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内容简介

　　本书广泛收集冯友兰先生各类著述，增补冯先生的英文原作、发表在报刊。杂志的短文、写作于建国初期特殊年代的作品，以及此前未曾公开发表的书信等。重新梳理冯友兰先生全部著作版本源流，重作分卷。重新校订冯友兰先生全部著述的文字和引文，力求准确完备。为各卷分别编制人名及书篇名索引。

作者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河县人，一位高寿而多产的哲学家，中国哲学史学科的奠基人、新儒学三大家之一。其一生的事业可概括为二句话：三史释今古，六书纪贞元。著有《中国哲学史》、《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作。

内页插图

目录

人生哲学
人生理想之比较研究
一种人生观
人名索引
书篇索引

精彩书摘

　　第二节 何为柏拉图的概念
　　于上章中，我们已见概念说所遇困难，大者有三；其中之一即是：我们不能不承认概念世界中，亦有我们所认为不好的物之概念。丑之概念，固为绝对的丑，而“虎”之概念，必较个体的虎更为凶暴；“蛇”之概念，必较个体的蛇更为阴毒。结果则所谓理想世界，乃较现实世界，尤为不好。所以苏格拉底在《巴门尼底斯》中，自谓每思及此，辄昏乱而欲狂奔也。若依叔本华说，则概念世界固然存在，但不可即以之为理想世界。叔本华哲学之主要的立论，即其最重要的著作之标题“世界如意志与观念”【注】：此世界之表面之现象，乃是观念；其内面，物之自身，康德所谓Ding ansich，乃是意志。此大意志乃世界之本源，乃是永久的欲望，无尽的追求，永久的动作，无尽的变化。（《世界如意志与观念》英译本第一册二一四页）对于他，“一个既达的目的，即是一个新行程之开始，如此类推，以至无穷”（同上）。此无尽的追求，常客观化其自己；而大意志客观化之等级，即柏拉图所说之概念也。
　　【注】本章中所谓概念，乃指柏拉图的概念，乃是“共相”，叔本华
　　所谓Idee；所谓观念，乃指吾人心中所受于外界之印象，其所代表乃个
　　体，叔本华所谓Vorstellung。二名之义大异。
　　大意志客观化之最低等级，即为吸力、电力，及他种自然界之力；进化而至于植物动物；每一等级，即为一代表一“类”（species）之概念。大意志之自身，虽是无尽的变化，而其所客观化之诸等级、诸概念，则无有变迁。他们是无量数的个体之原型。诸原型固定不变；而无量数的个体，则生死成毁，常在变中。（《世界如意志与观念》英译本第一册一六八页）每“类”之个体，皆追求其概念，而诸个体之全体，合而表其概念。（同上，一七二页）
　　诸个体之个性，诸个体之“多”，乃生于吾人知识之先天的形式（详下），与固定的概念无与。除此而外，诸个体之一切活动、作为及特点，皆其概念之表现。概念如一字，个体如字母；字母合而成字，其本身无意义也。即人而言，叔本华云：
　　在多方面的人生及常变的事情之中，彼能分别意志、概念，及其表现者，只以概念为永久存在而已。在此概念中，求生之意志，有完全的客观；人类之能力、情感、错误，与超越，皆此概念各方面之表现。人类之自私，忿恨、恩爱、恐惧、勇敢、琐屑、拙劣、羞耻、滑稽、天才等等，聚集联合，而为千万形式（人类之个体），以继续造出大世界与小世界之历史，在其中或为争取栗枣而动，或为争取皇冕而动，其实则一律无异。
　　（同上，二三六至二三七页）人之概念如此，一切物之概念皆然。在此现象世界中，一切物皆错误不好，盖因其概念即错误不好也。概念即错误不好，盖概念为意志之客观化，而意志之自身，即是一根本的大错误也。
　　……

前言/序言

三松堂全集（第三版·第一卷）：人生哲学（外二种） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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喜欢书，喜欢好书，喜欢经典好书。

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中华书局的书，值得信赖，希望能慢慢收全这套三松堂

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买了一套三松堂，慢慢读

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我关于历史哲学的书可以追溯到1938年，战争前夕。从那时起，我始终讨论马克思主义中的具体方面，即对于现代社会的诠释，而我把历史中的认识极限或者行动条件等先验问题差不多放在一边。我把它们放在旁边，却从没有忘记它们。这就是为什么我在这个课题上，继续尽力跟随这些德国文献——一直以来越来越少了，同时也去看英美文献，并思考着，分析哲学是否对这些我在年轻时就已搞过的认识论课题有所创新，与此同时，我也不停想着，要通过一个历史主题，来把具体的经济政治诠释与社会认识的先验条件联系起来看的必要性。最终我对自己说，我想要试一试，不是要在三十五年以后重新写《历史哲学导论》，而是想要看看，今天比我更年轻的哲学家们是如何重新思考这些我已经搞了三十或三十五年的题目的，并且今年，我要在你们面前，试试看自己是否还能在这个问题上讲出一些别的东西。在这方面，我个人觉得知识分子生涯或者说哲学家生涯中有一种经验很有趣：哲学家们是那些互相之间最难理解的人，因为每个人都有自己的语言。那些年轻而有才华的哲学家的——比如德里达——他们的书我读上几十页都不知道他们在讲什么。就说德里达吧，他文辞的老练、思维的娴熟、谈起我所知道的问题时的那种细腻微妙——比如胡塞尔所说的几何起源 ，都让我觉得耀眼炫目。他对问题的诠释的质量是无可辩驳的，他的智力高超是显而易见的，于是我肯定，当我不明白他在说什么的时候，他也一定在说一些有趣的东西——尽管我不知道他在说什么。　　……我关于历史哲学的书可以追溯到1938年，战争前夕。从那时起，我始终讨论马克思主义中的具体方面，即对于现代社会的诠释，而我把历史中的认识极限或者行动条件等先验问题差不多放在一边。我把它们放在旁边，却从没有忘记它们。这就是为什么我在这个课题上，继续尽力跟随这些德国文献——一直以来越来越少了，同时也去看英美文献，并思考着，分析哲学是否对这些我在年轻时就已搞过的认识论课题有所创新，与此同时，我也不停想着，要通过一个历史主题，来把具体的经济政治诠释与社会认识的先验条件联系起来看的必要性。最终我对自己说，我想要试一试，不是要在三十五年以后重新写《历史哲学导论》，而是想要看看，今天比我更年轻的哲学家们是如何重新思考这些我已经搞了三十或三十五年的题目的，并且今年，我要在你们面前，试试看自己是否还能在这个问题上讲出一些别的东西。在这方面，我个人觉得知识分子生涯或者说哲学家生涯中有一种经验很有趣：哲学家们是那些互相之间最难理解的人，因为每个人都有自己的语言。那些年轻而有才华的哲学家的——比如德里达——他们的书我读上几十页都不知道他们在讲什么。就说德里达吧，他文辞的老练、思维的娴熟、谈起我所知道的问题时的那种细腻微妙——比如胡塞尔所说的几何起源 ，都让我觉得耀眼炫目。他对问题的诠释的质量是无可辩驳的，他的智力高超是显而易见的，于是我肯定，当我不明白他在说什么的时候，他也一定在说一些有趣的东西——尽管我不知道他在说什么。　　……我关于历史哲学的书可以追溯到1938年，战争前夕。从那时起，我始终讨论马克思主义中的具体方面，即对于现代社会的诠释，而我把历史中的认识极限或者行动条件等先验问题差不多放在一边。我把它们放在旁边，却从没有忘记它们。这就是为什么我在这个课题上，继续尽力跟随这些德国文献——一直以来越来越少了，同时也去看英美文献，并思考着，分析哲学是否对这些我在年轻时就已搞过的认识论课题有所创新，与此同时，我也不停想着，要通过一个历史主题，来把具体的经济政治诠释与社会认识的先验条件联系起来看的必要性。最终我对自己说，我想要试一试，不是要在三十五年以后重新写《历史哲学导论》，而是想要看看，今天比我更年轻的哲学家们是如何重新思考这些我已经搞了三十或三十五年的题目的，并且今年，我要在你们面前，试试看自己是否还能在这个问题上讲出一些别的东西。在这方面，我个人觉得知识分子生涯或者说哲学家生涯中有一种经验很有趣：哲学家们是那些互相之间最难理解的人，因为每个人都有自己的语言。那些年轻而有才华的哲学家的——比如德里达——他们的书我读上几十页都不知道他们在讲什么。就说德里达吧，他文辞的老练、思维的娴熟、谈起我所知道的问题时的那种细腻微妙——比如胡塞尔所说的几何起源 ，都让我觉得耀眼炫目。他对问题的诠释的质量是无可辩驳的，他的智力高超是显而易见的，于是我肯定，当我不明白他在说什么的时候，他也一定在说一些有趣的东西——尽管我不知道他在说什么。　　……

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买的太多。还没有看。待评。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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　　按先后顺序，书中讲了道家、柏拉图、叔本华、杨朱、墨家、笛卡尔、培根、费希特、儒家、亚里士多德、新儒家、黑格尔、实用主义、新实在论。

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经典著作，质量不错，送货快！

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真棒，书的质量真好，老喜欢了。

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