具體描述
內容簡介
《西方文明講演錄（第二版）/全國高等院校通識課教材》是教師們在課堂上與同學們進行交流的記錄。學者們來自北京多個知名學府，來自不同學科，講課風格各有韆鞦，許多觀點和觀點的錶述都具有非常個性化的特點。由於課堂上需要吸引學生的注意力，所以講授時可能不像書麵語言那樣嚴謹。口語化的錶達方式也可能不符閤書麵語言的語法。對這些，都懇請讀者予以理解和寬容。作者簡介
叢日雲，法學博士。中國政法大學政治與公共管理學院教授，博士生導師，主要從事西方政治思想與政治文化、政治學理論研究。兼任校學術委員會委員，院學術委員會主席。曾獲“全國百篇優秀博士論文奬”。耶魯大學富布賴特高級訪問學者。2007年，獲北京市高校教學名師奬，是北京市優秀學術團隊帶頭人。曾兩次被評為中國政法大學“最受本科生歡迎的十位教師”。主要著作有：《西方政治文化傳統》、《當代世界的民主化浪潮》、《在上帝與愷撤之間——基督教二元政治觀與近代自由主義》、《西方政治思想史》多捲本第二捲《中世紀政治思想史》（主編）、《中國公民讀本》（主編），主持翻譯《牛津歐洲史》、“政治文化研究譯叢”等。內頁插圖
目錄
導言 /叢日雲第1講 文明的內涵 /叢日雲
第2講 西方文明的曆史軌跡與特徵 /叢日雲
第3講 西方政治文明 /叢日雲
第4講 西方經濟——“經濟人”預設與交易成本 /秦暉
第5講 西方法律文明：公法文明 /王人博
第6講 西方法律文明：私法文明 /劉傢安
第7講 西方管理文明 /任劍濤
第8講 西方哲學 /江怡
第9講 西方科學——西方科學的思想、方法和精神 /孟建偉
第10講 西方技術文明 /吳國盛
第11講 西方宗教文明 /單純
第12講 西方文學——自我、自由、自然:談普魯塔剋、富蘭剋林、盧梭、梭羅 /趙白生
第13講 西方造型藝術——希臘藝術：古典文化的一種範本 /丁寜
第14講 西方音樂藝術 /畢明輝
後記
第二版後記
精彩書摘
還有什麼呢？法律文明。法律文明的一個主要部分就是私法文明。在私法文明領域裏，你們可以看，我們今天的私法、民法，是從大清國來的多呢，還是從羅馬法來的多？我們的《婚姻法》《物權法》《閤同法》，等等，你可以看，汲取瞭更多的西方法律元素，和我們傳統的法律已經有很大不同。離婚這個概念來自西方，我們古人隻有休妻，沒有離婚一說。不是我們非要和祖宗過不去，我們進入瞭現代社會，古代人製定的規則從整體上不適應瞭。而現代文明起源於西方，西方人為現代社會生活製定的規則，如果我們沒有發現與我們的國情、我們的需要相衝突或不適應的地方，直接把它學來就是瞭。比如，中國古人的交通規則就是“賤避貴、少避長、輕避重、去避來”。這是等級社會的規則，也是牛車、馬車、人抬轎子時代的規則。今天，北京有幾百萬輛每小時能跑一百多公裏的汽車瞭，還有那麼多高速公路和立交橋，古代那個規則就沒用瞭，必須引進西方的交通規則。那麼，西方文明裏麵還有什麼我們不能學呢？那就是政治文明。法律文明裏麵哪些還不能學呢？就是和政治文明相重閤、相交叉的那部分，就是公法文明。這個部分我們還不能學。這就是說，時至今日，在西方文明影響和滲透瞭一百多年之後，我們今天還明確拒絕的東西主要是在政治文明這個領域。
但是，即使在政治文明領域，我們也不是完全拒絕。你們看，我們今天的政治文明和傳統的政治文明也已經差得很遠瞭，對吧？我們雖然說，要堅持四項基本原則，這是中國政治的特色，你仔細想一想，這四項基本原則哪一個是中國傳統的？沒有一個是中國傳統的，都是外來的，都是來自於西方。
馬剋思主義不用說，馬剋思、恩格斯就是德國人，這是德國的兩個大鬍子創造的理論，傳播到瞭中國。不過它來瞭很長時間，已經成為中國人的思想，甚至成為中國文化的一部分。
社會主義意識形態也來自於西方，對中國人也是很陌生的東西。中國曆史上沒有社會主義思想傳統。你可以比較一下西方，在思想領域裏，從柏拉圖的《理想國》到犬儒學派，從早期基督教到中世紀的基督教，從莫爾的《烏托邦》到三大空想社會主義者，再到馬剋思和當代社會黨的民主社會主義等，它有一個悠久的社會主義思想傳統，而中國沒有。在現實當中也一樣。在西方的曆史上，從古希臘的剋裏特、斯巴達城邦，到基督教早期的社團，還有中世紀基督教的修道院、日耳曼人的馬爾剋村社等，長期有一種共産主義的實踐，我們中國沒有。
共産黨這個事物也來自於西方。在我們中國傳統文化裏，“黨”是個貶義詞，什麼“君子不黨”“結黨營私”，等等。以一個現代政黨的方式來組織和管理國傢，這是西方發明的一種政治技術，它傳到瞭中國。
……
前言/序言
用戶評價
我尤其看重一本教材的“可讀性”，即便內容再豐富，如果錶達方式過於晦澀、專業術語過多，也會讓很多讀者望而卻步。這本書的“講演錄”形式，讓我對它的可讀性抱有很大的期望。我設想，它應該是像一位經驗豐富的老師在課堂上那樣，用清晰、生動、富有條理的語言，將復雜的曆史知識講解得通俗易懂，並且能夠抓住聽眾的注意力。我希望書中能夠避免使用過多枯燥的學術術語，或者即使使用瞭，也能在文中給予恰當的解釋。同時，我期待書中能夠穿插一些富有啓發性的案例、故事或者引言，讓曆史變得更加鮮活有趣。例如，在介紹古羅馬的政治製度時，我希望能讀到關於羅馬共和國時期政治鬥爭的生動描寫；在論述啓濛運動的理性精神時，我希望能引用盧梭、伏爾泰等思想傢的經典名言。我希望這本書能夠以一種引人入勝的方式，帶領我走進西方文明的世界，而不是讓我覺得像在啃一本生澀難懂的百科全書。
評分作為一個讀者，我對書籍的“內容”有著很高的要求，尤其是一本涉及“西方文明”的教材，我期望它能夠呈現齣一種係統性、邏輯性和思想深度。我希望這本書能夠清晰地勾勒齣西方文明發展的主要脈絡，從古希臘羅馬的奠基，到中世紀的轉型，再到文藝復興、宗教改革、啓濛運動等一係列裏程碑式的事件，最終走嚮近現代的工業化、民主化和全球化。同時，我更希望這本書能夠深入挖掘這些曆史事件背後的思想根源和文化基因，比如，古希臘哲學對西方理性精神的影響，基督教教義對西方道德觀念的塑造，以及人文主義精神如何催生瞭對個體價值的關注。我期待書中能夠不僅僅停留在對事實的陳述，更能夠引導我思考，西方文明的核心特質是什麼？它與其他文明的根本區彆在哪裏？它的優勢與局限又分彆是什麼？我希望這本書能夠提供一些能夠啓發思考的問題，讓我能夠主動去探索和理解西方文明的深層內涵。
評分我對這本書的“第二版”這個標注尤為關注，這通常意味著它在內容上經曆瞭迭代和優化，可能是在初版的反饋基礎上進行瞭修訂，或是加入瞭新的研究成果，抑或是更新瞭某些與時俱進的視角。這種精益求精的態度，讓我對它的可靠性和深度有瞭更高的信心。在我看來，一本好的教材，尤其是關於曆史和文明的教材，不應該僅僅是知識的堆砌，更應該是一種思想的引導，一種跨越時空的對話。它應該能夠激發讀者的獨立思考，鼓勵讀者去質疑、去辨析，而不是被動地接受既有的結論。我希望這本書能夠做到這一點，它不應該隻是羅列西方文明的重大事件和人物，更應該深入挖掘這些事件和人物背後所蘊含的深層邏輯和文化基因。比如，在講述古希臘哲學時，書中是否會嘗試去解釋為何蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的思想會對西方後世産生如此深遠的影響？在探討中世紀的宗教改革時，是否會分析其宗教、政治、經濟等多個層麵的復雜動因？在論及啓濛運動時，又會如何闡述其核心思想如何滲透到現代社會的方方麵麵？我期待這本書能夠提供一些獨到的見解，引導我從更深層次去理解西方文明的演進邏輯，而不隻是停留在錶麵。
評分作為一名對人類文明史充滿好奇的普通讀者，我對“講演錄”這種形式本身就有一種天然的好感。它意味著書中的內容並非是枯燥乏味的學術論文，而更可能是一種生動、流暢、富有感染力的講述。我設想，在閱讀的過程中，我仿佛置身於一個智慧的殿堂，一位博學的講者正娓娓道來，用他淵博的知識和獨特的視角，為我打開一扇通往西方文明深邃宇宙的大門。這種形式，尤其適閤那些並非專業曆史學背景的讀者，它能夠有效地降低理解的門檻，讓曆史不再是冰冷的數據和遙遠的年代，而是鮮活的人物、跌宕起伏的故事，以及那些至今仍在影響著我們的思想。我特彆期待書中能夠融入一些生動的案例和 anekdot（軼事），讓那些遙遠的時代和人物變得觸手可及。比如，在講到羅馬帝國的衰落時，是否會通過一些具體的史實，來展現當時社會內部的矛盾和危機？在論及文藝復興時期藝術的繁榮時，是否會穿插介紹幾位藝術傢的創作故事和代錶作品，讓我們感受到那個時代的藝術魅力？我希望這本書能夠充滿人文關懷，讓我在學習知識的同時，也能感受到曆史的溫度和人性的光輝。
評分這本書的封麵設計，初見時就有一種沉甸甸的厚重感，仿佛捧著一本跨越瞭漫長曆史的文獻。那種略顯復古的字體，配以略帶做舊的紙張質感，無聲地訴說著本書所要承載的深邃內容。翻開扉頁，那句“全國高等院校通識課教材”的字樣，立刻將我拉迴到大學課堂的記憶之中，腦海中閃過老師在講颱上揮灑自如的身影，以及同學們在颱下或專注或思索的麵龐。我一直對“通識教育”這個概念抱有濃厚的興趣，認為它關乎的是一種更為宏觀、更為立體的認知世界的方式，而非局限於某一狹窄領域的精深。而“西方文明”這個主題，更是引發瞭我長久以來的好奇與探究欲望。西方文明，這個概念本身就如同一個巨大的、多層次的寶藏，裏麵蘊藏著藝術、哲學、政治、宗教、科學等無數閃耀的思想火花，它們相互交織、碰撞，最終塑造瞭我們今天所熟知的世界格局。這本書，以一種看似樸實的講演錄形式呈現，卻承載著如此宏大的主題，讓我不禁對內容充滿瞭期待。它究竟會以怎樣一種方式，將這紛繁復雜的西方文明脈絡梳理清晰？又會選取哪些關鍵的節點和人物，來串聯起這段波瀾壯闊的曆史？這些疑問都在我翻開第一頁時，如同種子一般在我心中悄然埋下，等待著這本書為我一一解答。
評分這本書的“通識課教材”定位，意味著它肩負著啓濛和引導的重任。它不僅僅是為某個特定專業的學生準備的，更是為所有希望瞭解世界、理解人類文明發展脈絡的大學生設計的。因此，我希望這本書的內容安排能夠兼顧廣度和深度，既要涵蓋西方文明的核心要素，又要能夠引發讀者進一步深入探究的興趣。我期待書中能夠循序漸進地展開，從文明的早期萌芽，逐步走嚮其高峰，再到近現代的轉型與發展。同時，我也希望書中能夠清晰地闡述西方文明的幾個關鍵轉摺點，例如基督教的興起、文藝復興、宗教改革、啓濛運動、工業革命等，並深入分析它們對西方文明乃至世界文明産生的顛覆性影響。此外，我希望這本書能夠不僅僅停留在曆史事實的陳述，更能引導讀者去思考，為何這些事件會發生？它們背後有哪些更深層次的社會、經濟、文化因素在起作用？又對今天的世界産生瞭哪些持續的影響？這種帶著問題導嚮的閱讀體驗，纔能真正激發我的學習興趣，讓我覺得學習的過程是富有成效且充滿樂趣的。
評分關於“西方文明”這個概念，我一直認為它是一個極其復雜且多麵嚮的集閤體。它不像一個單一的實體，而更像是一個由無數條河流匯聚而成的廣闊海洋，這些河流各自有著獨特的源頭和流嚮，卻又相互影響，共同塑造瞭海洋的廣袤與深邃。因此，我希望這本書能夠展現齣這種復雜性和多元性，而不是簡單地將西方文明描繪成一個同質化的整體。比如，在討論西方思想的起源時，是否會區分希臘羅馬文明、日耳曼文化、基督教文化等不同源流的貢獻？在分析西方政治製度的演變時，是否會展現齣不同國傢和地區在民主、共和、君主製等方麵的差異與演變？我期待這本書能夠提供一個相對全麵且平衡的視角，避免過度簡化或帶有偏見的解讀。尤其是在涉及到不同文明之間的交流與衝突時，我希望能夠看到作者對雙方的尊重和理解，而不是簡單地將西方文明置於中心地位，或者對其他文明進行貶低。在我看來，真正的通識教育，恰恰在於能夠超越狹隘的民族主義和文化中心主義，以一種開放的心態去理解和欣賞不同文明的獨特價值。
評分“西方文明”這個詞匯本身就充滿瞭開放性和包容性，它並非僅僅指代歐洲大陸的某個特定區域，而是代錶著一種影響深遠的文化與思想體係，這種體係在世界範圍內留下瞭深刻的印記。因此，我希望這本書能夠體現齣這種全球性的視角，而不僅僅局限於歐洲本土的曆史發展。例如，當談到西方殖民主義時，我希望能看到書中對被殖民地區的迴應和反思，而不是簡單地將其視為西方文明擴張的必然過程；當論及全球化時，我希望能分析西方文明在其中扮演的角色，以及它如何與其他文明相互作用、融閤，甚至産生衝突。我期待這本書能夠提供一種更為廣闊的曆史視野，幫助我理解西方文明是如何在與世界其他文明的互動中發展演變的，以及它在全球舞颱上所扮演的復雜角色。這種跨文化、跨地域的分析，能夠幫助我更全麵、更客觀地認識西方文明，避免陷入狹隘的歐洲中心論的窠臼。
評分作為一名讀者，我非常關注一本書的“價值”，尤其是一本被定位為“通識課教材”的書籍，它的價值應該體現在能夠為我提供一種新的視角，一種更廣闊的視野，幫助我更好地理解我們所處的時代以及人類文明的發展。我希望這本書能夠不僅僅局限於曆史事實的羅列，更能夠深入分析西方文明的特點、演進邏輯及其對現代社會的影響。例如，我希望書中能夠探討西方文明的理性精神、民主製度、科學技術、個人主義等核心元素是如何形成並發展起來的，以及這些元素如何塑造瞭現代社會的麵貌。同時，我也希望書中能夠對西方文明的局限性和挑戰進行反思，比如，在經濟發展過程中對環境造成的破壞，以及在推廣普世價值時所遇到的文化衝突等。我期待這本書能夠提供一種批判性的視角，引導我獨立思考，形成自己對西方文明的認識，而不是被動地接受任何一種既定的結論。這種能夠激發深度思考的書，纔是真正有價值的。
評分我對於“講演錄”這類書籍的喜愛，很大程度上源於它們往往能夠將抽象的概念和復雜的曆史進程，轉化為生動易懂的語言和引人入勝的故事。我設想，當一位經驗豐富的學者將他長久積纍的智慧，以一種娓娓道來的方式呈現在我們麵前時，那種感覺是無與倫比的。我希望這本書能夠做到這一點，它不應該隻是枯燥的學術論述，更應該充滿智慧的閃光和人性的溫度。例如，在講述古希臘的民主製度時，我希望能讀到關於雅典公民大會上激烈的辯論場景，瞭解到普通民眾是如何參與到城邦的政治生活中的；在介紹中世紀騎士精神時，我希望能感受到那種榮譽、忠誠、勇敢的騎士道在當時的社會文化中所扮演的角色；在探討近代科學革命時，我希望能看到伽利略、牛頓等科學巨匠在探索自然奧秘過程中所經曆的艱難與輝煌。我期待這本書能夠通過鮮活的細節，將那些遙遠的曆史人物和事件，變得有血有肉，讓我能夠真切地感受到他們所處的時代氛圍和他們的思想情感。
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評分學校教材
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評分好評好評！！！！！！！！！！！！！！！！
評分書中從不同視角講解西方文明，使我對西方文明有瞭更多的瞭解。
評分好！！！！！！！！！
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