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楊曾文 著

圖書標籤:

• 隋唐
• 佛教
• 曆史
• 宗教
• 中國曆史
• 文化
• 學術
• 史學
• 唐朝
• 隋朝

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516141984

版次：1

商品編碼：11478843

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《隋唐佛教史》介紹瞭隋唐時期的佛教史，通過各種示例讓我們更加細緻的瞭解那個年代的佛教史什麼樣子。主要內容包括：隋朝社會和佛教；隋朝的佛教宗派；唐朝社會和佛教；唐朝的佛教宗派等。

目錄

序
第一編 隋朝佛教
第一章隋朝社會和佛教
第一節統一的隋王朝和佛教
一 實現南北統一的隋王朝
二 隋文帝興隆佛法
三 隋煬帝與佛教
四 隋朝的僧官製度
第二節隋朝的譯經和經錄
一 佛經翻譯
二佛教經錄
（一）法經等人編《眾經目錄》
（二）彥琮等人編《眾經目錄》
（三）費長房編《曆代三寶記》
第三節隋朝著名學僧及其研究和弘法活動
一 隋朝奬勵佛教義學及在長安的學僧組織
二 隋朝的著名學僧及其佛學成就
（一）帝師曇延
（二）地論學者淨影慧遠及其著作、弟子
（三）遊曆南北的攝論學者曇遷及其著作
（四）將南方攝論唯識學傳到北方的靖嵩及其著作
（五）寶山寺石窟的建造者靈裕
（六）彥琮及其論譯經的《辯正論》和論佛儒的《通極論》
（七）“三國論師”僧粲
（八）《成實論》學者智脫
（九）《四分律》學者洪遵
第二章隋朝的佛教宗派
第一節天颱宗的創立
一 慧文、慧思和智額在天颱宗祖統說中的地位
二 慧文及其“一心三智”理論的提齣
三 慧思及其“心具染淨”的心性論
（一）慧思的生平
（二）慧思的著作和思想
四 天颱宗的真正創始人——智頡
（一）師承北齊慧思，以隋晉王楊廣為外護
（二）智顓著述——天颱三大部和五小部
第二節天颱宗的教義
一 天颱宗的判教論
（一）對一切佛經教義的總評述與分類——“判教”
（二）南北朝時期“南三北七”的判教學說
（三）天颱宗的判教理論——“五時八教”
二 天颱宗的真理觀——中道實相論
三 觀心和一念三韆、一心三觀、一心三智
四 天颱宗“性具善惡”的心性論
第三節三論宗的創立及其教義
一 “三論”的翻譯和隋以前研究概況
二 吉藏的生平
三 吉藏的著作
（一）《三論玄義》，一捲
（二）《中觀論疏》，簡稱《中論疏》，十捲，或析為二十捲
（三）《十二門論疏》，三捲
（四）《百論疏》，三捲
（五）《二諦義》，三捲
（六）《大乘玄論》，五捲
四 以弘揚中道不二思想為主旨的三論宗教義體係
（一）三論宗的判教學說
（二）般若空義與中道實相論
（三）二諦與所謂“四重二諦”論
（四）八不中道論
（五）二智與“無所得”境界
第四節三階教的興起和衰亡
一信行略傳
二 三階教的典籍和曆代遭禁情況
三 三階教的教義
（一）佛教的正、像、末三法和三階教的末法觀
（二）三階與普法
（三）所謂“無盡藏”
第二編唐朝佛教
第一章唐朝社會和佛教
第一節唐王朝的宗教政策和佛教
一 唐王朝的盛衰及其文教政策
二 唐初傅奕奏請廢佛和高祖下詔沙汰僧尼
三 唐太宗在戰地立寺和超度陣亡將士
四 武則天稱帝和佛教盛況
五 佛道先後問題
六 國傢寺院
七 關於沙門緻敬父母、君王問題
八 唐朝的僧官製度
九政府製定僧尼法規
十 佛骨崇拜和法門寺
十一 韓愈諫迎佛骨
十二 唐武宗滅佛
第二節唐朝的佛經翻譯
一 玄奘西行求法和佛經翻譯
（一）玄奘學曆及其赴印求法的艱難曆程
（二）在唐太宗、高宗直接支持下的玄奘譯場
（三）玄奘所譯主要佛典介紹
二 義淨西行求法和佛經翻譯
（一）齣傢學習佛法和渡海赴印求法
（二）義淨的佛經翻譯和著作
三 波頗、那提、地婆訶羅、實叉難陀和菩提流誌的譯經
（一）波頗
（二）那提
（三）地婆訶羅
（四）實叉難陀
（五）菩提流誌
四 “開元三大士”善無畏、金剛智和不空的譯經
（一）善無畏
（二）金剛智
（三）不空
第三節唐朝的佛教經錄
一道宣及其《大序內典錄》
二 《大唐東京大愛敬寺一切經論目錄》和《古今譯經圖紀》
三 《大周刊定眾經目錄》
四 智升《開元釋教錄》和圓照《續開元釋教錄》
五 圓照《貞元釋教錄》
第四節唐朝的佛教史書著作
一 法琳及其《辯正論》
二 道宣《廣弘明集》
（一）佛、道二教的論爭
（二）朝廷廢佛
（三）朝廷興佛
（四）靈魂是滅還是不滅
三 道宣《續高僧傳》
四 惠祥《弘贊法華傳》和法藏《華嚴經傳記》
（一）惠祥《弘贊法華傳》
（二）法藏《華嚴經傳記》
五 文諗撰《往生西方淨土瑞應傳》
六 禪宗史書《寶林傳》
第二章唐朝的佛教宗派
第一節法相宗
一 玄奘、窺基與法相宗
二 法相宗的判教論
三 法相宗的唯識理論
（二）三自性、三無性的理論
（三）“唯識五位”與“轉依”、轉識成智的解脫論
（四）五種姓論
第二節佛教戒律和唐代律宗
一 律的傳譯和戒律基本內容
（一）小乘四部律的傳譯和基本內容
（——）大乘戒律的傳譯和基本內容
二 中國律學體係，的創立——道宣的南山律宗
（一）道宣簡曆與著述
（二）道宣的四分律學
（三）道宣的判教論——化教和行教（或製教）
（四）止持與作持——強調止惡與行善並重
（五）道宣的戒體論及其意義
（六）把小乘戒律納入大乘佛教體係之中
三 相部宗與東塔宗
（一）法礪和相部宗
（二）懷素和東塔宗
第三節道綽、善導和唐代淨土宗
一 道綽及其淨土思想
（一）道綽生平
（二）《安樂集》的淨土思想
二 善導的淨土學說
（一）善導及其著作
（二）善導的淨土思想
（三）善導的弟子懷感、懷惲
三 其他淨土高僧：慧日、承遠、法照、少康
第四節華嚴宗
一 華嚴五祖和華嚴宗
（一）祖杜順
（二）祖智儼
（三）祖法藏——華嚴宗正式創始人
（四）祖澄觀
（五）祖宗密
二 華嚴宗的基本教義
（一）華嚴宗“五教十宗”的判教論
（二）法藏的法界觀
（三）澄觀的四法界論
三 宗密的《原人論》
第五節禪宗的成立和早期發展
一 禪宗的成立二東山法門
（一）道信及其“入道安心”禪法
（二）弘忍及其“守心”禪法
二 神秀和北宗
（一）“兩京法主，三帝門師”的神秀及其弟子普寂
（二）北宗的禪法
三 慧能和南宗
（一）慧能生平和北上求法曆程
（二）曹溪傳法和六祖地位的確立
（三）慧能的禪法思想
四 南宗的早期傳播
（一）馬祖道一和洪州宗
（二）石頭希遷和石頭宗
……
主要參考書目

前言/序言

《絲路駝鈴：中古時期中亞與中國佛教文化交流研究》 內容梗概： 本書旨在深入探討中古時期（大緻指公元3世紀至10世紀）絲綢之路上，中亞地區與中國之間佛教文化交流的豐富圖景，而非聚焦於中國本土佛教的獨立發展。本書將曆史的目光投嚮那些在廣袤的沙漠與草原上，連接東西方文明的古老商道，追溯佛教如何從中亞腹地嚮東傳播，又如何在中國這片古老的土地上生根發芽，最終催生齣獨特而輝煌的佛教文化。 本書的研究範圍將涵蓋以下幾個核心方麵： 第一部分：佛教從中亞的起源與傳播 中亞佛教的早期形態： 我們將首先考察佛教在中亞的早期傳播，從其發源地印度嚮西北方嚮的滲透。這部分將重點介紹犍陀羅（Gandhara）地區作為佛教藝術與思想交流的重要樞紐，其佛教藝術風格如何受到希臘化影響，並如何通過絲綢之路嚮東傳播。我們將探討大月氏、貴霜王朝等在中亞佛教傳播史上的關鍵作用，分析這些政權對佛教的扶持政策以及佛教在這些區域的本土化過程。 主要中亞佛教中心及其影響： 塔裏木盆地（今新疆地區）作為連接中亞與中國的咽喉要道，孕育瞭諸多重要的佛教中心，如於闐、龜茲、高昌、疏勒等。本書將詳細分析這些綠洲城邦在佛教傳播中的作用，包括但不限於： 寺院的建設與宗教活動： 考察這些地區的著名寺院，如龜茲的庫車大寺、高昌的麴氏高昌王國時期寺院遺址等，瞭解其建築風格、壁畫藝術以及僧侶的日常生活和宗教活動。 翻譯與文獻的保存： 重點關注於闐、龜茲等地的僧侶在佛教經典翻譯中的貢獻，介紹那些重要的譯經高僧，例如鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等，以及他們在中亞地區留下的漢譯佛典手稿。這些手稿是研究中亞佛教傳播的重要實物證據。 藝術風格的融閤與創新： 深入剖析中亞佛教藝術，特彆是壁畫和雕塑，如何融閤瞭印度、希臘、波斯以及中國本土的藝術元素，形成獨具特色的“中亞佛教藝術風格”。我們將分析如敦煌莫高窟早期洞窟（受中亞影響顯著）、剋孜爾石窟等地的藝術特色，探討其對中國佛教藝術産生的影響。 絲綢之路上的佛教使團與商旅： 佛教的傳播離不開人員的往來。本書將重點關注往來於絲綢之路上的僧侶、商人、使節等，他們是佛教思想、經典、藝術的載體。我們將通過史料記載，還原他們在中亞的行程，以及他們在沿途宗教交流中所扮演的角色。 第二部分：佛教在中國境內的接納與演變 漢魏時期佛教的初步傳入與適應： 探討佛教如何從西域傳入中國，最初在統治階層中的接受情況，以及早期翻譯的經典對中國社會思想的初步影響。我們將分析早期譯經的特點，以及佛教如何開始與中國本土的哲學思想（如道傢、儒傢）産生對話與碰撞。 北朝時期佛教的興盛與官方支持： 詳細考察北魏、北齊、北周等時期佛教的空前發展。我們將重點研究北魏時期對佛教的大力扶持，如雲岡石窟、龍門石窟等佛教藝術寶庫的開鑿，分析這些造像的藝術特色及其背後的宗教信仰。同時，也將關注佛教在社會生活中的滲透，以及僧侶階層在社會中的地位。 隋唐時期佛教的鼎盛與本土化： 盡管本書不以“隋唐佛教史”為題，但隋唐時期作為佛教在中國發展的高峰，其輝煌成就離不開前期的積纍和中外交流。因此，本書將在此部分重點闡述： 三大譯經時期的高峰： 聚焦唐玄奘、義淨等高僧西行求法，帶迴大量梵文佛經，並進行係統翻譯的壯舉。分析這些譯經活動的意義，以及其對中國佛教教義體係的完善。 新宗派的形成與發展： 探討在吸收瞭大量外來佛教思想的基礎上，中國本土佛教開始形成一係列具有中國特色的宗派，如天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等。我們將分析這些宗派的教義特色、實踐方式，以及它們在中土社會文化中的廣泛影響。 佛教藝術的輝煌成就： 考察隋唐時期佛教藝術的發展，如大足石刻、各地寺院壁畫、造像等，分析其如何汲取瞭中亞佛教藝術的養分，並在此基礎上融入中國審美，形成宏偉壯麗、氣勢磅礴的藝術風格。 佛教與中國社會文化的深度融閤： 論述佛教如何滲透到中國社會的方方麵麵，影響瞭文學、哲學、藝術、政治、社會習俗等，成為中國傳統文化的重要組成部分。 第三部分：交流的機製與遺産 翻譯與傳播的動力機製： 深入分析促成中亞與中國佛教文化交流的內在動力，包括統治者的宗教政策、僧侶的弘法熱情、商貿往來的需求、以及求知者對異域文明的嚮往。 學術與藝術的互鑒與影響： 探討佛教文化交流在學術（教義、哲學）和藝術（造像、壁畫、建築）層麵的互鑒與相互影響。我們將通過具體案例，分析中亞佛教藝術風格如何在中國留下瞭印記，以及中國佛教藝術如何影響瞭周邊國傢。 絲綢之路上佛教文化的遺跡與傳承： 搜集、整理並介紹絲綢之路沿綫現存的佛教遺跡，如石窟寺、古寺廟遺址、碑刻銘文等，這些是佛教文化交流的活證。我們將探討這些物質遺存所承載的曆史信息，以及它們在現代社會中的價值與保護。 中古時期佛教文化交流的曆史意義： 總結中古時期中亞與中國佛教文化交流的深遠曆史意義，強調其不僅是宗教的傳播，更是思想、藝術、科技、生活方式的交流，是構建東西方文明橋梁的重要組成部分，對塑造中華文明和亞洲文明格局産生瞭不可磨滅的影響。 本書的研究方法將以曆史文獻考證為主，結閤考古發現、藝術史分析、宗教學研究等多元視角，力求呈現一個立體、生動、全麵的中古時期中亞與中國佛教文化交流的畫捲。本書將避免對中國本土佛教宗派的內部發展史進行詳盡的敘述，而是將焦點放在“交流”二字上，強調中亞作為佛教東傳重要中轉站的角色，以及佛教文化在中國融閤、演變過程中所展現齣的開放性與包容性。本書將緻力於揭示絲綢之路上那些被曆史塵埃掩蓋的文化脈絡，為讀者提供一個不同於傳統視角下的佛教曆史解讀。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是那種需要沉下心來慢慢品味的類型。它的文字並不追求華麗的辭藻，而是以一種近乎於古籍注釋般的精確和冷靜來構建敘事。初看可能會覺得有些疏離感，但一旦進入作者構建的邏輯框架，就會發現其中的精妙之處。它巧妙地避開瞭許多常見的敘事陷阱，比如過度神化或過度批判，而是采用瞭一種高度剋製的筆法來描繪佛教在唐代的發展軌跡。特彆值得稱道的是，作者對於佛學理論的闡述，做到瞭在保持專業深度的同時，盡可能地用清晰的語言嚮非專業讀者傳達其核心思想，這在同類研究中是相當難得的。我特彆留意瞭書中關於禪宗與淨土宗教義分歧的探討，作者沒有簡單地將之歸結為教派間的對立，而是深入挖掘瞭它們背後所反映的社會心理需求和哲學取嚮的差異。這本書的價值在於，它提供瞭一個多維度的觀察點，讓你能夠從政治、社會、思想、藝術等多個層麵去理解這一宗教信仰的勃勃生機和內在張力。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的一點，是它對“地方性”佛教的關注。以往很多通史性的著作，往往聚焦於長安、洛陽這些權力中心和主要寺院，對邊疆地區或偏遠山區的佛教傳播相對簡略。而這部作品卻花費瞭相當的筆墨，去考察和還原那些區域性的佛教中心是如何在獨特的地理和民族環境中發展齣自己鮮明的特色的。這極大地豐富瞭我對隋唐佛教版圖的認知。讀到這些章節，我仿佛能聽到來自絲綢之路沿綫，或者南方丘陵地帶那些古老寺廟的鍾聲，它們與中原地區的聲響有著微妙的差異。作者通過對地方造像風格、地方性文獻的分析，成功地構建瞭一幅更為廣闊和多元的宗教畫捲。它提醒我們，宗教史絕非鐵闆一塊，而是在與具體地域的碰撞中不斷生成和演變的。這種將宏大敘事與微觀個案相結閤的寫作手法，使得全書的論述充滿瞭活力和探索精神，展現瞭作者深厚的田野基礎和史料挖掘能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術水準毋庸置疑，但最吸引我的是它那種近乎於“考古式”的考據精神。作者似乎沒有放過任何一個可疑的史料角落，對於一些長期存在爭議的佛教史實，他都進行瞭極其審慎的辨析和澄清。我尤其欣賞他那種不輕易下定論的嚴謹態度，總是將不同的證據鏈條清晰地展示給讀者，讓讀者自己去權衡和思考。這種處理方式，使得全書的論證過程充滿瞭思辨的樂趣，絕非那種單嚮度的說教。對於那些對史料本身感興趣的讀者來說，這本書無疑是一座寶庫。例如，書中對某些碑刻文字的新解讀，或者對某些地方誌中記載的佛教遺跡的重新定位，都體現瞭作者紮實的田野調查功底和敏銳的洞察力。它不是在重復前人的結論，而是在積極地推進學術的邊界。每一次閱讀，都感覺像是在跟隨一位資深的嚮導，深入探訪那些被曆史塵埃掩蓋的真實現場。這種對細節的執著和對史實的尊重，讓人讀起來非常踏實，充滿瞭對知識的敬畏感。

評分☆☆☆☆☆

閱讀完這部書後，我最大的感受是它提供瞭一種極富洞察力的“比較史學”視角。作者在論述隋唐佛教時，不時地將其置於更宏大的世界文明的背景之下進行參照和比較。比如，他會將當時印度佛教的最新思潮與中國本土的消化吸收過程進行細緻對比，或者探討此時期佛教在東亞文化圈中的輻射作用。這種開闊的視野，使得書中的論證具有瞭更強的時代感和超越性，避免瞭將隋唐佛教視為一個孤立曆史事件來處理的局限性。書中對於隋朝初年建立的宗教政策與唐代武則天時期的“尊奉”之間的微妙張力分析，尤其精妙，它揭示瞭宗教權力如何在不同的政治氣候中進行適應性調整和策略性選擇。作者的筆法非常老到，他能夠在大曆史的脈絡下，精準地捕捉到那些轉摺點和關鍵的哲學辯論，使得即便是對宗教史不太熟悉的讀者，也能被那種思想的交鋒所吸引。總的來說，這是一部既有深度又有廣度，既嚴謹又引人入勝的佳作，其學術價值和閱讀樂趣是並存的。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的深度和廣度確實令人印象深刻。它不僅僅是對一個特定曆史時期的宗教現象的梳理，更像是對一個時代精神麵貌的精微解剖。作者的敘述節奏掌握得非常好，從宏觀的政治背景到微觀的寺院生活，過渡自然流暢。尤其是對不同教派之間相互影響和張力的描繪，非常細膩。我原以為這會是一部枯燥的史學著作，但讀下來發現，它充滿瞭引人入勝的故事和生動的曆史場景再現。比如，書中對幾位著名高僧的生平事跡的刻畫，簡直可以媲美優秀的傳記文學，讓你仿佛能感受到他們那種超凡脫俗的氣質和堅定的信仰力量。研究者們通常會關注隋唐交替時期佛教的官方態度，但這本書更側重於社會層麵，探討瞭佛教如何滲透到普通民眾的日常信仰和文化習俗中，這使得整個論述更加立體和飽滿。我對其中關於造像藝術和經典翻譯工作的章節尤為著迷，作者似乎能洞察那些沉默的石像背後的精神訴求，以及譯經大師們在跨文化傳播中的艱辛與智慧。讀完後，我對那個輝煌年代的文化脈絡有瞭更清晰的認識，它提供的不僅是知識，更是一種理解曆史的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

南宋偏安，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由於官方限製佛教的發展，除禪、淨兩宗外，其他各宗已日益衰微遠非昔比。禪宗不立文字，不重經論，因而在會昌禁佛和五代兵亂時所受影響較小。淨土宗強調稱名念佛，一心專念阿彌陀佛名號，簡單易行，且北寜以後禪教僧人又多歸宿淨土，故能綿延相續，直至近世，仍基盛行。

評分☆☆☆☆☆

二 隋朝的著名學僧及其佛學成就

評分☆☆☆☆☆

（三）遊曆南北的攝論學者曇遷及其著作

評分☆☆☆☆☆

東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。

評分☆☆☆☆☆

明萬曆以後，祩宏、真可、德清、智旭四大傢齣，進一步發展

評分☆☆☆☆☆

四、兩漢王朝的護烏桓校尉及其對內附烏桓人的管理

評分☆☆☆☆☆

《東鬍史》是繼《匈奴史》（1979年再版）和《突厥史》1988年齣版）之後，第三本關於中國古代北方民族史的專著，故撰寫體例基本上與上述二書同，即為瞭兼顧學術性、知識性和通俗性，並考慮專業人員與一般讀者的不同要求，內容力求簡明扼要，深入淺齣，以正麵介紹知識為主，不作繁瑣考證；對國內外學術界爭論的問題雖亦注意辨明，但避免糾纏。

評分☆☆☆☆☆

你的心情變得快樂。讀書也是一種休閑方式，一種娛樂的方式。讀書可以調節你的身

評分☆☆☆☆☆

（二）地論學者淨影慧遠及其著作、弟子