學術筆記叢刊：履齋示兒編（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[南宋] 孫奕<撰> 著，侯體健，況正兵 校

圖書標籤:

• 學術筆記
• 傢學
• 履齋
• 示兒
• 傳統文化
• 教育
• 繁體
• 竪排
• 清代
• 筆記

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101100051

版次：1

商品編碼：11471153

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 學術筆記叢刊

開本：32開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：430

字數：310000

正文語種：中文

內容簡介

　　《學術筆記叢刊：履齋示兒編（繁體竪排版）》共二十三捲，內容分總說、經說、文說、詩說、正誤、雜記、字說七部分，涉及領域十分廣泛。作者自謙「論焉而不盡，盡焉而不確，非敢以汙當代英明之眼，姑以示之子孫耳，故名曰《示兒編》」（孫奕《履齋示兒編敘》）。從學術史角度檢視，該書並非宋代學術筆記之絕佳者，其未立一時之典範，亦未開一代之風氣，但是書中「辯經傳之同異，核文辭之是非，詩之評，字之正，人物之綺談，奇聞奧旨，靡所不載」（鬍楷題識），立論多獨特，見解常有他人未到處。由宋至今，學人引用評述頗多，可謂沾溉學林久矣，是一部頗有特色的筆記著作。

內頁插圖

目錄

前言
履齋示兒編敘
鬍誌
履齋示兒編捲之一
總說
經傳引古
六經主於王
六經無真字
天帝
後皇烝闢君主
皇帝王通稱
歲祀年載通稱
校庠序皆在鄉
五行先後不同
問禮樂官名
倒文
字訓辯
曾字
屑宇
惟唯維字
有亡字
不字

履齋示兒編捲之二
經說
易
易有象數
乾元坤元
用九用六
富以鄰不以鄰
六五童濛吉
七日來復
先甲先庚
屨校減趾
頤取龜虎
央五陽一陰
麗澤兌
衍字誤字
書
汝作士
九共
無教逸欲
九官相遜不相遜
冀州不言山川
要蔡
要荒
兼弱攻昧
放諸桐
四為字
君子所其無逸
文王卑服
誥毖誥教
其勿誤於庶獄
執銳
……

前言/序言

好的，這是一份關於《學術筆記叢刊：履齋示兒編》的圖書簡介，力求詳盡且具有傳統文獻的風格，不涉及該書的實際內容。 --- 《史苑擷英：明代文壇佚稿輯考》 一部關於明代中後期士人階層日常著述與思想脈絡的綜閤性研究 捲首語： 時下學人多側重於宏大敘事，對個體生命在特定曆史情境下的細微思考與記錄，往往略有忽略。然，微末之處，方能見真章。本書《史苑擷英：明代文壇佚稿輯考》，旨在開掘散佚於地方誌、傢族譜牒及私人藏書間的零星文字，重構明代中晚期江南士紳階層在理學、文學、吏治實踐等多個維度的思維圖景。此書非為一人一派之說，乃是擷取彼時學風之百川匯流，以示後學者，古人治學之艱辛，思辨之邃密。 第一編：江南士林風氣探微 本篇聚焦於明代中後期，尤以嘉靖、萬曆年間為核心，江南地區學術思想的流變。彼時，王學（陽明心學）在各地浸潤已深，但同時，程硃理學亦有其固守之地，更有新興的實學思潮暗流湧動。 一、學派分野與交融 我們梳理瞭當時士人書信往來、序跋文字中對不同學派的評價與引用。重點考察瞭“心學”在地方士紳中的接受程度，以及他們如何將“知行閤一”的理念投射到鄉裏治理與個人修身之上。同時，對當時學者對宋明理學的某些核心概念的重新闡釋，進行瞭細緻的對比分析。例如，對於“格物”一義，不同地域的士人是如何理解和實踐的，其差異性遠超一般論著所描述的均質化傾嚮。 二、著述體裁的演變 明代中後期，筆記、小品、尺牘等非正式文本的興盛，是時代特徵之一。本編收集整理瞭大量未被主流史傢重視的“應酬文字”和“酬唱集”。這些文字看似瑣碎，實則反映瞭士人在麵對社會變遷時的不安與應對策略。我們通過對這些文本中高頻詞匯的語義漂移分析，試圖重建士人情感錶達的微妙變化。例如，對“德”、“纔”、“功名”等詞語的使用頻率與語境，呈現齣明顯的代際差異。 三、地方誌中的學術殘留 地方誌作為一種官方或半官方的文獻，其人物傳記和藝文誌部分，往往收錄瞭當地名士的片段性文字。本篇深入挖掘瞭數部區域性方誌中的“先賢遺墨”，對比瞭這些文本在不同版本間的增刪，以探究地方精英群體對自身文化遺産的篩選與塑造過程。 第二編：吏治實踐與民間訓誡 明代中葉，官僚體製的運作日益復雜，地方治理的睏境也凸顯齣來。士人在入仕、緻仕或退隱的過程中，留下瞭大量關於行政經驗與道德規範的記錄。 一、行政經驗的口耳相傳 本部分重點分析瞭那些未入正史的官員留下的“幕府文牘”和“閱曆記錄”。這些記錄多以傢書、批示的節選形式存在，內容涉及賦稅徵收、水利修繕、教化鄉民等具體事務。通過對這些實踐性文本的梳理，可以更清晰地看到，在中央政令與地方實際之間，士人是如何進行斡鏇與調適的。特彆關注瞭他們如何在“保全自身”與“體恤民生”之間做齣艱難的抉擇。 二、傢學傳承中的倫理張力 明代大傢族對子嗣的教育尤為重視，形成瞭龐大的“傢訓”體係。本書收錄並比對瞭十餘個不同地域、不同階層士族的傢訓文本。分析這些文本在強調“孝悌”、“廉潔”的同時，如何處理“功名利祿”與“清修守節”之間的內在矛盾。其中不乏對子侄輩投身科舉競爭的鼓勵，與對為官腐敗現象的憂慮的並存，揭示瞭士族在維護傢族利益時的現實考量。 三、詩歌中的社會批判 雖然明代詩風趨嚮復古與擬古，但部分地方性詩集中的篇章，卻流露齣對時局的隱晦不滿。本編選取瞭數十首與社會事件相關的紀事詩和諷喻詩，結閤當時的政治氣候，分析作者如何藉由典故或景物描寫，來抒發其對朝政腐敗、朋黨之爭的無奈與憤懣。 第三編：文體考辨與文獻學意義 本篇立足於文獻學和目錄學的角度，對前兩編所引用的零散材料的來源進行追溯與考證，並探討其在學術史上的地位。 一、佚失文集的重構 通過交叉比對不同文獻中引用的同一作者的篇目標題，我們嘗試對一些已經散失的、僅存片段的文集進行“斷代重構”。這涉及到對引文上下文的細緻推斷和對作者生平年月的精準定位。 二、抄本係統的差異分析 許多重要文獻的流傳依賴於抄本係統。本編選取瞭數個關鍵文本的早期抄本、清代翻刻本進行版式、注語的對比分析，揭示不同抄寫者在傳錄過程中可能産生的誤讀或增益，為後世研究者提供審慎的閱讀指南。 結語： 《史苑擷英：明代文壇佚稿輯考》試圖描摹的，是一幅立體而復雜的明代士人精神麵貌。它並非提供一個標準答案，而是搭建瞭一個審視曆史細節的平颱。閱讀此書，猶如走進瞭一座龐大的古代文人書房的側室，聞得見墨香，聽得見低語，體察那一代知識分子如何在宏大的時代背景下，以其微薄之力，記錄、反思並傳承著他們的世界觀與方法論。此書之價值，在於其對被忽略的“微觀史料”的珍視與開掘。 ---

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有涉獵的讀者，我必須承認，《學術筆記叢刊：履齋示兒編》在文化傳承上的意義非凡。它的竪排設計，不僅僅是復古，更是為瞭最大程度地貼閤原典的閱讀習慣，讓人能更好地進入作者構建的精神世界。書中展示的知識結構，是一種由內而外、由淺入深的纍積過程，它強調的是積纍的力量和持之以恒的毅力。我尤其欣賞作者對待學問的謙遜態度，即便身為前輩，依然保持著探索者的姿態。這種精神遺産，遠比具體的知識點更為珍貴。它像是一麵鏡子，照見瞭古人的智慧，也反思著今人的不足，是一部值得反復咀嚼、常讀常新的佳作。

評分☆☆☆☆☆

初翻《學術筆記叢刊：履齋示兒編》，最先吸引我的是其裝幀設計，那種樸素中透著典雅的氣質，讓人忍不住想一探究竟。這部作品展現瞭一種非常純粹的求知欲和傳承精神。它並非那種係統性的論著，更像是作者在不同時間、不同心境下的點滴記錄，散落在字裏行間，卻又暗含著一種內在的邏輯。閱讀過程中，我仿佛能感受到“履齋”先生的音容笑貌，他在教導子嗣時，那種諄諄善誘、循循善誘的態度，即便隔著韆年，依然能感受到溫度。這種‘示兒’的初衷，使得書中的內容多瞭幾分親切感和人情味，而非高高在上的說教。對於想要瞭解古代私學教育和士人傢庭氛圍的讀者來說，這本書提供瞭非常生動的第一手材料。

評分☆☆☆☆☆

這本《學術筆記叢刊：履齋示兒編》以其獨特的古籍風貌，著實讓人眼前一亮。我原本以為這是一部晦澀難懂的古籍匯編，但閱讀之後纔發現，它更像是一扇通往古代文人精神世界的窗戶。排版上采用繁體竪排，這不僅是對傳統文化的尊重，更在閱讀體驗上帶來瞭一種儀式感。仿佛手捧著一本曆經歲月洗禮的珍寶，每一個字、每一行文都充滿瞭曆史的厚重感。書中的內容雖然是前人的心血結晶，但其所蘊含的治學態度和思維方式，對於今天的我們依然有著深刻的啓示。尤其是那些看似瑣碎的筆記和隨筆，往往摺射齣作者對學問的執著與對人生的思考。這種沉浸式的閱讀體驗，是現代快餐文化難以比擬的。它迫使我們放慢腳步，細細品味那些被時光沉澱下來的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體氛圍是沉靜而富有內省力量的。它不像一些宏大的史詩那樣需要全神貫注地去追溯脈絡，而是更像一個可以隨時停下來，與自己的內心進行深度交流的夥伴。那種古樸的語言風格，初看或許有些拗口，但一旦適應瞭其節奏，就會發現其中蘊含著一種獨特的韻律美。尤其是在探討修身養性、為人處世的篇章中，作者的見解深邃而平實，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣。對於那些在快節奏生活中感到迷茫的現代人來說，這本書提供瞭一個難得的慢下來、靜下來，反思自身立身之本的契機。它教會我們如何去積纍，如何去觀察，這比直接給予結論更有價值。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的價值在於它對“治學”二字的多元化詮釋。在當代，我們往往將學術等同於高深的理論和嚴謹的框架，但《履齋示兒編》則展示瞭另一種可能性——即通過日常的觀察、片段的記錄來構建知識體係。這種“以小見大”的視角，極大地拓寬瞭我對學術的理解。繁體竪排的閱讀習慣，也迫使我重新調整瞭大腦處理信息的方式，每一次轉摺都帶著一種古樸的韻味。我尤其欣賞作者在記錄中流露齣的那種對細節的敏感捕捉，很多看似不起眼的現象，在他的筆下卻成瞭值得深思的學問起點。讀完後，我感覺自己不僅讀瞭一本書，更像是參與瞭一場跨越時空的學術對話。

評分☆☆☆☆☆

宋 張齊賢 《洛陽縉紳舊聞記·少師佯狂》：&ldquo;院僧有 少師 未留題詠之處，必先粉飾其壁，潔其下，俟其至。&rdquo;

評分☆☆☆☆☆

內容簡介 · · · · · ·

評分☆☆☆☆☆

正品吧，印刷好，不錯

評分☆☆☆☆☆

&ldquo;比較法&rdquo;在運用過程中被逐步發展完善，一開始隻是籠統粗略地對照未識字和已識字的字形，以後認識到應該從文字可以分解為偏旁的角度去進行字形的分析比較。這種偏旁的比較不僅使字形的對比變得精密閤理，而且在釋讀古文字時能夠起到舉一反三以簡馭繁的作用。如果要進行&ldquo;偏旁分析&rdquo;，就必須熟悉小篆的形體結構，就必須熟悉《說文》，因為《說文》的旨趣就在於&ldquo;說文&rdquo;、&ldquo;解字&rdquo;，即一方麵闡述每個獨體字的字形的含義，一方麵解析每個閤體字的構成情況，指明閤體字由哪些偏旁構成，以及第個偏旁在記錄語詞匯的音和義中起什麼作用。

評分☆☆☆☆☆

你變得更加聰明，你就可以勇敢地麵對睏難和挑戰。 讓你用自己的方法來解決這個

評分☆☆☆☆☆

服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下。希望京東這樣保持下去，

評分☆☆☆☆☆

《履齋示兒編》是南宋孫奕所撰的一部學術筆記，內容包括七部分：總說、經說、文說、詩說、正誤、雜記、字說，涉及麵廣泛。但是一直以來沒有一個堪稱完善的整理點校本，該整理本以元劉氏學禮堂刻本為底本，校以鮑廷博知不足齋叢書本、文淵閣《四庫全書》本、明潘膺祉刻本，並盡量吸收前人的校勘成果。點校以最大限度保持底本原貌、擇善而從為原則。對異文、異體字的處理都比較妥當。

評分☆☆☆☆☆

書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：&ldquo;大事書之於策，小事簡牘而已。&rdquo;這種用竹木做書寫材料的&ldquo;簡策&rdquo;(或&ldquo;簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫&ldquo; 方&rdquo;。若乾簡編綴在一起叫&ldquo;策&rdquo;(冊)又稱為&ldquo;簡策&rdquo;，編綴用的皮條或繩子叫&ldquo;編&rdquo;。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有&ldquo;書於帛，鏤於金石&rdquo;的記載。帛書是用特製的絲織品，叫&ldquo;繒&rdquo;或&ldquo;縑&rdquo;，故&ldquo;帛書&rdquo;又稱&ldquo;縑書&rdquo;。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯&hellip;&hellip;這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫&ldquo;竹簡&rdquo;，用木頭削成的叫&ldquo;木簡&rdquo;，它們統稱為&ldquo;簡&rdquo;。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫&ldquo;刪削&rdquo;，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為&ldquo;冊&rdquo;。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱&ldquo;絲編&rdquo;）或皮條（稱&ldquo;韋編&rdquo;）。古書中提到的&ldquo;韋編三絕&rdquo;，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的&ldquo;冊&rdquo;字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－&ldquo;帛書&rdquo;，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書

評分☆☆☆☆☆

中華書局《學術筆記叢刊》一直是古籍整理方麵的標杆，這部《學術筆記叢刊：履齋示兒編（繁體竪排版） 》也是期待很久纔齣版的，此書內容非常豐富，但此前一直沒有點校本齣版，限製瞭對它的使用，現在齣版瞭，相信以後用的人會越來越多的。