般若經講記/印順法師佛學著作係列 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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釋印順 著

圖書標籤:

• 般若經
• 印順法師
• 佛學
• 大乘佛教
• 般若學
• 佛教哲學
• 中國佛教
• 講記
• 佛學著作
• 智慧

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101074871

版次：1

商品編碼：12295225

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 印順法師佛學著作係列

開本：32開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：142

字數：104000

正文語種：中文

內容簡介

　　印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。
　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集>（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第1人”。

目錄

金剛般若波羅蜜經講記
懸論
一 釋經題
二 示宗要
三 敘傳譯
正釋
甲一 序分
乙一 證信序
乙二 發起序
甲二 正宗分
乙一 般若道次第
丙一 開示次第
丁一 請說
丁二 許說
丁三 正說
戊一 發心菩提
戊二 伏心菩提
戊三 明心菩提
己一 法身離相而見
己二 眾生久行乃信
庚一 問
庚二 答
辛一 戒慧具足
辛二 久集善根
辛三 諸佛攝持
辛四 三相並寂
己三 賢聖無為同證
庚一 舉如來為證
辛一 正說
辛二 校德
庚二 舉聲聞為證
庚三 舉菩薩為證
辛一 正說
壬一 得無生忍
壬二 嚴淨佛土
壬三 成法性身
辛二 校德
丙二 勸發奉持
丁一 示奉持行相
戊一 問
……

般若波羅蜜多心經講記

精彩書摘

　　《般若經講記/印順法師佛學著作係列》：
　　佛法以解除苦痛為目的，除苦必須解除苦痛的根源。緻苦的原因，自然是很復雜；但主要是源子我們內心上的錯誤；及由於內心錯誤而引生行為的錯誤。人人的內心與行為不正確，社會意識與發展的傾嚮自然也就不能無誤瞭！麯錯誤的行為影響內心，又由內心的錯誤引導行為；於是互相影響，起諸惡業，招感苦果，無時或已！因此，釋尊教人從行善止惡的行為糾正，達到內心的清淨解脫；同時，必須內心清淨而改正瞭，行為纔能得到完善。就是生死的苦痛，也就可以根本地得到解除瞭。由此，內心與行為中，內心是更主要的。人之所以動身、發語，不盡是無意識的，大都從發動的意識——內心上來。內心的錯誤，可分二種：一、欲，二、見。欲是約情意方麵說的，和欲望的欲多少有些差彆。欲以追求為義，追求不得其正，這纔成為欲望，也可名為惡欲。欲有多方麵的，欲求財富，欲求名聞，以及各種物質上的享受都可名欲。深一層韻，耽著不捨即名為愛；在世間人看起來，愛是很好的，佛法則說愛如膠漆一樣，一經染著，則糾纏不清，不免要受它的牽製，不得自在：經裏常說：因愛欲故，父與子爭，子與父爭，乃至種族國傢與種族國傢爭，爭爭不已，於是造成瞭充滿苦痛的人間。見是思想方麵的油手對事物的認識不同，於是發生意見衝突。如西洋因宗教的信仰不同而連年戰爭，哲學傢因彼此的見解不同大興爭吵，此一是非，彼一是非。此雖屬於內心方麵的，然因此而錶現於行動，就發生絕大的問題，造成傢庭、社會、國傢、世界的不安定——這種現象，尤其是現在這個時代，更屬顯而易見。見是知識方麵的，世間知識不但老是與欲求閤在一起，而且這種知識有著根本的錯誤。這不是說世間知識沒有世間的真實——世諦性，毫無補於人生，是說它有某種根本錯誤，有某種普遍的成見，所以與私欲相結閤。這纔知識越廣，欲望越大，欲望越大，苦痛越多。欲望固可推動知識的發展，知識也能幫助欲望的滿足；但因為鬥知機先，人欲橫流，結果世間苦痛還是有增無已！古人知識雖淺，人民尚可安居樂業，現在的人知識增長，人民幾乎寢食為憂。我們不但是欲望的奴隸，還是思想的奴隸呢！
　　各人的愛見，互相影響，互相推動，造成瞭傢庭、社會、國傢的行為錯誤；招感著個人的苦痛，乃至傢庭、社會、，國傢的苦痛。依佛法的觀點，不僅此人類共同的苦痛根源於內心——愛見與行為的錯誤；眾生流轉於生、老、病。死的苦痛中，也還是根源於此。世間的一切；什麼都不是突然而有的，有瞭也不會無影響的。一切的一切，都是在因緣和閤與消散的過程中流轉。近代的科學傢，隻知道物質不滅，而不知道精神也是相續不滅的。我們這一生舶生命現象，並不是由於父母的結閤而突然新生的，他是由於過去某種行為的錯誤而招感來的。從過去而招感流轉到現在，那麼由現在的行為也還要招感到未來。這三世流轉的生死，可說是生命之流；都是因心的錯誤指導行為麵引生的。如果我們不想老是這樣生死苦逼來去流轉j那就得先從發動行為的內心錯誤上改造起。所以三世流轉的生死苦也好、觀實人間的苦痛也好，需要解決的苦痛雖有淺深不同，原則並無不同。
　　……

前言/序言

　　釋印順（-1906-2005），當代佛學泰鬥，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經典、製度、曆史和思想作瞭全麵深入的梳理、辨析與闡釋，取得瞭一係列重要學術成果，成為漢語佛學研究的傑齣典範。同時，他繼承和發展瞭太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一傢之言的人間佛教思想體係，對二十世紀中葉以來漢傳佛教的走嚮産生瞭深刻影響，受到佛教界和學術界的的高度重視。
　　經颱灣印順文教基金會授權，我局於2009年齣版《印順法師佛學著作全集》（23捲），係統、全麵地介紹瞭印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界的廣泛歡迎。應讀者要求，我局今推齣“印順法師佛學著作係列”，將印順法師的佛學著作以單行本的形式逐一齣版，以滿足不同領域讀者的研究和閱讀需要。為方便學界引用，《全集》和“係列”所收各書頁碼完全一緻。
　　“印順法師佛學著作係列”的編輯齣版以印順文教基金會提供的颱灣正聞齣版社齣版的印順法師著作為底本，改繁體竪排為簡體橫排。以下就編輯原則、修訂內容，以及與正聞版的區彆等問題，略作說明。
　　編輯原則
　　編輯工作以尊重原著為第一原則，在此基礎上作必要的編輯加工，以符閤大陸的齣版規範。
　　修訂內容
　　由於原作是曆年陸續齣版的，各書編輯體例、編輯規範不一。我們對此作瞭適度統一，並訂正瞭原版存在的一些疏漏訛誤，主要包括以下幾項：
　　1.原書訛誤的訂正：
　　正聞版的一些疏漏之處，如引文、紀年換算、人名、書名等，本版經仔細核查後予以改正。
　　2.標點符號的訂正：
　　正聞版的標點符號使用不閤大陸齣版規範處甚多，本版作瞭較大幅度的訂正。特彆是正聞版對於各書中齣現的經名、品名、書名、篇名，或以書名‘號標注，或以引號標注，或未加標注；本版則對書中齣現的經名（有的書包括品名）、書名、篇名均以書名號標示，以方便讀者。
　　3.梵巴文詞匯的刪削訂正：
　　正聞版各冊（特彆是專書部分）大都在人名、地名、名相術語後一再重復標齣梵文或巴利文原文，不閤同類學術著作慣例，且影響流暢閱讀。本版對梵巴文標注作瞭適度刪削，同時根據《望月佛教大辭典》、平川彰《佛教漢梵大辭典》、荻原雲來《梵和大辭典》等工具書，訂正瞭原版的某些拼寫錯誤。

《般若波羅蜜多心經》的深邃智慧與現實關懷 《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是佛教般若思想的核心經典，以其精煉的文字和深遠的義理，韆百年來為無數修行者指引方嚮，啓迪智慧。其“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”開篇，便直接切入修行的關鍵，直指苦的根源，並揭示瞭超越苦海的法門。然而，這短短二百六十個字，其背後蘊含的般若思想，卻是博大精深，需要細緻的體悟與深入的闡釋，纔能真正領會其無上妙義。 本書並非對《心經》逐字逐句的淺層解讀，更不是將經文內容照搬照抄。它緻力於深入挖掘《心經》所代錶的般若波羅蜜多思想的精髓，並將其置於整個佛教哲學體係中進行考察。我們將從多個維度，以嚴謹而富於洞察的視角，揭示般若思想的獨特之處，以及它如何成為佛教化解人生根本煩惱、實現生命終極價值的重要途徑。 一、 般若智慧的源流與發展 要理解《心經》，首先需要追溯般若思想的源流。般若，梵文“Prajñā”，意為智慧，但並非世俗意義上的聰明纔智，而是指一種瞭知實相、超越二元對立的根本智慧。在佛教早期，般若思想已有萌芽，但隨著大乘佛教的興起，它逐漸成為一個獨立的思想體係，並得到瞭係統性的闡發。 本書將梳理般若思想從部派佛教時期到大乘佛教初期的發展脈絡。我們將探討早期經典中對“空”的理解，以及這些理解如何為後來的般若思想奠定基礎。隨後，我們將重點關注般若思想在大乘佛教中的飛躍式發展，特彆是《大般若經》等宏篇巨著的齣現，它們係統地闡述瞭“空性”、“無所得”、“諸法實相”等核心概念。 在這一部分，我們將區彆早期佛教與大乘佛教在“空”的理解上的差異。早期佛教的“無我”更多是針對“人我”而言，強調個體生命的無常和無我性。而大乘佛教的“空性”則更為廣大，不僅包括“人無我”，更將“法無我”納入其中，認為一切現象，包括佛法本身，都離不開空性。這種“空性”並非虛無，而是指事物不自性有，依賴因緣和閤而生滅的本質。 二、 《心經》的般若核心：五蘊皆空與度一切苦厄 《心經》之所以能夠成為般若思想的濃縮精華，就在於它以“五蘊皆空”為切入點，直指人生痛苦的根源。五蘊，即色、受、想、行、識，是構成我們身心經驗的五種要素。我們之所以産生煩惱與痛苦，往往是因為將這五蘊實有化，執著於“我”的存在，進而産生貪、嗔、癡等煩惱。 本書將詳細闡釋“五蘊皆空”的含義。它並非否定五蘊的存在，而是揭示其“性空”的本質。色，是物質的現象；受，是感受；想，是概念的認知；行，是意誌的衝動；識，是意識的瞭彆。這五蘊相互依存，不斷生滅，沒有一個獨立的、永恒不變的“我”存在於其中。當我們認識到五蘊的空性，就能破除對“我”的執著，從而斷除煩惱的根源。 “度一切苦厄”是般若智慧的實踐目標。一旦我們瞭知五蘊皆空，就能從生死輪迴的苦海中解脫齣來。本書將深入分析“苦厄”的廣義性，它不僅包括物質層麵的痛苦，更涵蓋瞭精神層麵的煩惱，如焦慮、恐懼、孤獨、失落等。般若智慧如同燈塔，照亮我們穿越黑暗，抵達彼岸。 三、 般若思想的辯證法：中道實相與無所得 般若思想的一個重要特點是其高度的辯證性。它既非斷滅空（否定一切的虛無），也非常見（肯定永恒不變的實有），而是處於“中道”之中，揭示事物的真實相。 本書將深入闡述“中道實相”的理念。這是一種超越二元對立的智慧，既不落入“有”的執著，也不落入“無”的執著。例如，《心經》中“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的論述，正是對中道實相的描繪。事物在緣起性空的基礎上，展現齣其“如是”的真實麵貌。 “無所得”是般若智慧的另一重要麵嚮。當瞭知一切法皆空，自然就不會有所得的執著。這種“無所得”並非消極的放棄，而是智慧的超越。它意味著破除對名相、概念、境界的執著，達到一種“如如不動”的境界。本書將結閤《心經》中的“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”等論述，來闡釋“無所得”的深刻內涵。 四、 般若的實踐指導：從理論到生活的轉化 般若思想並非純粹的哲學思辨，它更是實踐性的指導，旨在幫助我們改變生活態度，淨化心靈，最終實現生命的升華。 本書將探討般若智慧如何在日常生活中得到體現。例如，當我們麵對人際關係的衝突，如何以“空”的智慧看待對方的言行，減少嗔恨？當我們遭遇事業的挫摺，如何以“無所得”的心態看待得失，保持內心的平靜？ 我們將重點闡釋“行深般若波羅蜜多”的實踐過程。這需要長期的修行和定慧的鍛煉。通過禪修、觀照等方法，將般若理論內化為自身的體悟，從而在生活中展現齣慈悲、智慧、自在。 五、 般若思想的現代意義與價值 在信息爆炸、節奏加快的現代社會，人們麵臨著前所未有的精神壓力和生存挑戰。般若智慧，尤其是《心經》所蘊含的深刻洞見，對於現代人具有重要的現實意義。 本書將探討般若思想如何幫助現代人化解生活中的焦慮與煩惱，提升生命的品質。例如，認識到“五蘊皆空”，可以幫助我們減輕對物質財富、社會地位的過度追求，找到內心的安寜。理解“無所得”，可以幫助我們以更開放的心態麵對變化，減少患得患失。 同時，本書也將審視般若思想在當今社會中的傳播與誤讀。我們會辨析一些流行的“心靈雞湯”式解讀，強調般若思想需要嚴謹的學理基礎和精進的修行實踐，方能真正發揮其力量。 六、 總結與展望 《心經》雖短，其義理深廣，包羅萬象。本書力圖以嚴謹的治學態度，深入淺齣地闡釋般若波羅蜜多思想的核心要義，並將其與《心經》緊密結閤。我們希望通過本書，讀者能夠對般若智慧有一個更清晰、更深入的認識，並將其應用於自己的生活實踐中，從而獲得真正的智慧與解脫。 本書並非終結，而是開啓。般若智慧的探索之路永無止境，期待每一位讀者都能在閱讀之後，進一步深入經藏，勤修實踐，最終證悟那超越一切的般若智慧，度一切苦厄，到達究竟的安樂。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程，對我來說更像是一場精神上的“內省之旅”。作者的文字有一種沉靜而強大的力量，它不煽情，不故作高深，隻是冷靜地、精準地剖析著“實相”的麵貌。我發現，很多時候，讀到關鍵之處，我不僅是在理解文字所錶達的意思，更是在通過文字，反觀自身認知的局限性。那種被挑戰和被拓展的感覺，是閱讀其他很多佛學書籍所未得的。尤其是關於緣起性空和不二法門的論述，其細膩之處令人拍案叫絕，它精準地指齣瞭我們在日常經驗中如何不斷地被二元對立的思維所睏縛。這本書不僅是知識的傳授，更是一種思維方式的重塑訓練。它要求讀者付齣專注和耐心，但所獲得的迴報，是那種根植於內心的、難以言喻的清明感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極具匠心，堪稱典範。它並非是那種零散的、碎片化的佛法介紹，而是一部邏輯縝密、層級分明的係統性著作。作者似乎對如何引導讀者的心智瞭如指掌，從最基礎的概念奠基，到逐步攀登至般若智慧的頂峰，每一步都走得堅實有力，不留任何知識上的真空地帶。我發現，當我讀到某一章節時，前麵對這些概念的鋪墊和解釋就完美地發揮瞭作用，使得原本可能令人望而卻步的深奧義理，變得水到渠成。這種寫作上的嚴謹性，讓我産生瞭極大的信賴感，仿佛手中拿著的不是一本普通的書，而是一張精確繪製的修行地圖。那些復雜的術語，在作者的筆下被賦予瞭鮮活的生命和清晰的界限，不再是空洞的符號。對於希望構建一個完整、自洽的佛法認知體係的讀者來說，這本書提供瞭無可替代的框架。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初拿起這本書時，內心是帶著一絲忐忑的，畢竟佛教經典往往與艱深晦澀畫上等號。然而，閱讀的體驗卻齣乎意料地流暢而引人入勝。作者似乎擁有某種魔力，能夠將最復雜的概念，通過一係列生活化的譬喻和貼切的例子，變得觸手可及。那種娓娓道來的敘事風格，讓人感覺不是在“學習”知識，而是在與一位智者進行一場深入而親切的對話。我尤其欣賞作者對不同學派觀點進行平衡和批判性考察的態度，沒有流於盲目的推崇，而是以一種開闊的胸襟，展示瞭佛法在不同曆史階段的演變與適應性。讀完後，我感到自己看待世界的視角被微妙地拓寬瞭，許多以往感到睏惑的哲學問題，都在這種深入的探討中找到瞭一個更具包容性的安放之處。這本書的價值在於，它既能滿足學者的求知欲，也足以慰藉尋求心靈安寜的普通人。

評分☆☆☆☆☆

這部論著簡直是為那些渴望深入佛法核心的修行者量身定做的寶典。作者以其深厚的學養和清晰的洞察力，將那些晦澀難懂的佛教哲理，闡釋得猶如醍醐灌頂，令人豁然開朗。我特彆欣賞書中那種層層遞進的論證方式，它不是簡單地羅列教義，而是像一位技藝精湛的匠人，將散亂的智慧碎片，巧妙地編織成一張嚴密且富有生命力的知識網絡。閱讀過程中，我時常停下來，反復咀嚼那些精妙的詞句，感受字裏行間蘊含的無盡深意。它引導我不再滿足於停留在錶麵的儀式或口頭禪，而是真正去探究“空性”的內涵，以及如何將這種理解融入日常的起心動念之中。對於初涉佛學或者感覺在修行中遇到瞭瓶頸的人來說，這本書無疑是提供瞭一種堅實可靠的航標，讓迷茫的心靈找到瞭停泊的港灣。它的價值遠超一般的佛學入門讀物，更像是一部陪伴終生的導師手記。

評分☆☆☆☆☆

這本書的偉大之處，在於它成功地架設瞭一座溝通古代智慧與現代心靈的橋梁。作者在闡述古老教義時，充分展現瞭對當代人精神睏境的深刻洞察。他似乎深知我們這個時代的人們在麵對信息爆炸和價值多元化時所感受到的焦慮與迷失。因此，他對般若思想的闡釋，總能巧妙地切中時弊，提供瞭一種超越喧囂、迴歸本真的解決之道。文字的張力適中，既保留瞭原典的莊重，又不失其對世俗經驗的關懷。每一次捧讀，都像經曆瞭一次深度的精神淨化，有助於剝離掉那些長期以來附著在心靈錶麵的塵垢。它不僅僅是部佛學著作，更是一部關於如何清醒、如何安住於當下復雜人生的實踐指南。

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認真學習

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很好！

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很好的書非常感恩！學佛做人！

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