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杨曾文 著

图书标签:

• 隋唐
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• 唐朝
• 隋朝

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516141984

版次：1

商品编码：11478843

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-02-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　《隋唐佛教史》介绍了隋唐时期的佛教史，通过各种示例让我们更加细致的了解那个年代的佛教史什么样子。主要内容包括：隋朝社会和佛教；隋朝的佛教宗派；唐朝社会和佛教；唐朝的佛教宗派等。

目录

序
第一编 隋朝佛教
第一章隋朝社会和佛教
第一节统一的隋王朝和佛教
一 实现南北统一的隋王朝
二 隋文帝兴隆佛法
三 隋炀帝与佛教
四 隋朝的僧官制度
第二节隋朝的译经和经录
一 佛经翻译
二佛教经录
（一）法经等人编《众经目录》
（二）彦琮等人编《众经目录》
（三）费长房编《历代三宝记》
第三节隋朝著名学僧及其研究和弘法活动
一 隋朝奖励佛教义学及在长安的学僧组织
二 隋朝的著名学僧及其佛学成就
（一）帝师昙延
（二）地论学者净影慧远及其著作、弟子
（三）游历南北的摄论学者昙迁及其著作
（四）将南方摄论唯识学传到北方的靖嵩及其著作
（五）宝山寺石窟的建造者灵裕
（六）彦琮及其论译经的《辩正论》和论佛儒的《通极论》
（七）“三国论师”僧粲
（八）《成实论》学者智脱
（九）《四分律》学者洪遵
第二章隋朝的佛教宗派
第一节天台宗的创立
一 慧文、慧思和智额在天台宗祖统说中的地位
二 慧文及其“一心三智”理论的提出
三 慧思及其“心具染净”的心性论
（一）慧思的生平
（二）慧思的著作和思想
四 天台宗的真正创始人——智颉
（一）师承北齐慧思，以隋晋王杨广为外护
（二）智颛著述——天台三大部和五小部
第二节天台宗的教义
一 天台宗的判教论
（一）对一切佛经教义的总评述与分类——“判教”
（二）南北朝时期“南三北七”的判教学说
（三）天台宗的判教理论——“五时八教”
二 天台宗的真理观——中道实相论
三 观心和一念三千、一心三观、一心三智
四 天台宗“性具善恶”的心性论
第三节三论宗的创立及其教义
一 “三论”的翻译和隋以前研究概况
二 吉藏的生平
三 吉藏的著作
（一）《三论玄义》，一卷
（二）《中观论疏》，简称《中论疏》，十卷，或析为二十卷
（三）《十二门论疏》，三卷
（四）《百论疏》，三卷
（五）《二谛义》，三卷
（六）《大乘玄论》，五卷
四 以弘扬中道不二思想为主旨的三论宗教义体系
（一）三论宗的判教学说
（二）般若空义与中道实相论
（三）二谛与所谓“四重二谛”论
（四）八不中道论
（五）二智与“无所得”境界
第四节三阶教的兴起和衰亡
一信行略传
二 三阶教的典籍和历代遭禁情况
三 三阶教的教义
（一）佛教的正、像、末三法和三阶教的末法观
（二）三阶与普法
（三）所谓“无尽藏”
第二编唐朝佛教
第一章唐朝社会和佛教
第一节唐王朝的宗教政策和佛教
一 唐王朝的盛衰及其文教政策
二 唐初傅奕奏请废佛和高祖下诏沙汰僧尼
三 唐太宗在战地立寺和超度阵亡将士
四 武则天称帝和佛教盛况
五 佛道先后问题
六 国家寺院
七 关于沙门致敬父母、君王问题
八 唐朝的僧官制度
九政府制定僧尼法规
十 佛骨崇拜和法门寺
十一 韩愈谏迎佛骨
十二 唐武宗灭佛
第二节唐朝的佛经翻译
一 玄奘西行求法和佛经翻译
（一）玄奘学历及其赴印求法的艰难历程
（二）在唐太宗、高宗直接支持下的玄奘译场
（三）玄奘所译主要佛典介绍
二 义净西行求法和佛经翻译
（一）出家学习佛法和渡海赴印求法
（二）义净的佛经翻译和著作
三 波颇、那提、地婆诃罗、实叉难陀和菩提流志的译经
（一）波颇
（二）那提
（三）地婆诃罗
（四）实叉难陀
（五）菩提流志
四 “开元三大士”善无畏、金刚智和不空的译经
（一）善无畏
（二）金刚智
（三）不空
第三节唐朝的佛教经录
一道宣及其《大序内典录》
二 《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》和《古今译经图纪》
三 《大周刊定众经目录》
四 智升《开元释教录》和圆照《续开元释教录》
五 圆照《贞元释教录》
第四节唐朝的佛教史书著作
一 法琳及其《辩正论》
二 道宣《广弘明集》
（一）佛、道二教的论争
（二）朝廷废佛
（三）朝廷兴佛
（四）灵魂是灭还是不灭
三 道宣《续高僧传》
四 惠祥《弘赞法华传》和法藏《华严经传记》
（一）惠祥《弘赞法华传》
（二）法藏《华严经传记》
五 文谂撰《往生西方净土瑞应传》
六 禅宗史书《宝林传》
第二章唐朝的佛教宗派
第一节法相宗
一 玄奘、窥基与法相宗
二 法相宗的判教论
三 法相宗的唯识理论
（二）三自性、三无性的理论
（三）“唯识五位”与“转依”、转识成智的解脱论
（四）五种姓论
第二节佛教戒律和唐代律宗
一 律的传译和戒律基本内容
（一）小乘四部律的传译和基本内容
（——）大乘戒律的传译和基本内容
二 中国律学体系，的创立——道宣的南山律宗
（一）道宣简历与著述
（二）道宣的四分律学
（三）道宣的判教论——化教和行教（或制教）
（四）止持与作持——强调止恶与行善并重
（五）道宣的戒体论及其意义
（六）把小乘戒律纳入大乘佛教体系之中
三 相部宗与东塔宗
（一）法砺和相部宗
（二）怀素和东塔宗
第三节道绰、善导和唐代净土宗
一 道绰及其净土思想
（一）道绰生平
（二）《安乐集》的净土思想
二 善导的净土学说
（一）善导及其著作
（二）善导的净土思想
（三）善导的弟子怀感、怀恽
三 其他净土高僧：慧日、承远、法照、少康
第四节华严宗
一 华严五祖和华严宗
（一）祖杜顺
（二）祖智俨
（三）祖法藏——华严宗正式创始人
（四）祖澄观
（五）祖宗密
二 华严宗的基本教义
（一）华严宗“五教十宗”的判教论
（二）法藏的法界观
（三）澄观的四法界论
三 宗密的《原人论》
第五节禅宗的成立和早期发展
一 禅宗的成立二东山法门
（一）道信及其“入道安心”禅法
（二）弘忍及其“守心”禅法
二 神秀和北宗
（一）“两京法主，三帝门师”的神秀及其弟子普寂
（二）北宗的禅法
三 慧能和南宗
（一）慧能生平和北上求法历程
（二）曹溪传法和六祖地位的确立
（三）慧能的禅法思想
四 南宗的早期传播
（一）马祖道一和洪州宗
（二）石头希迁和石头宗
……
主要参考书目

前言/序言

《丝路驼铃：中古时期中亚与中国佛教文化交流研究》 内容梗概： 本书旨在深入探讨中古时期（大致指公元3世纪至10世纪）丝绸之路上，中亚地区与中国之间佛教文化交流的丰富图景，而非聚焦于中国本土佛教的独立发展。本书将历史的目光投向那些在广袤的沙漠与草原上，连接东西方文明的古老商道，追溯佛教如何从中亚腹地向东传播，又如何在中国这片古老的土地上生根发芽，最终催生出独特而辉煌的佛教文化。 本书的研究范围将涵盖以下几个核心方面： 第一部分：佛教从中亚的起源与传播 中亚佛教的早期形态： 我们将首先考察佛教在中亚的早期传播，从其发源地印度向西北方向的渗透。这部分将重点介绍犍陀罗（Gandhara）地区作为佛教艺术与思想交流的重要枢纽，其佛教艺术风格如何受到希腊化影响，并如何通过丝绸之路向东传播。我们将探讨大月氏、贵霜王朝等在中亚佛教传播史上的关键作用，分析这些政权对佛教的扶持政策以及佛教在这些区域的本土化过程。 主要中亚佛教中心及其影响： 塔里木盆地（今新疆地区）作为连接中亚与中国的咽喉要道，孕育了诸多重要的佛教中心，如于阗、龟兹、高昌、疏勒等。本书将详细分析这些绿洲城邦在佛教传播中的作用，包括但不限于： 寺院的建设与宗教活动： 考察这些地区的著名寺院，如龟兹的库车大寺、高昌的麴氏高昌王国时期寺院遗址等，了解其建筑风格、壁画艺术以及僧侣的日常生活和宗教活动。 翻译与文献的保存： 重点关注于阗、龟兹等地的僧侣在佛教经典翻译中的贡献，介绍那些重要的译经高僧，例如鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等，以及他们在中亚地区留下的汉译佛典手稿。这些手稿是研究中亚佛教传播的重要实物证据。 艺术风格的融合与创新： 深入剖析中亚佛教艺术，特别是壁画和雕塑，如何融合了印度、希腊、波斯以及中国本土的艺术元素，形成独具特色的“中亚佛教艺术风格”。我们将分析如敦煌莫高窟早期洞窟（受中亚影响显著）、克孜尔石窟等地的艺术特色，探讨其对中国佛教艺术产生的影响。 丝绸之路上的佛教使团与商旅： 佛教的传播离不开人员的往来。本书将重点关注往来于丝绸之路上的僧侣、商人、使节等，他们是佛教思想、经典、艺术的载体。我们将通过史料记载，还原他们在中亚的行程，以及他们在沿途宗教交流中所扮演的角色。 第二部分：佛教在中国境内的接纳与演变 汉魏时期佛教的初步传入与适应： 探讨佛教如何从西域传入中国，最初在统治阶层中的接受情况，以及早期翻译的经典对中国社会思想的初步影响。我们将分析早期译经的特点，以及佛教如何开始与中国本土的哲学思想（如道家、儒家）产生对话与碰撞。 北朝时期佛教的兴盛与官方支持： 详细考察北魏、北齐、北周等时期佛教的空前发展。我们将重点研究北魏时期对佛教的大力扶持，如云冈石窟、龙门石窟等佛教艺术宝库的开凿，分析这些造像的艺术特色及其背后的宗教信仰。同时，也将关注佛教在社会生活中的渗透，以及僧侣阶层在社会中的地位。 隋唐时期佛教的鼎盛与本土化： 尽管本书不以“隋唐佛教史”为题，但隋唐时期作为佛教在中国发展的高峰，其辉煌成就离不开前期的积累和中外交流。因此，本书将在此部分重点阐述： 三大译经时期的高峰： 聚焦唐玄奘、义净等高僧西行求法，带回大量梵文佛经，并进行系统翻译的壮举。分析这些译经活动的意义，以及其对中国佛教教义体系的完善。 新宗派的形成与发展： 探讨在吸收了大量外来佛教思想的基础上，中国本土佛教开始形成一系列具有中国特色的宗派，如天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等。我们将分析这些宗派的教义特色、实践方式，以及它们在中土社会文化中的广泛影响。 佛教艺术的辉煌成就： 考察隋唐时期佛教艺术的发展，如大足石刻、各地寺院壁画、造像等，分析其如何汲取了中亚佛教艺术的养分，并在此基础上融入中国审美，形成宏伟壮丽、气势磅礴的艺术风格。 佛教与中国社会文化的深度融合： 论述佛教如何渗透到中国社会的方方面面，影响了文学、哲学、艺术、政治、社会习俗等，成为中国传统文化的重要组成部分。 第三部分：交流的机制与遗产 翻译与传播的动力机制： 深入分析促成中亚与中国佛教文化交流的内在动力，包括统治者的宗教政策、僧侣的弘法热情、商贸往来的需求、以及求知者对异域文明的向往。 学术与艺术的互鉴与影响： 探讨佛教文化交流在学术（教义、哲学）和艺术（造像、壁画、建筑）层面的互鉴与相互影响。我们将通过具体案例，分析中亚佛教艺术风格如何在中国留下了印记，以及中国佛教艺术如何影响了周边国家。 丝绸之路上佛教文化的遗迹与传承： 搜集、整理并介绍丝绸之路沿线现存的佛教遗迹，如石窟寺、古寺庙遗址、碑刻铭文等，这些是佛教文化交流的活证。我们将探讨这些物质遗存所承载的历史信息，以及它们在现代社会中的价值与保护。 中古时期佛教文化交流的历史意义： 总结中古时期中亚与中国佛教文化交流的深远历史意义，强调其不仅是宗教的传播，更是思想、艺术、科技、生活方式的交流，是构建东西方文明桥梁的重要组成部分，对塑造中华文明和亚洲文明格局产生了不可磨灭的影响。 本书的研究方法将以历史文献考证为主，结合考古发现、艺术史分析、宗教学研究等多元视角，力求呈现一个立体、生动、全面的中古时期中亚与中国佛教文化交流的画卷。本书将避免对中国本土佛教宗派的内部发展史进行详尽的叙述，而是将焦点放在“交流”二字上，强调中亚作为佛教东传重要中转站的角色，以及佛教文化在中国融合、演变过程中所展现出的开放性与包容性。本书将致力于揭示丝绸之路上那些被历史尘埃掩盖的文化脉络，为读者提供一个不同于传统视角下的佛教历史解读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术水准毋庸置疑，但最吸引我的是它那种近乎于“考古式”的考据精神。作者似乎没有放过任何一个可疑的史料角落，对于一些长期存在争议的佛教史实，他都进行了极其审慎的辨析和澄清。我尤其欣赏他那种不轻易下定论的严谨态度，总是将不同的证据链条清晰地展示给读者，让读者自己去权衡和思考。这种处理方式，使得全书的论证过程充满了思辨的乐趣，绝非那种单向度的说教。对于那些对史料本身感兴趣的读者来说，这本书无疑是一座宝库。例如，书中对某些碑刻文字的新解读，或者对某些地方志中记载的佛教遗迹的重新定位，都体现了作者扎实的田野调查功底和敏锐的洞察力。它不是在重复前人的结论，而是在积极地推进学术的边界。每一次阅读，都感觉像是在跟随一位资深的向导，深入探访那些被历史尘埃掩盖的真实现场。这种对细节的执着和对史实的尊重，让人读起来非常踏实，充满了对知识的敬畏感。

评分☆☆☆☆☆

阅读完这部书后，我最大的感受是它提供了一种极富洞察力的“比较史学”视角。作者在论述隋唐佛教时，不时地将其置于更宏大的世界文明的背景之下进行参照和比较。比如，他会将当时印度佛教的最新思潮与中国本土的消化吸收过程进行细致对比，或者探讨此时期佛教在东亚文化圈中的辐射作用。这种开阔的视野，使得书中的论证具有了更强的时代感和超越性，避免了将隋唐佛教视为一个孤立历史事件来处理的局限性。书中对于隋朝初年建立的宗教政策与唐代武则天时期的“尊奉”之间的微妙张力分析，尤其精妙，它揭示了宗教权力如何在不同的政治气候中进行适应性调整和策略性选择。作者的笔法非常老到，他能够在大历史的脉络下，精准地捕捉到那些转折点和关键的哲学辩论，使得即便是对宗教史不太熟悉的读者，也能被那种思想的交锋所吸引。总的来说，这是一部既有深度又有广度，既严谨又引人入胜的佳作，其学术价值和阅读乐趣是并存的。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的深度和广度确实令人印象深刻。它不仅仅是对一个特定历史时期的宗教现象的梳理，更像是对一个时代精神面貌的精微解剖。作者的叙述节奏掌握得非常好，从宏观的政治背景到微观的寺院生活，过渡自然流畅。尤其是对不同教派之间相互影响和张力的描绘，非常细腻。我原以为这会是一部枯燥的史学著作，但读下来发现，它充满了引人入胜的故事和生动的历史场景再现。比如，书中对几位著名高僧的生平事迹的刻画，简直可以媲美优秀的传记文学，让你仿佛能感受到他们那种超凡脱俗的气质和坚定的信仰力量。研究者们通常会关注隋唐交替时期佛教的官方态度，但这本书更侧重于社会层面，探讨了佛教如何渗透到普通民众的日常信仰和文化习俗中，这使得整个论述更加立体和饱满。我对其中关于造像艺术和经典翻译工作的章节尤为着迷，作者似乎能洞察那些沉默的石像背后的精神诉求，以及译经大师们在跨文化传播中的艰辛与智慧。读完后，我对那个辉煌年代的文化脉络有了更清晰的认识，它提供的不仅是知识，更是一种理解历史的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的一点，是它对“地方性”佛教的关注。以往很多通史性的著作，往往聚焦于长安、洛阳这些权力中心和主要寺院，对边疆地区或偏远山区的佛教传播相对简略。而这部作品却花费了相当的笔墨，去考察和还原那些区域性的佛教中心是如何在独特的地理和民族环境中发展出自己鲜明的特色的。这极大地丰富了我对隋唐佛教版图的认知。读到这些章节，我仿佛能听到来自丝绸之路沿线，或者南方丘陵地带那些古老寺庙的钟声，它们与中原地区的声响有着微妙的差异。作者通过对地方造像风格、地方性文献的分析，成功地构建了一幅更为广阔和多元的宗教画卷。它提醒我们，宗教史绝非铁板一块，而是在与具体地域的碰撞中不断生成和演变的。这种将宏大叙事与微观个案相结合的写作手法，使得全书的论述充满了活力和探索精神，展现了作者深厚的田野基础和史料挖掘能力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验是那种需要沉下心来慢慢品味的类型。它的文字并不追求华丽的辞藻，而是以一种近乎于古籍注释般的精确和冷静来构建叙事。初看可能会觉得有些疏离感，但一旦进入作者构建的逻辑框架，就会发现其中的精妙之处。它巧妙地避开了许多常见的叙事陷阱，比如过度神化或过度批判，而是采用了一种高度克制的笔法来描绘佛教在唐代的发展轨迹。特别值得称道的是，作者对于佛学理论的阐述，做到了在保持专业深度的同时，尽可能地用清晰的语言向非专业读者传达其核心思想，这在同类研究中是相当难得的。我特别留意了书中关于禅宗与净土宗教义分歧的探讨，作者没有简单地将之归结为教派间的对立，而是深入挖掘了它们背后所反映的社会心理需求和哲学取向的差异。这本书的价值在于，它提供了一个多维度的观察点，让你能够从政治、社会、思想、艺术等多个层面去理解这一宗教信仰的勃勃生机和内在张力。

评分☆☆☆☆☆

第一节统一的隋王朝和佛教

评分☆☆☆☆☆

佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院

评分☆☆☆☆☆

二、拓跋鲜卑早期的经济生活和社会组织

评分☆☆☆☆☆

《东胡史》是继《匈奴史》（1979年再版）和《突厥史》1988年出版）之后，第三本关于中国古代北方民族史的专著，故撰写体例基本上与上述二书同，即为了兼顾学术性、知识性和通俗性，并考虑专业人员与一般读者的不同要求，内容力求简明扼要，深入浅出，以正面介绍知识为主，不作繁琐考证；对国内外学术界争论的问题虽亦注意辨明，但避免纠缠。

评分☆☆☆☆☆

《隋唐佛教史》介绍了隋唐时期的佛教史，通过各种示例让我们更加细致的了解那个年代的佛教史什么样子。主要内容包括：隋朝社会和佛教；隋朝的佛教宗派；唐朝社会和佛教；唐朝的佛教宗派等。

评分☆☆☆☆☆

初期，朝廷对佛教采取保护政策。建隆元年（960）普度僧人8000人，继之派行勤等157人赴印度求法，并使中纪委从信于益州（今四川成都）镂雕大藏经版。太平兴国元年（976）又普度僧人17万人，五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来中断达170年之久的佛经翻译工作。同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景祐（1034～1037）初已达80余人。译经规模超过唐代，但成就稍逊。宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。由于各宗互相融合，提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行华严禅、念佛禅等等。另外，在天台宗中分为山家、山外两派，而在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。天禧五年（1021），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。

评分☆☆☆☆☆

一 隋朝奖励佛教义学及在长安的学僧组织

评分☆☆☆☆☆

双十一图书还是比较便宜的。。。。

评分☆☆☆☆☆

佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院