性爱的起源：关于性爱观念与精神文化的人类学思考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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摩罗 著

图书标签:

• 性学
• 人类学
• 文化研究
• 性观念
• 性文化
• 历史
• 社会学
• 精神分析
• 性别研究
• 爱情

出版社： 中华书局

ISBN：9787101098310

版次：1

商品编码：11381017

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-11-01

用纸：胶版纸

页数：212

字数：120000

正文语种：中文

内容简介

　　《性爱的起源：关于性爱观念与精神文化的人类学思考》和另一本即将出版的《国王的起源》是由摩罗老师从他的人类学读书笔记整理而来，对人类学的研究起源于他对文化的起源的追索，最终是希望对中华的乡村文化做一些研究以维护乡村居民的文化权利。所以说这本书既是摩罗老师一个读书时代的纪念品，更是他的新作《中国文化战略》的一些理论基础。书稿内容具体分为四章，性爱共产主义、性爱与身体自残、相依为命人与兽、灵魂与小鸟。从人类历史上的婚姻制度谈起，层层递进的深入分析人性，并从人性的角度分析人与人、人与自然、人与社会、人与自我（灵魂）的关系。比如最后一章节，从“给砍伤胳膊的刀子涂油”的古代巫术行为讲到“天人合一”的思想，原罪意识与忏悔意识的起源，再引申到替罪羊文化，阐述了人类社会救赎意识的，整个讲述的过程也是一个思考的过程，思路很流畅，相信会让读者有所收获。因为是读书笔记，所以可读性很强。

作者简介

　　摩罗，本名万松生，江西省都昌县大鸣山人。中国艺术研究院研究员，主要从事文化战略、文化产业研究。近年出版的主要著作有《中国站起来》、《中国的疼痛》、《圈子决定格局》等。

内页插图

精彩书评

　　宇宙伦理学和生命伦理学看来离我们还颇为遥远，即使是那些早就被人类意识到的、仅仅着眼于人类这一个物种的伦理价值，也常常只是停留于言谈之中而无法在社会实践中完整地兑现。尊重人类自身的身体，善待人类的骨肉发肤，这样的人文思想和伦理价值直深深根植干人类的精神文化之中，成为我们梦寐以求的理想。
　　——摩罗

目录

前言
第—辑 性爱共产主义
人类婚姻史上的性爱共产主义
中国的性爱共产主义
一夫一妻制下的性爱活动
不同民族对于妻子私奔的不同反应
中世纪新娘初夜献给谁
古代各国王族的血亲婚姻
古埃及王族的血亲婚姻
外婚制背景下的乱伦婚姻

第二辑 性爱与身体自残
中国有没有情人节
人类为了求美而一直疯狂自残
人类对男女性器官精心加工的各种手术
我们对于人类身体的错误态度
我们对于人类生命的错误态度
吃人行为的宗教起源
吃人现象贯穿人类历史，
妇女解放不能以伤害母性为代价

第三辑 相依为命人与兽
相依为命人与狗．
初民心中的动物形象
我们对于动物生命的错误态度
“人畜一般”是我们重要的思想资源
中医中药的文化解释
用小片森林装点城市

第四辑 灵魂与小鸟
灵魂是一只小鸟吗？
一个动物学家对人性的理解
给砍伤胳膊的刀子涂油
“天人合一”的思想是从哪里来的
原罪意识与忏悔意识的起源
替罪羊文化的起源及其影响
爱国之前人类爱过什么？
参考书目

精彩书摘

　　古希腊学者希罗多德在其名作《历史》中记载说：“当一个纳撒摩涅司的男子第一次结婚时，在第一夜里新娘必须按照习惯和所有来宾依次性交。”据西西里的狄奥多罗斯说，在巴利阿里群岛，亲友们参加了新人的婚礼之后，先由其中最年长的男人同新娘睡觉，然后其他人按照年龄大小依次与新娘性交。这些程序过后，新郎才能跟新娘亲近。
　　在波多黎各土著居民中，新娘在新婚之夜要先同与自己丈夫地位相同的人交媾，无论是酋长还是普通人，都得遵从此俗。在马克萨斯群岛的努库西瓦岛，有名望的人家在女儿出嫁时，都要宰杀很多头猪，还要邀请所有的亲朋好友前来聚会。婚礼上，每位宾客只要征得新娘同意，即可共享交合之欢。婚宴一般都要持续两三天，新娘至少可以享有这两三天的性自由。在这些破贞习俗中，由宗教神职人员为少女破贞似乎广为流行。在印度的马拉巴尔海岸，婆罗门一直在担任给新娘破贞的角色。卡利卡特的国王娶亲时，必须找一位最富有、最显赫的婆罗门同自己的新娘共度新婚之夜并为其破贞，国王为此还得向婆罗门支付四五百块金币作为辛苦费。有的新郎喜欢把新娘带到他所崇拜的祭司所在的庙宇之中，让新娘在那里跟祭司度过八天八夜，为的也是让祭司给新娘破贞。这种对神职人员的向往甚至在已婚妇女中也很普遍。在格陵兰，如果一位土著妇女得到先知的一番抚爱，就会认为自己十分幸运，有时，做丈夫的还乐于因为先知同自己的妻子交合而支付酬金。
　　在吕基亚的塔奇塔德希人，每年都要举行一次宗教聚会，聚会期间，神职人员有权同他看上的任何女子交媾，而女子全家都会为此感到荣幸。在摩洛哥某地，如果一位神职人员在大街上看上了一位年轻女子，则可以马上当街同她交媾。这位女子的同伴们在周围发出欢快的叫声，祝贺她交上了好运。同时，还有人跑到女子的丈夫那里对他表示祝贺。丈夫不能享有新婚妻子的初夜权，这种婚姻现象究竟具有什么样的文化含义？包括恩格斯在内的许多学者认为，这种现象是古代社会群婚制度的残留。英国的达尔文和斯宾塞、美国的摩尔根、瑞典的巴霍芬等人类学界划时代的重要学者都认为，现在的人类文化和制度，是在比较原始的基础上进化而成，婚姻制度也经历了漫长的进化和演变。
　　人类历史上曾经普遍存在过群婚制度，而随着社会财富的增加和财产私有观念的发展，创造财富的男性在族群中的地位越来越高，并且越来越希望将财富留给自己的亲生孩子，所以对女性婚后的贞操提出了严格的要求，以保证孩子的父系血缘关系真实可靠。
　　……

前言/序言

性爱的起源：一部关于人类性观念与精神文化交织演变的深度探索 《性爱的起源：关于性爱观念与精神文化的人类学思考》是一部引人入胜且极具启发性的学术著作，它将读者带入一场穿越时空、跨越地域的人类学之旅，深入剖析性爱观念在人类社会发展进程中所扮演的关键角色，以及其如何与精神文化、社会结构、宗教信仰、艺术表达等多元面向相互渗透、共同塑造。本书并非简单罗列历史上的性习俗，而是试图从更宏观、更本质的视角，揭示性爱作为一种基本生理冲动，是如何被赋予意义、被社会化，并最终成为人类文明不可分割的一部分。 作者以扎实的人类学理论为基石，结合了丰富的考古发现、民族志研究、历史文献以及心理学、社会学等多学科的洞见，构建了一个庞大而精密的分析框架。全书的核心在于追溯“性”的意义是如何从生物本能升华为具有复杂社会文化内涵的精神活动。它挑战了许多约定俗成的观念，认为对性爱的理解并非一成不变，而是在漫长的历史长河中，受到各种力量的塑造与重塑，展现出令人惊叹的多样性与变迁性。 第一部分：追溯远古的印记——生物本能与早期人类的性 本书开篇便将目光投向了人类的起源。作者并未停留在单纯的生物学解释，而是探讨了早期人类在面对生殖需求时，其行为与观念可能呈现的早期形态。通过对灵长类动物行为的类比，以及对早期人类化石证据的解读，作者推测了早期人类社会中性行为的可能模式，以及其初步的社会组织形式。这部分内容尤其关注性与生存、繁衍、社会群体维系之间的内在联系，以及早期人类可能对这些联系所产生的朦胧的、非符号化的感知。 例如，作者可能通过分析早期人类的工具使用、居住模式、社会群体的大小等，来推测其性行为的组织方式。是否存在普遍的“一夫一妻”制？还是更为松散的性关系？这些推测并非空穴来风，而是建立在对环境压力、资源分配以及社会群体稳定需求的理性分析之上。同时，作者也会探讨在缺乏复杂语言和抽象思维的早期阶段，人类是如何通过非语言的信号、肢体动作以及情绪的互动来表达与性相关的意图和情感。这一部分的价值在于，它为理解人类性行为的生物基础提供了坚实的背景，同时也暗示了性从纯粹的生理需求向更复杂社会互动的早期过渡。 第二部分：文明的曙光——性与早期社会结构的涌现 随着人类社会迈入新石器时代，农业的发展、定居的生活以及部落社会的形成，为性爱观念的演变提供了新的土壤。作者深入探讨了早期社会结构如何影响性关系的组织，以及随之而来的父权制、母权制等社会模式对性地位和性角色的塑造。这部分内容可能涉及： 生育与社会繁衍的联系： 在农业社会，人口的增殖直接关系到劳动力和生产力，因此，性与生育的联系被前所未有地强调。女性的生育能力成为重要的社会资源，也可能因此导致对女性身体的控制与规训。 财产与继承： 随着私有财产的出现，如何确保血统的纯洁与财产的顺利继承成为社会关注的焦点。这可能导致对女性贞洁的严格要求，以及婚姻制度的出现和规范化。 部落的边界与认同： 性与婚姻也成为维系部落边界、区分“我们”与“他们”的重要工具。跨部落的性关系可能被视为禁忌，而内部的性秩序则被严格维护。 性别分工与权力关系： 随着社会分工的细化，性与权力之间的联系也日益紧密。男性在社会政治和经济领域的主导地位，很可能反映在对性行为和性观念的定义权上。 作者可能通过分析古代法律条文、神话传说、早期艺术品中的性描绘等，来展现不同早期文明中性爱观念的多样性及其背后的社会逻辑。例如，古埃及对生命、繁衍的崇拜，古希腊对情欲与美的追求，以及早期中国对家族延续的重视，都可能从不同角度揭示早期社会结构如何塑造了人们对性爱的认知。 第三部分：精神的升华与禁忌的构建——宗教、哲学与性 宗教和哲学作为人类精神文化的重要组成部分，对性爱观念产生了深远的影响。本书的这一部分将详细阐述宗教教义、哲学思辨如何影响了人类对性欲的理解、规范与压抑。 神圣化与污名化： 许多宗教将性爱与生育、神圣的结合联系在一起，使其具有神圣的光环；然而，也有宗教将肉体欲望视为原罪，对性行为施加严厉的禁忌和道德谴责。作者将深入分析不同宗教（如基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等）在性爱问题上的核心观点，以及这些观点如何在信徒的日常生活中得到体现。 对“纯洁”的追求： 禁欲主义、童贞崇拜等观念的出现，反映了部分精神传统对肉体欲望的超越追求。作者会探讨这些禁欲观念的来源，以及它们如何影响了社会对性行为的评价标准。 哲学家的性爱观： 从柏拉图的“精神之爱”到亚里士多德的“城邦之爱”，再到后世的各种伦理学说，哲学家们对性爱的本质、目的以及伦理边界进行了不懈的探讨。本书会梳理这些哲学思潮，分析它们如何影响了主流的性爱伦理。 仪式化与象征意义： 宗教和哲学也常常将性爱融入到各种仪式中，赋予其深刻的象征意义，例如婚礼、祭祀等。这些仪式不仅是性行为的社会化过程，也是精神观念的具象化表达。 通过对不同文明宗教经典、哲学著作以及仪式实践的细致解读，作者将揭示精神力量如何在塑造人类性行为的同时，也为性爱赋予了超越生理层面的意义，使其成为人类精神追求的一部分。 第四部分：艺术的映照与日常的实践——文化符号与性爱表达 性爱观念并非仅仅存在于抽象的教义和哲学之中，它也渗透到人类日常生活的方方面面，并在艺术、文学、服饰、建筑等文化载体中得到生动而复杂的映照。 艺术中的性： 从史前洞穴壁画中的生殖崇拜符号，到古希腊罗马雕塑中的人体美，再到文艺复兴时期的绘画、东方古典文学中的男女情爱描写，艺术作品一直是人类性爱观念最直观、最丰富的载体。作者会分析不同时期、不同文化背景下的艺术作品，如何表现性爱的诱惑、情感、禁忌与超越。 文学与叙事： 文学作品通过故事、诗歌、戏剧等形式，构建了丰富多彩的性爱叙事，反映了人们对爱情、欲望、婚姻、家庭等主题的理解和想象。从《红楼梦》中的缠绵悱恻，到西方浪漫主义文学中的热情追求，文学为我们提供了理解人类情感世界的窗口。 民俗与习俗： 各地的婚俗、节日庆典、民间传说中，都蕴含着丰富的性爱观念。作者可能会举例分析一些具有代表性的民俗现象，如求子习俗、贞操带的起源、不同地域的婚恋观等，展现性爱观念的民间传播与变异。 身体与服饰： 服饰不仅仅是遮蔽身体的功能性物品，更是性爱观念和社会身份的表达。不同时代、不同文化的服饰，以及对身体形态的审美偏好，都潜藏着性爱观念的痕迹。 这一部分将展示性爱观念是如何通过各种文化符号，渗透到人类的日常生活，并成为个体情感体验与社会互动的重要组成部分。作者强调，理解这些文化表现，有助于我们更深刻地把握人类社会对性爱的多重解读。 第五部分：现代的挑战与未来的思考——性爱观念的变迁与未来 进入现代社会，科学技术的飞速发展、全球化的进程以及社会观念的解放，正在以前所未有的速度冲击和重塑着传统的性爱观念。本书的结尾部分将聚焦于现代社会面临的挑战与未来的可能走向。 科学技术的影响： 生殖技术、避孕技术的普及，以及对人体和基因的深入研究，都在挑战着传统的生育观和婚姻观。信息技术的发展，如网络交友、色情产业等，更是以前所未有的方式改变着人们的性行为模式和信息获取渠道。 性解放与多元化： 女权主义的兴起、LGBTQ+群体的权利争取，以及对身体自主权的强调，都促使社会对性爱观念进行重新审视。性取向、性别认同的多元化，挑战了二元化的性别规范，也拓展了对性爱形式的理解。 消费主义与商品化： 在消费主义浪潮下，性爱也可能被商品化，成为一种娱乐产品或营销手段。这引发了对性爱商品化背后的伦理问题以及对人性的异化的担忧。 跨文化交流与冲突： 全球化的背景下，不同文化背景下的性爱观念发生碰撞与融合，既带来了新的理解，也可能引发文化冲突。 作者将在此部分深入探讨这些复杂的现代议题，并引发读者对未来性爱观念发展方向的思考。本书并非提供简单的答案，而是鼓励读者以一种批判性的、开放性的视角，去审视性爱在当下和未来社会中所扮演的角色，以及人类如何在这种不断变化的语境中，重新定义和实践爱与连接。 总而言之，《性爱的起源：关于性爱观念与精神文化的人类学思考》是一部视野宏大、论证严谨、内容丰富的学术力作。它将读者从生物学的根源引向社会结构的演变，从宗教哲学的深邃推向文化艺术的繁盛，最终落脚于现代社会的挑战与未来的展望。本书不仅是对人类性爱观念的一次全面梳理，更是一次深刻的文化人类学思考，它帮助我们理解人类自身的复杂性，以及性爱如何在人类文明的进程中，扮演着如此重要、如此多元的角色。

评分☆☆☆☆☆

如果说大多数关于人类行为的书籍都在描绘“我们做了什么”，那么这本书的独特之处在于它一直在探究“我们是如何被教导去思考我们所做的一切的意义”。它对符号学和结构主义的运用非常高明，将那些看不见的思想枷锁一一剥离出来。我个人尤其喜欢它对不同地域间早期神话的对比分析，那种跨越大陆的文化共鸣与差异，清晰地勾勒出了人类面对共同挑战（如繁衍、死亡、社会边界）时，思维发散的路径。这本书的启发性在于，它让你意识到，即便是最本能的冲动，也无一例外地被文化编码了。读完之后，我对人类社会的复杂性有了更深层次的敬意，因为它证明了，光是定义“我是谁”以及“我们如何结合”，就已经耗费了人类文明最精妙的创造力。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些关于人类早期社会形态的理论很感兴趣，这本书在这方面提供的洞见简直是宝藏级别的。它没有落入那种简单的“原始人就是野蛮的”或者“文明就是进步的”的二元对立窠臼。相反，作者展示了早期社群为了维持存续和秩序，是如何发展出一套极其精巧、虽然在我们看来可能古怪，但逻辑自洽的“性管理系统”的。那些关于亲属关系、继承权和领地划分的叙事，最终都指向了对生命力源头的控制与标记。阅读过程中，我时常会联想到自己生活中的一些细微之处——为什么某些场合的着装规范如此严格？为什么有些禁忌如此难以撼动？这本书提供了一套极其深刻的、追溯到文化基因层面的解释。它不是在批判，而是在理解，用一种近乎冷峻的学术热情，还原了人类在构建自我认同过程中的挣扎与智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字密度极高，简直就是一场智力的马拉松。我得承认，有些章节需要我反复阅读，甚至需要停下来，在脑海里绘制出作者描绘的那些复杂的关系网络。它探讨的不是热门的流行文化现象，而是深入到那些潜藏在社会结构最深处的基石性概念。比如，它对“纯洁”和“污染”这两个核心母题在不同文化中如何与生殖权力交织的论述，简直是醍醐灌顶。作者的论证逻辑严密得像一个精密的钟表，每一个推导都建立在前一个文化观察的基础上，层层递进，让人无法轻易反驳。我感觉自己像是在攀登一座知识的高塔，虽然过程艰辛，但一旦登顶，俯瞰众生的视角带来的那种豁然开朗的感觉，是任何轻松读物都无法给予的。它要求读者全身心投入，用逻辑和历史的尺子去丈量那些无形的文化边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格有一种古典的、近乎哲思的沉静感。它不是那种急于取悦读者的畅销书，它的节奏缓慢而深沉，更像是一篇篇精心打磨的学术长篇论文的集合。每次阅读，都像是在进行一次精神上的“大扫除”，将那些被现代性过滤掉的、模糊不清的古代意象重新唤醒。特别是它对仪式性行为的分析，简直是神来之笔。它揭示了那些看似重复、无意义的重复动作背后，承载了多么巨大的社会心理压力和对宇宙秩序的渴望。读到后面，我甚至开始反思，我们今天所有的“进步”，是不是只是换了一种更精致、更隐蔽的方式来处理那些古老的问题？这种贯穿始终的、对时间深度的敬畏感，让整本书拥有了一种超越时代的厚重感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角真是别开生面，它没有直接切入到我们日常理解的那种生理层面或简单的社会规范，而是像一个深埋地下的考古学家，一点点刨开人类意识形态和文化建构的层层土壤。我尤其欣赏作者那种宏大的历史观，那种将“性”这个看似私密的概念，放置到整个文明演进的宏大叙事中去考察的勇气。读起来，感觉就像是跟随着一位博学的向导，穿梭于不同的古代社会图景中，看那些早期的人类如何通过仪式、神话和早期的制度设计，来驯服、理解和赋予这个强大的生命驱动力以意义。它不提供简单的“是什么”或“为什么”，而是不断地抛出“我们是如何被教导去这样理解的”的追问，那种解构和重塑认知的过程，让人欲罢不能。它迫使你跳出自己习以为常的框架，去思考那些被我们视为“自然”的东西，其实都是历史和文化精心雕琢的产物。每一次翻页，都像是对既有观念的一次小型地震，摇晃着，却也带来了更清晰的视野。

评分☆☆☆☆☆

使我吃惊的是另一次访问，完全出乎我意料之外。有一天我那位严厉而好嘲弄人的音乐教师来看我了。他拄着拐杖，双手戴着手套，说起话来还是那样尖酸刻薄，把那次不幸事件称为“替女人赶马车”，听他的口气，我那场灾难全然是咎由自取。尽管如此，我觉察出他说这话只是脱口而出，而且尽管他说话的口气和过去一模一样，但并不怀有恶意，只是让我明白，他虽然来探病，却仍旧认为我是一个反应迟钝、成绩平庸的学生，并告诉我，他的同事，小提琴教师也是这个看法，他们只是希望我早日恢复健康，让他们高兴高兴。这番话虽则象是替过去的粗暴行为表示抱歉，而那尖刻的语调却和从前毫无二致，但在我听来恰似一场慈爱的表白。我向这位不讨人喜欢的教师伸出手去表示感谢，为了表明自己对他的信任，我试着解释这一年来自己的发展，而现在又如何复苏了自己对音乐旧有的感情。

评分☆☆☆☆☆

通过网络相关节目介绍，在网上买一本看一想

评分☆☆☆☆☆

书不错！

评分☆☆☆☆☆

书到用时方恨少，事非经过不知难。养成自己随时随地都能学习的习惯，你的一生就会受用无穷。事业的发展，生活的丰富多彩，爱情的幸福美满，身心的健康快乐等等，总之，生活工作中我们时时处处都在学习当中。也许你仅仅把在学校，从书本上的学习当成学习了，但实际上那只是人生学习旅程的一部分。处处留心，培养对许多事物的兴趣爱好，你就会不断丰富自己的心灵，增长见识，对生命和生活的意义也就会更为理解。

评分☆☆☆☆☆

这位教师摇摇头，嘲弄似地吹了一声口哨，然后问我：“啊，你想当作曲家？”

评分☆☆☆☆☆

性爱的起源：关于性爱观念与精神文化的人类学思考

评分☆☆☆☆☆

书不错！

评分☆☆☆☆☆

不错！每一本好书都是让人心灵升华的重要工具。

评分☆☆☆☆☆

使我吃惊的是另一次访问，完全出乎我意料之外。有一天我那位严厉而好嘲弄人的音乐教师来看我了。他拄着拐杖，双手戴着手套，说起话来还是那样尖酸刻薄，把那次不幸事件称为“替女人赶马车”，听他的口气，我那场灾难全然是咎由自取。尽管如此，我觉察出他说这话只是脱口而出，而且尽管他说话的口气和过去一模一样，但并不怀有恶意，只是让我明白，他虽然来探病，却仍旧认为我是一个反应迟钝、成绩平庸的学生，并告诉我，他的同事，小提琴教师也是这个看法，他们只是希望我早日恢复健康，让他们高兴高兴。这番话虽则象是替过去的粗暴行为表示抱歉，而那尖刻的语调却和从前毫无二致，但在我听来恰似一场慈爱的表白。我向这位不讨人喜欢的教师伸出手去表示感谢，为了表明自己对他的信任，我试着解释这一年来自己的发展，而现在又如何复苏了自己对音乐旧有的感情。