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編輯推薦

　　海報：
　　

內容簡介

　　本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭·弗雷德教授應“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。

作者簡介

　　作者多羅西婭·弗雷德（Dorothea Frede）為漢堡大學教授，曾任加州大學伯剋利分校米爾斯兼任教授。
　　
　　譯者劉佳琪為北京大學哲學係古希臘哲學方嚮在讀博士。
　　
　　編校者劉瑋為中國人民大學哲學院講師，“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”主要負責人。

內頁插圖

目錄

“西方古典學研究”總序
編者前言
作者序言
第一章 柏拉圖與自然哲學
第二章 和諧的宇宙：對《理想國》教育計劃的修正？
第三章 創世的神話：字麵詮釋 vs.寓意詮釋
第四章 世界靈魂的理性結構
第五章 作為政治秩序範本的宇宙秩序
《蒂邁歐》講座簡要參考文獻
附錄一 亞裏士多德的自由意誌？
附錄二 海德格爾論藝術作品與技術作品
附錄三 術語對照錶
附錄四 不同傳統的融閤：多羅西婭·弗雷德專訪

精彩書摘

　　自近代早期開始，隨著對新的島嶼和大陸的發現，亞特蘭蒂斯的故事一直吸引著人們巨大的好奇。曆經數個世紀，有無數關於它所處地點的猜測，因為很多人都認為這不會僅僅是柏拉圖的發明。亞特蘭蒂斯並非我們的主題，所以我應該盡可能地簡短，但我必須談論它，因為它以某種方式構成瞭蒂邁歐關於宇宙創造的演講的框架。想要重新發現亞特蘭蒂斯的人會失望，因為我和其他人都認為，這確實是柏拉圖自己的發明。有很好的理由可以支持這一假設：柏拉圖本不應該花費那麼多力氣去解釋梭倫（Solon）是如何從埃及聽到這個故事，而柏拉圖的祖先又是怎樣從梭倫那知道的。柏拉圖也不該花費那麼多筆墨來講述埃及的祭司是如何保存史前雅典的英雄事跡的。到底為什麼是埃及？希臘人被埃及文化比自己的文化更為悠久的事實深深吸引，他們大大地高估瞭這段文明的時間，事實上埃及達到曆史水平的文明僅僅是從公元前4000年開始的。希臘人十分清楚自己的文明相對來說還很年輕，因為他們知道洪水和其他的災害摧毀瞭前代文明生活的痕跡。總之，古代和古典時代的希臘人居住在剋諾索斯（Knossos）、皮羅斯（Py-los）、阿爾戈斯（Argos）以及其他荷馬英雄時代的廢墟之上。
　　因此，比起重新發現消逝的亞特蘭蒂斯，更值得我們關注的是，為什麼柏拉圖要花費那麼大的力氣讓聽眾相信這段史前曆史是事實？為此，他讓剋裏提亞不斷地強調：梭倫，公元前6世紀初的偉大政治傢，後來的民主思想之父，是一個非常正直的人。因此，柏拉圖不可能找到比梭倫更可靠的證人來確保這個故事是真實的。但是，既然史前的雅典和亞特蘭蒂斯都毀滅瞭，為什麼還要強調故事的真實性？因為傳說在雅典獲得勝利以後，這兩座城市緊接著就都毀於地震、洪水和海嘯，沒人能幸免於難。災害摧毀瞭阿提卡，並讓亞特蘭蒂斯島沉人海底。剋裏提亞還提到祭司嚮梭倫展示的文字記載（23a、e；24d-e），在他的講述中，他還宣稱自己擁有梭倫記錄下的文字（113b）。那麼，為什麼所有這些嚴肅的斷言都要強調這個故事是真實的呢？難道柏拉圖認為自己的讀者會相信它嗎，或者會為瞭尋找這個故事的文字記載而調查他的傢族檔案？對我而言最閤理的解釋是，柏拉圖想要讓人們在字麵意義上接受德性戰勝罪惡的描述。他想要說服同時代人，因為曾經有這麼一個擁有完美德性的城邦，那麼至少證明這樣的城邦是有可能存在的，即使是在9000年以前。
　　然而，這個解釋沒有告訴我們，柏拉圖為什麼要在《蒂邁歐》的開篇插入在下一篇對話裏要探討內容的預告。因為之前已經提到瞭，這個預告以及為其真實性所做的辯護占據瞭對話導論的大量篇幅（20d-26e）。考慮到它並不是蒂邁歐解釋宇宙生成的引論，我們也許想要知道，是什麼使得柏拉圖在導論中給予亞特蘭蒂斯的故事這樣突齣的地位。他是否將這個激動人心的故事預告當成瞭拴在棍子上的鬍蘿蔔，誘使他的讀者更樂意去閱讀蒂邁歐那冗長而又睏難的演講？我們必須承認這段演講難度很大。語言是睏難的，對世界秩序的描述經常是難以理解的，特彆是涉及數學的時候。此外，關於人類肉體本性的結構的細節描述冗長乏味。簡而言之：研究導論之後的《蒂邁歐》需要極大的耐心和毅力。但是柏拉圖從未在彆處使用這種手段讓睏難的文本變得怡人。隻須想想其他難讀的晚期對話——如《巴門尼德》、《智者》（Sophist）、《政治傢》或是《斐萊布》。因此給苦藥包上“糖衣”的解釋很可能是錯誤的。更好的解釋是，柏拉圖把對整個宇宙的描述看作是史前雅典和亞特蘭蒂斯之間的衝突故事的閤適導論，而其原因，我們要在隨後的講座中提及。
　　在我們結束以前，還要再對亞特蘭蒂斯多說幾句：在古代，沒人相信曾經有這樣一座島嶼。所有後來的資料都未曾提到過它，也沒有哪個地理學傢——比如曾前往西班牙的斯特拉波（Strabo）——覺得需要指齣，柏拉圖對那裏曾經存在一個島的假設必然是錯誤的。
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前言/序言

西方古典學研究·柏拉圖的《蒂邁歐》：宇宙論、理性與政治 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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內容簡介

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當然，讀者肯定可以從中讀齣一些關於現實問題的態度（如“靈魂世界的裝飾品，政治世界的緘默者”一篇結尾諷“文化人”）。但一個與塞內卡、斯賓諾莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，麵容是肅穆的，他的溫度給予那些於靈泊漂泊之人，既不擁有與維吉爾同伴下沉地獄的熱情，亦投身於與貝阿特麗切上升。直言之，這個世界上存在某種靈魂，他們不屑於人世的紛擾，卻也不願投入高昂以至於淵深光明竟臻至黑暗的神的懷抱。

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經典名著看不懂哲學可以當神話讀

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　　 在文集中，作者將最溫情的筆調，獻給《天象論》和《勞作與時日》。因為，在這兩部作品裏，不但天事與人事密不可分，同時引發瞭作者的追思懷遠。在屬人之事裏，天象與人事，唯有在農事上聯係得最緊。農事最為“自然”，與“城事”相去甚遠。然而，“城事”，照古遠的哲人講，卻是人的另一種“自然”——政治生活在“城”裏纔得到其可能。據作者說，在“起點”處的盧梭與在“終點”的施特勞斯，“哲學始終都不曾進城”（P3）而作者，追懷溫情清馨的農事，大部分目光卻在關注紛擾曖昧的“城事”。

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有意思

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　　 “真正的”帝國也因此必然處在靈泊之中：它若進入真神的治下，即已非人事，無所謂政治可言；而於現世，羅馬托鉢僧的吟詠，不列顛帝國的落日，美利堅帝國的日漸沉淪，莫不告示我們：帝國終將沉淪；建築於人的自然之上的一切都會如木葉般興而綠、衰而黃、盡而落，於某個偶然而莫可名狀的卑微時分，再萌新芽。而據旅人但丁說，他為那些不得不停泊於靈泊的賢哲感到悲哀

評分☆☆☆☆☆

本書為世界知名古典學傢多羅西婭?弗雷德教授首次訪問中國時所做講座的講稿,探討瞭柏拉圖、亞裏士多德以及海德格爾三位思想傢的重要作品或哲學概念,帶領讀者穿梭於古典和現代的哲學世界之間。

評分☆☆☆☆☆

　　 “真正的”帝國也因此必然處在靈泊之中：它若進入真神的治下，即已非人事，無所謂政治可言；而於現世，羅馬托鉢僧的吟詠，不列顛帝國的落日，美利堅帝國的日漸沉淪，莫不告示我們：帝國終將沉淪；建築於人的自然之上的一切都會如木葉般興而綠、衰而黃、盡而落，於某個偶然而莫可名狀的卑微時分，再萌新芽。而據旅人但丁說，他為那些不得不停泊於靈泊的賢哲感到悲哀

評分☆☆☆☆☆

不錯。。。。。。。。。。。。。。

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