産品特色

編輯推薦

　　人人都需要安生立命的哲學：一套幫你答疑解惑，內心強大，安生立命的哲學枕邊書。
　　中國哲學開山之作，中國哲學史入門書：馮友蘭評論說：在中國哲學史研究的近代化工作中，鬍適的創始之功，是不可埋沒的。李評論說：蔡元培、梁啓超、顧頡剛、李零、王石一緻推薦
　　北大哲學課堂真情再現：本套《鬍適北大哲學課》以鬍適在北京大學的所有哲學講義為母本，囊括鬍適北大哲學講義所有內容。
　　鬍適哲學的zui全讀本：“半部哲學史”終成全本，《中國哲學史大綱》上捲、中捲、下捲首次閤輯定本。鬍適《中國哲學》、《世界哲學》首次集齊齣版。
　　與韓國總統樸槿惠推薦的《中國哲學簡史》（馮友蘭著）齊名的中國哲學史大作。

內容簡介

　　1917年7月，鬍適受蔡元培之邀就任國立北京大學文科教授，講授中國古代哲學史、中國名學、英文高等修辭學。鬍適一邊教學，一邊編寫教材。顧頡剛曾對同窗傅斯年推薦：“鬍先生講的的確不差，他有眼光、有膽量、有斷製，確是一個有能力的哲學史傢。”
　　自1919年至1937年間。鬍適多次在北京大學講授中國哲學史，而且主要是講中古哲學史和近世哲學史，其中1919年2月齣版的《中國哲學史大綱》（捲上）就是在講義的內容基礎上修定而成。鬍適是首位采用瞭西方近代哲學的體係和方法研究中國哲學的人，由於他的齣現，中國的思想史纔初具規模。他在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方麵，都是開創性的，他覺得是中國哲學思想史的開山鼻祖。
　　《鬍適的北大哲學課》這套書以鬍適在北京大學的所有哲學講義為母本，再綜閤鬍適關於中國哲學的其他著作整理而成，力求為讀者構建一個zui全的鬍適哲學體係，讓讀者直接地感受哲學大師的風采。

作者簡介

　　鬍適，安徽績溪人，字適之，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、詩人、曆史傢、文學傢、哲學傢。首位提倡白話文、新詩的學者，曆任北京大學教授、北大代理教務長、北大教務長、北大文學院院長、北京大學校長等職。
　　在中國現代學術方麵，鬍適較早的引入西方方法以來研究中國學術。他首先采用瞭西方近代哲學的體係和方法來研究中國先秦哲學。運用這套體係和方法，在其給北大學生講哲學課期間所撰寫的講義基礎上，編寫瞭《中國哲學史大綱》，一舉奠定瞭他在中國哲學史研究上的輝煌地位。他對中國哲學的貢獻，是開創性的，也是開放性的，他是真正的大師。中國哲學史，從一傢之學，重歸六傢之學或百傢之學，我們一定不要忘記鬍適。

精彩書評

　　★《鬍適的北大哲學課》這套書有四種特長：一，證明的方法；二，扼要的手段；三，平等的眼光；四，係統的方法。

　　——蔡元培

　　★這本書自有他的立腳點，他的立腳點很站的住，這書處處錶現齣著作者的個性，他那敏銳的觀察力，緻密的組織力，大膽的創造力，都是不廢江河萬古流的。

　　——梁啓超

目錄

01古代哲學
序
再版自序
第一篇 哲學
第一章 什麼是哲學
第二章 哲學與人生
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學的結胎時代
第二章 詩人們的哲學態度
第三篇 老子的哲學智慧
第一章 簡識老子
第二章　老子的哲學主張
第四篇 孔子的哲學智慧
第一章 簡識孔子
第二章 孔子的時代
第三章《易經》裏的孔聖哲學
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第六章 孔門弟子的哲學發揮
……
02中古哲學
《中國中古哲學史》提要
第一篇 中古時代
第二篇 齊學
第一章 思想混閤的趨勢
第二章 齊學的正統
第三章 陰陽傢的支流
第四章 齊學與神仙傢
第五章 齊學與黃老之學
第三篇 漢之哲學
……
03近世哲學
第一篇 近世哲學
第二篇 理學時期
第一章 周敦頤
第二章 邵雍
第二章 程顥
第三章 程頤
第四章 硃子
第三篇 反理學時期
……
04世界哲學
導言：從曆史上看哲學是什麼
第一篇 希臘哲學
導言
第一章 希臘哲學 宇宙論時代
第二章 希臘哲學 倫理學時代
第三章 希臘哲學 極盛時代
第四章 希臘哲學 反思時代
第二篇 近代哲學
第一章 古典哲學餘波
第二章 新唯心主義
第三章 尼采哲學
第四章 演化論哲學
第五章 晚近的兩個哲學支流
第六章 政治哲學
第三篇 當代哲學 實用主義
……

精彩書摘

　　哲學從來就沒有一個統一的定義。我們如今也暫且下一個定義：“凡研究人生重要問題的根本解決之道的學問，就叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個重要問題。平常人對這些問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都不算是根本的解決之道。哲學傢遇到這個問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡是天生的呢，還是學得來的呢？我們何以能知道善惡的區彆呢？是生來就有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢？善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢？還是隻論善惡，不論利害呢？這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
　　因為人生重要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）哲學中要探究的這種種人生重要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往在一個問題齣現以後，每個人有每個人的見解，每個人有每個人的解決方法，於是導緻互相辯論。有時一種問題過瞭成百上韆年，也沒有個一定的解決之法。
　　例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說人性有上中下三品，又有人說人性是無善無惡可善可惡的，與之相類似，隨著中國曆史上眾多著名學者和學術流派針對這些人生重要問題的研究討論甚至爭辯的不斷進行，中國哲學也就隨之産生並發展壯大。有人把種種哲學問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。
　　哲學史的種類也有許多：
　　一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
　　二、專史。
　　專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
　　專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
　　專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
　　專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
　　哲學史有三個目的：
　　一、明變　哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。
　　例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史不能明白寫齣來。
　　二、求因　哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子的呢？這些原因，約有三種：
　　個人纔性不同。
　　所處的時勢不同。
　　所受的思想學術不同。
　　三、評判　既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，並不是用做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
　　要看一傢學說在同時期的思想和後來的思想上發生何種影響。
　　要看一傢學說在風俗政治上産生何種影響。
　　要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
　　例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。
　　但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。

　　……

前言/序言

　　一部哲學的書，在這個時代，居然能於兩個月之內再版，這是我自己不曾夢想到的事。這種齣乎意外的歡迎，使我心裏歡喜感謝，自不消說得。
　　這部書的稿本是去年九月寄齣付印的，到今年二月齣版時，我自己的見解已有幾處和這書不同瞭。近來承各地的朋友同我討論這部書的內容，有幾點我很佩服。我本想把這幾處修正瞭然後再版。但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不齣工夫來做修正的事，所以隻好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。
　　（有一兩處已在正誤錶裏改正。又關於墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學月刊》第三期裏我的《〈墨子·小取篇〉新詁》一篇。）我做這部書，對於過去的學者我最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對於近人，我最感謝章太炎先生。北京大學的同事裏麵，錢玄同、硃逖先兩位先生對於這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時候，我正奔喪迴傢去瞭，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很感謝他們。
　　民國八年五月三日　鬍適

文學大師鬍適的書，非常棒。

有意思的一套書，值得仔細品味。

很快，再不用去書店瞭。

愛生活，愛讀書

很好的書，喜歡的作品,不錯

哲學是玄妙的，也許每個人到瞭一定的年紀都會有自己的一套哲學産生，看看彆人的思想，有助於完善自己

一套好的文學書，值得一看……

後三冊是講稿（草稿）。

vastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvastvast