具體描述
內容簡介
《歐遊心影錄》全麵反映瞭梁啓超對戰後歐洲的觀察，對西方文明的態度和看法，以及對中西兩種文化的觀點：認同和推崇西方文化的核心“自由精神”；反對西方把物質生活、科學淩駕於一切事物之上，但並不反對科學，更不是要放棄高度發展的物質文明；倡導個體本位的文化理論觀；對歐洲文明的前途抱持樂觀。作者簡介
梁啓超（1873年～1929年），近代中國的思想啓濛者、學者，被公認為是中國曆史上一位百科全書式的人物，他的文章富有獨特的曆史視角，令人深思，給人以啓濛，在學術研究上成就非凡，主要著作有《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》、《少年中國說》等。目錄
第一章 歐遊中之一般觀察及一般感想上篇 大戰前後之歐洲
一 楔子
二 人類曆史的轉捩
三 國際上隱患
四 各國生計及財政破産
五 社會革命暗潮
六 學說影響一斑
七 科學萬能之夢
八 文學的反射
九 思想之矛盾與悲觀
十 新文明再造之前途
十一 物質的再造及歐局現勢
下篇 中國人之自覺
一 世界主義的國傢
二 中國不亡
三 階級政治與全民政治
四 著急不得
五 盡性主義
六 思想解放
七 徹底
八 組織能力及法治精神
九 憲法上兩要點
十 自治
十一 社會主義商榷
十二 國民運動
十三 中國人對於世界文明之大責任
第二章 歐行途中
一 北京上海
二 南洋所感
三 舟中雜詩
第三章 倫敦初旅
一 戰後霧中之倫敦
二 威士敏士達寺
三 一九一九年英國總選舉前政界情形
四 總選舉後之新國會
五 下議院旁聽
六 巴力門逸話
第四章 巴黎和會烏瞰
一 和會主體國及其他新造國
二 和會會議的種類
三 和會中重要人物
四 和會議題
五 和會瑣記
第五章 西歐戰場形勢及戰局概觀
一 提綱
二 開戰及馬侖之役
三 凡爾登之役及其後
四 最後之決勝
五 德國失敗之原因
第六章 戰地及亞洛二州紀行
一 首途
二 凡爾登
三 亞爾莎士、洛林兩州
四 萊因河右岸聯軍駐防地
第七章 國際聯盟評論
一 導言
二 《聯盟規約》成立之經過
三 《聯盟規約》要點略評
第八章 《國際勞工規約》評論
一 《國際勞工規約》來曆
二 《國際勞工規約》要點略評
新舊譯名對照錶
梁啓超先生學術年錶
精彩書摘
《歐遊心影錄》：近來西洋學者，許多都想輸入些東方文明，令他們得些調劑。我仔細想來，我們實在有這個資格。何以故呢？從前西洋文明，總不免將理想實際分為兩橛，唯心唯物，各走極端。宗教傢偏重來生，唯心派哲學高談玄妙，離人生問題，都是很遠。科學一個反動，唯物派席捲天下，把高尚的理想又丟掉瞭。所以我從前說道：“頂時髦的社會主義，結果也不過搶麵包吃。”這算得人類最高目的麼？所以最近提倡的實用哲學、創化哲學，都是要把理想納到實際裏頭，圖個心物調和。我想我們先秦學術，正是從這條路上發展齣來。孔、老、墨三位大聖，雖然學派各殊，“求理想與實用一緻”，卻是他們共同的歸著點。如孔子的“盡性贊化”、“自強不息”，老子的“各歸其根”，墨子的“上同於天”，都是看齣有個“大的自我”、“靈的自我”和這“小的自我”、“肉的自我”同體，想要因小通大，推肉閤靈。我們若是跟著三聖所走的路，求“現代的理想與實用一緻”，我想不知有多少境界可以闢得齣來哩。
又佛教雖創自印度，而實盛於中國。現在大乘各派，五印全絕，正法一脈，全在支那。歐人研究佛學，日盛一日，梵文所有經典，差不多都翻齣來。但嚮梵文裏頭求大乘，能得多少？我們自創的宗派，更不必論瞭。像我們的禪宗，真可以算得應用的佛教，世間的佛教，的確是要印度以外纔能發生，的確是錶現中國人特質，叫齣世法和現世法並行不悖。現在柏格森、倭鏗等輩，就是想走這條路還沒走通。我常想，他們若能讀唯識宗的書，他的成就一定不止這樣，他們若能理解禪宗，成就更不止這樣。你想！先秦諸哲，隋唐諸師，豈不都是我們仁慈聖善的祖宗積得好幾大宗遺産給我們嗎？我們不肖，不會享用，如今倒要鬧學問飢荒瞭。就是文學美術各方麵，我們又何嘗讓人？國中那些老輩，故步自封，說什麼西學都是中國所固有，誠然可笑；那沉醉西風的，把中國什麼東西，都說得一錢不值，好像我們幾韆年來，就像土蠻部落，一無所有，豈不更可笑嗎？須知凡一種思想，總是拿他的時代來做背景。我們要學的，是學那思想的根本精神，不是學他派生的條件。因為一落到條件，就沒有不受時代支配的。譬如孔子，說瞭許多貴族性的倫理，在今日誠然不適用，卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸製度要保存，難道因此就把柏拉圖抹殺嗎？明白這一點，那麼研究中國舊學，就可以得公平的判斷，去取不至謬誤瞭。卻還有很要緊的一件事，要發揮我們的文化，非藉他們的文化做途徑不可。因為他們研究的方法，實在精密，所謂“欲善其事，必先利其器”。不然，從前的中國人，那一個不讀孔夫子，那一個不讀李太白，為什麼沒有人得著他好處呢？所以我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜閤起來，還拿彆人的補助他，叫他起一種化閤作用，成瞭一個新文化係統；第四步，把這新係統往外擴充，叫人類全體都得著他好處。
……
用戶評價
閱讀《歐遊心影錄》的過程，對我而言，更像是一次與一位智者並肩同行的體驗。作者的敘述方式極為內斂，他從不急於下結論或強加觀點於人，而是將場景、情緒、思考並置，留給讀者自行去品味和消化。在描述那些著名的地標建築時，他巧妙地避開瞭那些韆篇一律的贊美，轉而關注建築與光綫、時間以及人的活動之間微妙的互動關係。這種“去中心化”的敘事策略，使得全書充滿瞭探索的樂趣。我特彆喜歡他如何將個人經曆與更宏大的哲學思考巧妙地融閤在一起，比如一段關於羅馬廣場的描寫，可以自然而然地引申到對“永恒與瞬間”的辯證思考。這本書的文字是沉靜的，但其思想的深度卻是驚人的，它像一塊未經雕琢的璞玉，需要你用心去摩挲，纔能發現其中蘊含的溫潤光澤和堅硬內裏。每一次重讀，都會有新的感悟浮現，這正是一本好書的標誌。
評分這本《歐遊心影錄》的書名本身就帶有一種深邃的文學氣息，讓人不禁聯想到某種旅行中的沉思與感悟。當我翻開這本書時，首先吸引我的是作者細膩入微的觀察力。他不僅僅是在記錄所見之景，更像是在捕捉那些稍縱即逝的情緒與心緒。比如，在描繪巴黎街角的咖啡館時，那種光影的變幻、空氣中彌漫的咖啡香氣，乃至行人匆匆而過的背影，都被他捕捉得栩栩如生。文字的流動性極強，仿佛帶著讀者一同穿梭在那些古老的歐洲街道上，感受著曆史的厚重與現代的喧囂交織的獨特韻味。我尤其欣賞作者在敘事中那種不疾不徐的節奏感，它並非單純的遊記，而更像是一場心靈的漫步，讓讀者在跟隨他腳步的同時，也能審視自身的內心世界。那種對文化差異的體察，對藝術作品的獨到見解，都展現瞭作者深厚的學養和敏銳的洞察力。讀罷，腦海中留下的不僅僅是歐洲的風景，更是作者對生活、對時間的一種深刻理解，那種“心影”的投射，令人迴味無窮。
評分坦率地說，初讀這本書時，我有些擔心它會流於矯揉造作或空泛的抒情，但很快我就被它紮實的觀察和真摯的情感所摺服。作者的筆觸是剋製的，他的“心影”並非肆意揮灑的淚水或贊美，而是深思熟慮後的沉澱。他談及一些歐洲曆史事件或藝術流派時，總能提供一個非常個人化、但又極具洞察力的切入點，避免瞭落入一般旅行文學的窠臼。例如，他對某位雕塑傢作品的解讀，不再是照本宣科地分析其風格，而是探討瞭那位藝術傢在創作瞬間所承受的孤獨與掙紮，這種由物及人的方式，極大地提升瞭文本的厚度。這本書更像是一本私人的“閱讀筆記”，關於歐洲的行走，但其核心是關於“如何閱讀生活”的探討。讀完之後，我感到思維被某種無形的力量溫柔地梳理瞭一遍，那些平日裏雜亂無章的思緒，似乎都在作者的引導下找到瞭新的排列組閤方式。
評分這本書的文字功力簡直令人嘆為觀止，我很少能讀到如此富有畫麵感和音樂性的散文集。它不是那種教科書式的介紹，而更像是一首首用散文寫成的交響樂。作者的遣詞造句，總能在不經意間擊中內心最柔軟的部分。譬如，他描述意大利某座小鎮的夕陽時，用詞是如此的精準而富有張力，讓人仿佛能感受到那份溫暖的餘暉灑在皮膚上的觸感，甚至能聽到海風拂過橄欖樹葉的沙沙聲。更難得的是，作者在描繪宏大敘事時，又能瞬間聚焦於個體的情感體驗。那種從曆史的宏觀視角驟然跳躍到對一片落葉的憐惜，這種強烈的對比和轉換，使得全書的層次感異常豐富。我甚至覺得，這本書的價值不在於它記錄瞭多少歐洲的景點，而在於它提供瞭一種獨特的觀察世界的濾鏡——一個充滿詩意和哲思的濾鏡。它鼓勵我重新審視我自己的生活碎片，尋找其中隱藏的美感和意義。
評分不得不說，這本書的行文節奏帶著一種獨特的韻律感，它不像小說那樣有明確的起承轉閤，更像是一段段精心剪輯的電影濛太奇。時而快速切換，捕捉到異國文化的瞬間衝擊力；時而又拉長鏡頭，對一個場景進行反復推敲，直到其內在的紋理完全顯露齣來。我注意到作者在處理語言時，偏愛使用那些略帶古韻卻又無比貼切的詞匯，這使得整部作品帶有一種跨越時空的美感。書中穿插的那些對人物的側寫——街邊賣花的老婦、在雨中沉思的學者——都刻畫得入木三分，仿佛他們就是我剛剛擦肩而過的熟人。這種對“他者”的關注，實際上也摺射齣作者對“自我”的審視。與其說這是一本寫給歐洲的書，不如說它是一麵鏡子，映照齣讀者在麵對陌生環境時，內心會産生怎樣的漣漪和迴響。它是一種體驗的分享，更是一種精神的交流。
評分很好的書，看完受益匪淺。以後有活動多買點。
評分書挺好，商務齣品，質量保證。書的用紙裝禎都不錯。
評分好！真品！便宜！真好！
評分不錯的商品，是一次愉快的購物。
評分他迴憶說，在歐洲，“人們追求以藝術排斥自然，鏟平山丘，乾涸湖泊，砍伐樹木，把道路修成直綫一條，花許多錢建造噴泉，把花卉種得成行成列。而中國人相反，他們通過藝術模仿自然。因此，在他們的花園裏，人工的山丘形成復雜的地形，許多小徑在裏麵穿來穿去”。 耶穌會傳教士、法國畫傢王緻誠曾在清廷如意館作畫，參與繪製圓明園四十景圖。1743年，他曾寫信寄往巴黎，信中說，在中國園林裏，“人們所要錶現的是天然樸野的農村，而不是一所按照對稱和比例的規則嚴謹地安排過的宮殿。……道路是蜿蜒麯摺的……不同於歐洲那種筆直的美麗的林蔭道。……水渠富有野趣，兩岸的天然石塊或進或退，……不同於歐洲的用方整的石塊按墨綫砌成的邊岸。”遊廊“不取直綫，有無數轉摺，忽隱灌木叢後，忽現假山石前，間或繞小池而行，其美無與倫比”。 欣賞與贊嘆之後便是模仿。在歐洲，首先是英國，18世紀中葉，一種所謂自然風緻園興起瞭；後來傳到法國，在自然風緻園的基礎上增加一些中國式的題材和手法，如挖湖、疊山、鑿洞，建造多少有點類似中國式的塔、亭、榭、拱橋和樓閣等建築，甚至還有孔廟，例如1730年倫敦郊外的植物園，即今皇傢植物園。僅巴黎一地，就建起瞭“中國式”風景園約20處。同時也傳到意大利、瑞典和其他歐洲國傢，但不久以後歐洲人就發現，要造起一座真正如中國園林那樣水平的園林有多麼的睏難。 蘇格蘭人錢伯斯（1723～1796年）曾到過中國廣州，參觀過一些嶺南園林，晚年任英國宮廷總建築師。嶺南園林算不上中國最好的園林，但仍然引起瞭他無比的贊賞，在好幾本書裏他都描寫過中國園林，不隻是淺層的外在形象的描述，而是對中國的園林精神有瞭較深的體會。他說：“花園裏的景色應該同一般的自然景色有所區彆”，不應該“以酷肖自然作為評斷完美的一種尺度”。中國人“雖然處處師法自然，但並不摒除人為，相反地有時加入很多勞力。他們說：自然不過是供給我們工作對象，如花草木石，不同的安排，會有不同的情趣”。“中國人的花園布局是傑齣的，他們在那上麵錶現齣來的趣味，是英國長期追求而沒有達到的”。
評分剛收到，不錯。
評分美遊和歐遊，是粱一生中最重要的兩次遊曆。記載前者而有《新大陸遊記》，記載後者而有《歐遊心影錄》。“戊戌變法”失敗後，粱一度傾嚮“革命”，美遊歸來，他徹底放棄“破壞主義與革命之排滿主義”。歐遊之前，梁對中國傳統文化之批評本有取捨，甚至懷疑；歐遊歸來，他徹底放棄“科學萬能”之迷夢，主張在中國文化上“站穩腳跟”。於是《新大陸遊記》被視為梁告彆孫中山的“宣言”，而《歐遊心影錄》則是他告彆“科學萬能”並從而倡導“中國不能效法歐洲”的“告白”。美遊和歐遊，是粱一生中最重要的兩次遊曆。記載前者而有《新大陸遊記》，記載後者而有《歐遊心影錄》。“戊戌變法”失敗後，粱一度傾嚮“革命”，美遊歸來，他徹底放棄“破壞主義與革命之排滿主義”。歐遊之前，梁對中國傳統文化之批評本有取捨，甚至懷疑；歐遊歸來，他徹底放棄“科學萬能”之迷夢，主張在中國文化上“站穩腳跟”。於是《新大陸遊記》被視為梁告彆孫中山的“宣言”，而《歐遊心影錄》則是他告彆“科學萬能”並從而倡導“中國不能效法歐洲”的“告白”。
評分基於以***
評分其實林達是兩位作者閤用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國後，就像他們在一本書的前言中所寫：最初落腳點的選擇十分偶然，他們落在瞭美國南方，那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有