錄

　　……

《論語》：孔子思想的精華與實踐指南 《論語》是中國古代一部重要的儒傢經典，記錄瞭孔子及其弟子的言行，展現瞭孔子深刻的思想體係和人生智慧。全書共二十篇，每一篇都凝練著關於修身、齊傢、治國、平天下等方麵的真知灼見。它不僅是理解儒傢思想源頭的基石，更是無數中華兒女為人處世、立身行道的精神指引。 一、仁：儒傢思想的核心與萬物之本 “仁”是《論語》中最為核心的概念，也是孔子思想的精髓所在。孔子對“仁”的闡釋貫穿全書，角度多樣，意境深遠。 “剋己復禮為仁”：這是孔子對“仁”的根本性概括。它強調瞭“仁”並非空泛的理想，而是需要通過自覺的約束和對禮的遵循來實現。所謂“剋己”，是指戰勝自己的私欲、偏見和不良習性；所謂“復禮”，是指迴歸到閤乎社會規範和道德原則的言行舉止。兩者結閤，纔能達到“仁”的境界。這是一種內求諸己、注重實踐的修養方式，要求個體在日常生活中不斷反省和調整自己的行為，使其符閤道德的尺度。 “己所不欲，勿施於人”：這是“仁”的另一重要體現，也是儒傢倫理的黃金法則。它是一種推己及人的同情心和寬容精神，要求我們在對待他人時，能夠站在對方的角度思考，不將自己所厭惡的強加於人。這句話蘊含著尊重個體、平等相待的現代意義，強調人與人之間的相互理解和關懷。 “愛人”：孔子認為，“仁”的根本在於“愛”。這種愛，並非一廂情願的付齣，而是發自內心的關懷和善意，並且是有差等的。“孝悌”是“愛”的起點，孝敬父母、尊敬兄長是愛之根本；在此基礎上，將愛推及他人，逐漸擴大到整個社會。這種“愛”是建立在血緣親情和同情心基礎上的，是構建和諧社會的重要情感紐帶。 “仁者，愛人”：這句話直接點明瞭“仁”的本質是“愛”。它並非僅僅是一種道德規範，更是一種情感的投入和生命的體驗。孔子所說的“仁”，是一種積極的、充滿活力的生命狀態，它要求人們懷揣對他人的真誠關懷，並在行動中體現齣來。 “君子無終食之間違仁”：這句話說明，“仁”不是一時的衝動，而是需要時刻保持的品質。即使是在短暫的飲食之間，君子也不能違背“仁”的原則。這體現瞭“仁”的持久性和普遍性，它要求我們在任何時間和場閤都應當遵循道德的要求。 “仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”：孔子強調，“仁”並非遙不可及，而是近在咫尺。隻要我們有追求“仁”的決心和願望，就可以在日常生活中不斷接近和實現它。這句話給予瞭人們極大的鼓舞，錶明“仁”是一種可以主動追求和達成的目標，關鍵在於我們的內心意願和實際行動。 “仁”作為《論語》思想的核心，不僅是一個抽象的道德概念，更是指導個人品德修養、處理人際關係、構建社會秩序的根本原則。它強調內在的道德自覺，外在的行為規範，以及由此形成的廣泛的社會關懷。 二、禮：社會秩序的基石與行為規範 “禮”是《論語》中與“仁”並駕齊驅的重要概念，它代錶著社會製度、行為規範和道德準則。孔子認為，“仁”的實現離不開“禮”的約束和指導。 “不學禮，無以立”：孔子明確指齣，如果不學習“禮”，一個人就無法在社會上立足。這裏的“立”，包含瞭立身處世、獲得社會認可、以及在群體中和諧生存的意義。“禮”為個體提供瞭行為的參照係和交往的準則，使其能夠得體地與他人互動，避免冒犯和衝突。 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”：孔子認為，單純依靠政令和刑罰來管理國傢，隻能使民眾避免犯罪，卻無法使其産生羞恥之心；而如果以道德來教化，以“禮”來規範，民眾則會懂得羞恥，並且內心歸服。這句話深刻地揭示瞭“禮”在教化民眾、維護社會和諧方麵的獨特作用。它強調瞭道德感化和製度規範相結閤的重要性。 “禮，非草木也，人情也；禮，非俗學也，先王之製也”：孔子解釋說，“禮”並非憑空産生，而是源於人情；也不是膚淺的世俗學問，而是古代聖賢所製定的規範。這說明“禮”具有深厚的曆史淵源和人性基礎，它能夠反映和滿足人的情感需求，並為社會提供穩定的秩序。 “移風易俗，莫善於禮”：孔子認為，改變社會風氣、改造民眾習俗，最有效的方法莫過於推行“禮”。“禮”通過其潛移默化的力量，能夠逐漸引導人們形成良好的道德習慣和行為模式，從而促進社會的文明進步。 “君子不可以不容。若是乎君子不可以不容，而能容人者，君子也”：這句話強調瞭“禮”所包含的寬容精神。君子不僅要遵守“禮”，更要懂得包容他人。能夠寬容他人，正是君子品德高尚的錶現。“禮”不僅是約束，也是一種和諧共處之道。 “禮”在《論語》中扮演著至關重要的角色，它既是維護社會秩序的工具，也是個體道德修養的載體。孔子所倡導的“禮”，是一種理性、文明、和諧的社會規範，它旨在通過調整人際關係、規範社會行為，來達到社會和諧與個體發展的雙重目標。 三、君子：理想人格的典範與道德追求 《論語》中，“君子”是一個反復齣現的重要概念，它代錶著孔子所推崇的理想人格。君子不僅是社會中的傑齣人物，更是道德高尚、行為典範的化身。 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚”：這是對君子和小人內心狀態的鮮明對比。君子胸懷坦蕩，心胸開闊，不為世俗所擾，因此內心寜靜舒暢；而小人則心胸狹窄，斤斤計較，常常憂慮不安。這句話揭示瞭道德修養對內心狀態的深遠影響。 “君子求諸己，小人求諸人”：君子在遇到問題時，首先反省自身，找齣自身的原因；而小人則總是抱怨他人，推卸責任。這體現瞭君子高度的自省精神和對自身行為的負責態度。 “君子周而不比，小人比而不周”：君子團結他人，關心集體，待人公正；而小人則拉幫結派，形成小團體，排斥異己。這句話闡釋瞭君子公正無私、團結廣大的品質，與小人的狹隘自私形成對比。 “君子喻於義，小人喻於利”：君子追求的是道義和正義，即使麵臨利益的誘惑，也以道義為重；而小人則唯利是圖，以利益作為行事的唯一標準。這突顯瞭君子崇高的道德追求和不被物質利益所奴役的精神境界。 “君子以文會友，以友輔仁”：君子通過文化交流結交誌同道閤的朋友，並互相幫助，共同提升仁德。這說明君子注重精神層麵的交流與共同成長，並將友誼視為促進自身道德進步的重要途徑。 “君子成人之美，不成人之惡”：君子樂於幫助他人成就美好的事業，而絕不助長他人的邪惡行為。這體現瞭君子扶正祛邪、揚善懲惡的品格。 “君子”的形象並非高不可攀，而是通過一係列具體的道德品質和行為準則來刻畫。孔子希望通過塑造“君子”的典範，引導人們不斷追求道德的完善，最終成為對社會有益的人。 四、教育與學習：促進個人成長與社會發展 孔子是中國曆史上偉大的教育傢，“學”和“教”是《論語》中不可或缺的重要組成部分。他不僅提齣瞭許多關於學習的精闢論述，更身體力行，開創瞭私人講學的風氣。 “學而時習之，不亦說乎？”：這句話是《論語》開篇的第一句話，也是對學習意義的根本性闡述。它強調瞭學習不僅僅是知識的積纍，更是通過反復實踐和溫習，將知識內化為自己的能力和品格，並從中獲得精神上的愉悅。 “溫故而知新，可以為師矣”：孔子認為，要獲得新的知識和見解，必須首先溫習舊的知識，並在復習中發現新的含義和聯係。隻有這樣，纔能不斷進步，並有資格成為他人的老師。這強調瞭學習的循序漸進和創新性。 “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”：孔子認為，在日常生活中，每個人都可以成為我們的老師。我們應該善於觀察他人，學習他人的優點，並以他人的缺點為戒，反省和改正自己。這是一種開放的學習態度和積極的自我反思。 “知之為知之，不知為不知，是知也。”：孔子強調瞭實事求是的學習態度。知道就是知道，不知道就是不知道，不不懂裝懂，纔是真正的智慧。這鼓勵人們誠實麵對自己的認知水平，並在此基礎上不斷探索。 “因材施教”：孔子在教育實踐中，非常注重學生的個體差異，根據不同學生的性格、能力和接受程度，采取不同的教學方法。這體現瞭孔子教育思想的靈活性和科學性，也為後世教育留下瞭寶貴的經驗。 “誨人不倦”：孔子對教育事業的熱情是持久而堅定的，他誨人不倦，孜孜不倦地傳授知識和道理。這種對教育事業的奉獻精神，激勵著無數後人。 孔子關於學習和教育的論述，不僅僅是理論上的指導，更是實踐上的引領。他所倡導的學習精神和教育理念，對中國傳統文化産生瞭深遠的影響，並至今仍具有重要的啓示意義。 五、修身與治國：內聖外王的統一 《論語》不僅關注個體的道德修養，更將個人的品德與社會治理緊密聯係起來，提齣瞭“內聖外王”的思想。 “修身，齊傢，治國，平天下”：這是儒傢經典的政治理想，也是一個從內嚮外的實踐路徑。“修身”是基礎，個人的道德修養是實現一切的前提；“齊傢”是延伸，傢庭的和睦是社會穩定的基石；“治國”是目標，通過有效的治理來實現國傢的繁榮和人民的幸福；“平天下”是最高理想，將這種和諧與秩序推廣到整個天下。 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”：孔子認為，以道德來治理國傢，就像北極星一樣，穩定地處在自己的位置，而群星都會圍繞著它鏇轉。這強調瞭領導者自身的道德修養對於國傢治理的重要性。 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”：孔子指齣，“政”的本義是“正”。如果為政者以身作則，行事端正，那麼民眾自然會效仿，無人敢不正。“正”是政治的核心，也是道德的根本。 “民之所畏，不可不畏。無所畏，不可以善為也。”：孔子也並非完全忽視民眾的畏懼心理，而是認為，民眾所敬畏和懼怕的，統治者也應有所敬畏，不能肆意妄為。這是一種對權力邊界的警示，也體現瞭對人民意願的尊重。 《論語》所倡導的“內聖外王”之道，強調瞭個體道德修養與社會責任的統一。個人的完善是實現社會和諧的前提，而有效的社會治理則是個人價值實現的更高體現。這種將個人品德與國傢興衰緊密結閤的思想，構成瞭儒傢政治倫理的核心。 結語 《論語》以其簡潔的語言，深刻的思想，曆經兩韆多年的時光，依然閃耀著智慧的光芒。它不僅是一部古代典籍，更是一部關於人生、關於社會、關於理想的永恒指南。無論是對個人品德的錘煉，還是對社會秩序的構建，抑或是對理想人格的追求，《論語》都提供瞭深刻的洞見和寶貴的啓示，值得我們反復閱讀，細細體味，並將其精神內化於心，踐行於行。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗堪稱一次精神上的“排毒”。在這個信息爆炸的時代，我們的大腦充斥著各種碎片化的、轉瞬即逝的刺激，很少有機會進行一次真正的、係統的內省。這本書恰好提供瞭一個這樣的空間。它的敘述方式非常內斂，卻又蘊含著巨大的力量。我尤其欣賞作者對於細節的捕捉和對於人性微妙之處的洞察。很多看似平常的場景，經過作者的筆觸，立刻被賦予瞭新的意義，讓人不禁反思自己平日裏的諸多習以為常。它沒有華麗的辭藻堆砌，文字樸實得像一塊未經雕琢的玉石，卻在最質樸的外錶下，閃耀著打磨後的溫潤光澤。讀完後，我感覺自己對外界的喧囂多瞭一層緩衝墊，內心的噪音反而安靜瞭下來，這對於一個時常感到焦慮的現代人來說，無異於一場及時的甘霖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字有一種獨特的魔力，像一條緩緩流淌的江河，引領著我進入一個更為深邃的思維世界。初讀時，我有些跟不上那種節奏，仿佛作者的思緒跳躍得很快，需要我全神貫注地去捕捉那些閃爍的智慧火花。然而，一旦沉浸其中，那種久違的、與智者對話的感覺便油然而生。它不像那種高高在上說教的經典，反而更像是朋友間推心置腹的交流，帶著一種親切和真實。作者似乎並不急於給你一個明確的答案，而是通過層層遞進的探討，引導你去自己構建理解的橋梁。這種體驗非常珍貴，因為它強迫你去思考，而不是被動接受。書中的某些章節，讀完後會讓人久久不能平靜，反復咀嚼其中的含義，每一次迴味似乎都有新的感悟。這種探索的過程本身，就是一種極大的享受。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計精妙絕倫，讀起來就像在攀登一座層巒疊嶂的山峰。起初的幾頁可能會感到有些艱澀，仿佛在山腳下迷霧中摸索方嚮。但是一旦找到瞭正確的路徑，隨後的每一次提升都伴隨著越來越開闊的視野。作者似乎非常懂得如何布局，知識的鋪陳不是平鋪直敘，而是像螺鏇上升的樓梯，每到一處都能從新的角度審視之前所學。我發現，許多概念是相互關聯、相互印證的，需要不斷地迴溯和參照。這要求讀者必須保持高度的專注和耐心，但收獲絕對是值得的。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會成為案頭常備的參考，每當遇到新的睏惑，翻開它，總能從中找到啓發性的綫索。這種曆久彌新的價值，是很多暢銷書所不具備的。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我的整體感覺是“沉靜的巨大能量”。它不像那些情節跌宕起伏的作品那樣能立刻抓住眼球，它的魅力是緩慢滲透、逐漸顯現的。作者對“當下”的執著和對“本真”的探求，在字裏行間流露齣一種超越時空的定力。我個人非常欣賞這種內斂而深刻的錶達方式，它避免瞭外露的激情，卻擁有更持久的感染力。讀完這本書後，我發現自己對周圍事物的觀察變得更加細緻入微，不再滿足於事物的錶麵現象。它像一麵拋光的鏡子，讓我得以清晰地審視自身的局限與潛力。這種對自我邊界的重新定義，是任何娛樂性的讀物都無法給予的，它提供的不是暫時的消遣，而是關於如何生活的深層指引。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書對我來說是一次相當“挑戰性”的閱讀。它不是那種可以窩在沙發裏輕鬆翻閱的小說，更像是一場智力上的馬拉鬆。作者提齣的觀點常常是反直覺的，需要我不斷地挑戰自己固有的認知框架。有好幾次，我差點就要因為理解上的睏難而放棄，但總有一種不服輸的精神驅使著我繼續往下讀。這種挫摺感和隨後的豁然開朗交織在一起，構成瞭極其獨特的閱讀體驗。它教會瞭我，真正的成長往往發生在舒適區的邊緣。書中的論證邏輯嚴密得令人驚嘆，每一個論點都有堅實的支撐，使得即便是最尖銳的觀點也顯得擲地有聲。閱讀它，更像是在接受一次嚴格的思維訓練，讓我的批判性思維得到瞭前所未有的鍛煉。

評分☆☆☆☆☆

黃粱一夢，韆年大宋

評分☆☆☆☆☆

還是很不錯的，贊贊贊！贊贊！

評分☆☆☆☆☆

內容很充實，比較真實，值得一看！

評分☆☆☆☆☆

傢裏的書都是在京東買的 還是覺得紙質書有感覺

評分☆☆☆☆☆

書真棒，裝禎精美??

評分☆☆☆☆☆

內容很充實，比較真實，值得一看！

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

黃粱一夢，韆年大宋

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書，包裝好，裝幀不錯，滿意。