中世纪哲学研究 [A Study of Medieval Philosophy] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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段德智 著

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• 中世纪哲学
• 哲学史
• 西方哲学
• 中世纪思想
• 经院哲学
• 形而上学
• 认识论
• 逻辑学
• 宗教哲学
• 历史哲学

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010139623

版次：1

商品编码：11572185

包装：平装

外文名称：A Study of Medieval Philosophy

开本：16开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：292

字数：370000

正文语种：中文

内容简介

　　针对国内外哲学史界“鄙视”和“敌视”中世纪哲学的理论倾向，《中世纪哲学研究》从哲学乃“对时代精神的实质的思维”以及全部哲学史乃一“有必然性的、有次序的进程”的角度和高度，在对中世纪哲学的基本观点、学术品格、历史概貌和主要代表人物作出概括介绍的基础上，着重阐述并突出强调了中世纪哲学的理论成就和学术地位以及宗教在推动中世纪哲学开拓创新、催生其哲学形态统一性和整体性等方面所发挥的无可替代的作用。全著正文4章。其中，第1-2章旨在对中世纪经院哲学（拉丁哲学）和中世纪阿拉伯哲学作出纲要性的说明，第3章旨在对中世纪哲学的主要代表人物阿奎那的哲学作出总体性的说明，第4章旨在对阿奎那的本质学说和公平价格学说作出专题性的有一定理论深度的阐述。

作者简介

　　段德智，武汉大学二级教授。先后兼任武汉大学学术委员会委员，中华全国外国哲学史学会常务理事，中国宗教学会理事，湖北省宗教研究会副会长，北京大学外国哲学基地（外国哲学所）兼职教授与学术委员，清华大学道德与宗教研究中心研究员。享受国务院颁发的政府特殊津贴。主要著作有：《欧洲哲学史上的经验主义与理性主义》（参编）、《死亡哲学》、《莱布尼茨》（陈修斋、段德智著）、《宗教概论》、《宗教与社会》、《西方死亡哲学》、《主体生成论》、《宗教学》、《莱布尼茨哲学研究》、《新中国宗教工作史》和《哲学的宗教维度》等。主要译著有：《神学大全》第1集（五册）、《论存在者与本质》、《非理性的人》、《英国哲学史》、《哲学辞典》、《对莱布尼茨哲学的批评性解释》、《（中庸）洞见》等。主编“经院哲学与宗教文化研究丛书”。曾先后获“第六届中国图书奖”二等奖、“国家教委首届人文社会科学优秀成果奖”二等奖、教育部“普通高等学校第二届人文社会科学优秀成果奖”二等奖等多项奖励。当前主要从事托马斯·阿奎那《神学大全》和《反异教大全》的翻译和研究。

目录

导论
一、对“中世纪哲学”的误读：“敌视”与“鄙视”
二、宗教功能的“二律背反”：“负功能”与“正功能”
三、中世纪哲学的整体性与宗教的家族相似性
四、本著的基本框架和主要目标

第一章 中世纪经院哲学概论
第一节 经院哲学兴盛的文化背景和社会背景
第二节 经院哲学的学院性质与学术地位
第三节 中世纪经院哲学的历史概貌

第二章 中世纪阿拉伯哲学概论
第一节 阿拉伯哲学的西方属性及其对拉丁哲学的影响
第二节 中世纪阿拉伯哲学概貌
第三节 阿尔法拉比的哲学思想
第四节 阿维森纳的哲学思想
第五节 阿维洛伊的哲学思想

第三章 阿奎那哲学概论
第一节 作为经院哲学集大成者和哲学革新家的阿奎那
第二节 作为神学“主妇”的哲学
第三节 存在者的形而上学
第四节 “作为哲学一部分的神学
第五节 基于身体哲学的人学
第六节 基于感觉经验的认识论与美学
第七节 基于人的自然欲望和自然本性的道德哲学
第八节 基于人性论和正义观的政治法律思想和经济思想

第四章 阿奎那本质学说与公平价格学说研究
第一节 阿奎那的本质学说对亚里士多德的超越及其现时代意义
第二节 试论阿奎那的本质特殊学说及其现时代意义
第三节 阿奎那特指质料学说的变革性质及其神哲学意义
第四节 阿奎那公平价格学说的理论基础和基本维度及其现时代意义

附录一：《迷途指津》选译
附录二：《上帝慰藉之书》
附录三：《永恒之父通谕》
附录四：从“托马斯的现代化”到“现代化的托马斯”
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　《中世纪哲学研究》：
　　这种原因是区别于事物自身的。也就是说，该事物的本质，按照最初的意向，并非一个潜在的主体，由它所形成的事物从它那里接受其存在，以至于它本身只是偶然地才成为其存在的潜在性。”①这就是说，自然哲学家们只是从“运动的本原”的意义上，来理解动力因，它所涉及的只是事物的运动而非事物的存在，从而也就不足以解释事物何以具有“不同于运动的存在”。为了解释事物何以能够存在，形而上学家便更进一步，不仅将动力因理解成事物运动的原因，而且还进而将动力因理解成事物存在的原因，从而赋予动力因以造物主的身份。“动力因这个词，形而上学家，不仅像自然哲学家那样，用它来意指运动的本原，而且还用它来意指存在的本原和那种赋予事物存在的东西，诸如世界的创造者。”②为了表明动力因所具有的这样一种形而上学的意义，阿维森纳将这样理解的动力因称作“事物的本质原因”和“处于最高层次上的原因”。他写道：“很显然而且也很确定，事物的本质原因——事物的本质是借着它才得以现实存在的——必定与它们所产生的东西同时存在，而且，它们也不是以为原因所产生的事物进入存在时它们就停止存在的方式先于事物而存在的。”③然而，“如果原因连续地或永恒地存在，则被产生的事物也就连续地存在。属于这类原因的一个原因是处于最高层次上的原因。因为他绝对地阻止了某些事物的不存在，并且将完满的存在提供给某些事物。而这也就是那种被哲学家们称作‘创造’的东西的含义，也就是使某物在绝对不存在之后进入存在的东西的含义。”④
　　赋予动力因以存在论和形而上学的意义，显然是阿维森纳的一项发明。在自然哲学家们那里，动力因所关涉的只是现实存在的事物的运动，而阿维森纳所考虑的则是运动着的现实存在着的事物的存在，是运动着的现实存在着的事物何以从非存在进入存在，何以在“绝对不存在”之后“进入存在”。这就使动力因问题达到了终极实存的层面，达到了事物的生成论层面和创造论层面。
　　阿维森纳与阿尔金底、阿尔法拉比一样，也非常重视理智类型和理智性质的讨论。不过，与阿尔金底、阿尔法拉比将人类理智作出三重区分不同，阿维森纳将人类理智作出四重区分。他把我们人的认识区分为四个由低级到高级的阶段。这就是：感性知觉、想象、推测和理性思维。相应于人的这四个认识阶段，人的灵魂也处于四种状态，从而也就存在有四种理智：“物质理智”，“习惯理智”，“现实理智”和“获得理智”。物质理智是那种相应于感性知觉的理智，它意指的是～种能够接受知识的潜在能力，也被称作可能理智，与阿尔金底和阿尔法拉比的“潜在理智”大同小异；习惯理智是那种相应于想象阶段的理智，旨在强调我们接受知识的不自觉性；现实理智是那种相应于我们认识的推测阶段的理智，它意指的是我们对业已接受的知识的思考和理解，与阿尔金底和阿尔法拉比所说的现实理智大体相当；获得理智是那种相应于我们理性思维阶段的理智，它着眼的是我们的理智从认识的对象中抽象出普遍概念，与阿尔法拉比的获得理智大同小异。
　　阿维森纳理智学说的另一个重大特点在于，他明确地用亚里士多德的质型论（hylemorphism，其中hyle表示质料，morphe表示形式）来处理获得理智的抽象能力与物质理智的潜在能力的关系。阿维森纳认为，获得理智的抽象能力与物质理智的潜在能力是形式与质料的关系。他特别强调理性概念或可理解的形式的“非物质性”，断言：“作为可理解的东西的基质的实体，自身并非一个形体，它也不以那个形体的任何一种功能或任何一种形式的方式存在于那个形体之中。”①人类理智的质料虽然是人类理智本身所固有的，但人类理智的形式却是从外面获得的，直接来自于外在于人类灵魂的能动理智。能动理智本身是纯粹形式，它同时规定和制约着认识对象和认识主体：一方面它把普遍形式传递给个别事物，构成事物的共同本质，另一方面它又把普遍形式赋予人的理智，构成人的获得理智。由于认识对象和认识主体的这样一种同源性，获得普遍形式的理智的抽象作用和抽象过程实际上也就只不过是相同形式之间的一种符合和适应。在阿维森纳这里，普遍形式也就是早期经院哲学家们所讨论的共相，这种共相因此也就有三种存在形态：共相作为能动理智存在于个别事物之先，作为共同本质存在于个别事物之中，作为抽象概念存在于个别事物之后。这样一种共相理论开了后来经院哲学温和实在论共相理论的先河，对托马斯·阿奎那的共相理论产生了重大影响。
　　与阿尔法拉比一样，阿维森纳也从亚里士多德的天体学说和宇宙论的角度和高度来阐述能动理智的本原和性质，只是阐释得更为详尽、更为系统罢了。阿维森纳认为，能动理智处于天体的最底层。每个天体都是一个纯粹的精神实体，都是一个理智领域。宇宙等级关系也就是理智领域之间的因果关系。真主是第一理智和第一推动者，他的领域是第一层天体。第一理智的纯粹思想推动第一层天体的运动，产生出第二层天体。第二层天体的理智活动推动第二层天体，产生出第三层天体，直至第十层天体，也就是月球。月球的理智活动一方面推动月球运动，另一方面又作用于地面上的事物和人的灵魂，推动人的理智活动，故而被称作“能动理智”。
　　……

中世纪哲学研究：思想的潮汐与智慧的传承 《中世纪哲学研究》并非一本孤立的学术著作，它更像是一扇窗口，引领读者穿越时空的迷雾，深入那段被誉为“黑暗时代”却孕育了无数思想火花的时期。本书旨在揭示中世纪哲学在西方思想史上的独特地位及其深远影响，而非简单罗列概念与人物，而是力求展现那个时代思想家们如何 grappling with 伟大的古典遗产，如何在宗教信仰与理性思辨之间寻求微妙的平衡，以及他们提出的问题与解决方案如何为后世的哲学发展奠定了坚实的基础。 中世纪，一个横跨约公元 5 世纪至 15 世纪的漫长历史阶段，通常被划分为早期中世纪（约 5 世纪至 10 世纪）和盛期中世纪（约 11 世纪至 14 世纪）。在此之前，古希腊哲学，尤其是柏拉图和亚里士多德的思想，如同巍峨的山峦，矗立在知识的地平线上。而中世纪哲学，正是这场伟大思想竞赛的另一幕。它不是对古典哲学的简单重复，而是一种创造性的转化与发展，一种在新的文化语境下的继承与创新。 本书的第一部分，将着眼于中世纪哲学的起源与奠基。我们会首先探讨晚期罗马帝国解体后，古典智慧如何在基督教修道院中得以保存和传播。在这段时期，虽然哲学活动相对沉寂，但教父哲学（Patristic Philosophy）的兴起，标志着基督教思想体系的初步构建。圣奥古斯丁，这位集柏拉图主义者与基督教神学家于一身的巨人，以其《忏悔录》和《上帝之城》等著作，深刻地阐述了信仰与理性的关系，探讨了罪、恩典、自由意志与永恒神圣秩序等核心议题。他的思想，如同一颗种子，在中世纪的土壤中孕育了无数后来的哲学探索。我们还将考察早期中世纪学者，如波爱修斯，他在保存和翻译古典文本方面所做的贡献，以及他对逻辑学和“共相”问题的初步讨论，为后来辩论的展开埋下了伏笔。 进入盛期中世纪，欧洲大陆迎来了思想的春天。随着阿拉伯学术传统的流入，尤其是亚里士多德著作的大量翻译和研究，欧洲哲学迎来了全新的局面。本书的第二部分，将聚焦于这一变革的时代。我们将深入探讨阿拉伯哲学家，如伊本·西那（阿维森纳）和伊本·鲁西德（阿威罗伊），他们如何在中世纪欧洲学界占据重要地位，如何融合希腊哲学与伊斯兰神学，并为亚里士多德哲学在欧洲的复兴起到了关键作用。他们的注释和创新，不仅是重要的学术事件，更是激发了欧洲思想家对理性与信仰关系的深度反思。 本书的重头戏，第三部分，将集中分析盛期中世纪最具代表性的哲学运动——经院哲学（Scholasticism）。经院哲学并非铁板一块，而是在不同的思想流派和不同学派之间展开的复杂对话。我们将剖析其核心方法论，即“经院方法”，它强调逻辑推理、论证辩驳以及对权威文本的精确解读。在这里，我们将重点关注两位伟大的思想家：圣安瑟伦和托马斯·阿奎那。 圣安瑟伦，作为坎特伯雷大主教，以其“本体论证明”（Ontological Argument）挑战了传统的神学与哲学边界，试图通过纯粹的理性分析来证明上帝的存在。他的论证，虽然充满争议，却在中世纪哲学史上留下了浓墨重彩的一笔，并对后来的哲学发展产生了深远影响。 而托马斯·阿奎那，无疑是中世纪哲学最耀眼的明星。他成功地将亚里士多德的哲学体系与基督教教义融为一体，构建了一个宏大而严谨的哲学神学体系。阿奎那的《神学大全》是这一体系的集大成者，他系统地论述了上帝、创造、人、伦理、法律、政治等一系列哲学问题。本书将深入分析阿奎那关于“神圣理性”与“自然理性”的关系、关于“四种法律”（永恒法、自然法、人法、神法）的理论、关于“灵魂”与“身体”的统一性，以及他关于“德性伦理”的阐释。他关于“信仰”与“理性”并非相互排斥，而是相互补充、共同服务于真理的观点，至今仍具有重要的启示意义。 除了安瑟伦和阿奎那，本书还将探讨其他重要的经院哲学家及其思想贡献。例如，约翰·邓斯·司各脱（John Duns Scotus）对“意志自由”和“个体性”（Haecceitas）的强调，以及威廉·奥卡姆（William of Ockham）的“奥卡姆剃刀”原则，即“如无必要，勿增实体”，这一原则对后世的科学思维和哲学方法论产生了不可估量的影响，预示着向近代哲学的过渡。 本书的第四部分，将目光转向中世纪哲学在特定领域的贡献，例如： 共相（Universals）之争：这是中世纪哲学中最为核心和持久的辩论之一。我们将详细介绍实在论（Realism）、唯名论（Nominalism）和概念论（Conceptualism）等不同派别，以及他们对“共相”是独立存在、是语言标签还是思维概念的争论。这场辩论不仅关乎逻辑和语言，更深刻地影响着我们对世界本质的理解。 意志与理性：在中世纪哲学中，意志与理性的关系是一个持续的议题。我们考察了从强调理性至上的早期思想，到后来对意志自由和情感作用的重新认识，尤其是对“爱”在哲学中的地位的探讨。 伦理与政治思想：中世纪哲学并非仅仅是纯粹的理论思辨，它也深刻地影响着当时的伦理和社会秩序。我们将探讨正义、法律、统治的合法性以及个人在社会中的角色等问题。阿奎那的自然法理论，以及他对城邦和教会之间关系的思考，为后来的政治哲学奠定了基础。 认识论与形而上学：尽管中世纪哲学深受宗教的影响，但它依然在探索人类认识能力的局限性，以及对存在、本质、实体等形而上学基本问题的思考。从柏拉图的光照说，到亚里士多德的潜能与实现，再到经院哲学家对“实体”、“偶性”和“本质”的细致分析，都展现了那个时代在认识论和形而上学上的不懈努力。 最后，本书的第五部分，将探讨中世纪哲学对文艺复兴和近代哲学的过渡性作用。我们将考察，尽管文艺复兴带来了对古典的“复兴”，但中世纪思想家对这些古典文本的解读和发展，以及他们提出的问题，是如何被继承和转化的。经院哲学的方法论，即使在受到批判之后，其逻辑严谨性和分析的深度，依然为近代哲学的理性主义思潮提供了重要的铺垫。诸如对因果关系、自然法则的探讨，以及对知识来源的追问，都孕育了近代科学和哲学的萌芽。 《中世纪哲学研究》并非仅仅回顾历史，它更希望通过对那个时代伟大思想的梳理和解读，启发当代读者对永恒的哲学问题的思考。在信息爆炸、价值多元的今天，回溯中世纪哲学那段在信仰与理性、个体与集体、神圣与世俗之间进行的深刻对话，能够帮助我们更好地理解西方文明的根基，认识到思想的传承与演进，并为我们自身的哲学探索提供宝贵的借鉴和启示。它证明了，即使在所谓的“黑暗时代”，人类对真理的追求也从未停歇，智慧的光芒依然闪耀。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的笔触细腻，对18世纪欧洲启蒙运动思想的梳理可谓是入木三分。作者并未止步于罗列卢梭、伏尔泰、狄德罗等人的主要观点，而是深入探究了他们思想产生的时代背景和社会思潮的涌动。特别是对于“理性至上”这一核心概念，书中呈现了不同流派思想家之间微妙的张力与对话，令人耳目一新。例如，对孟德斯鸠三权分立理论的阐释，不仅仅是教科书式的复述，而是结合了当时英国宪政实践与法国绝对王权之间的冲突，描绘出一种在权力制衡中寻求社会秩序的复杂图景。再者，作者对启蒙思想家们在自然科学发展中所扮演角色的论述，也提供了新的视角。他们如何将科学方法论引入到政治哲学和社会伦理的探讨中，这种跨学科的视野极大地丰富了我们对那个时代的理解。全书的行文流畅，论证逻辑严密，即便是对初涉此领域的读者而言，也能轻松跟进作者的思路，同时又能在深层分析中获得极大的智识满足感。尤其欣赏其在关键概念辨析上所下的功夫，使得原本晦涩的哲学命题变得清晰而富有生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是一次关于“知识的边界与信仰的张力”的漫长而迷人的对话。它聚焦于巴洛克时期宗教改革后，天主教思想家们如何调和经院哲学遗留的理性传统与新教挑战带来的信仰危机。作者在描述托马斯主义在文艺复兴后遭遇的保守阻力时，笔法充满了同情与客观。例如，书中对“自然神学”在十六、十七世纪的演变进行了细致入微的考察，探讨了为何曾经被奉为圭臬的理性论证，在面对新的科学发现和更激进的宗教体验时，逐渐显得力不从心。我特别喜欢作者对“信仰的神秘性”这一主题的处理，他没有简单地将其归类为非理性，而是展现了那些深刻的信徒是如何在理性与启示之间，构建出一种复杂、充满悖论却又极其坚固的内心世界的。全书的材料收集极为丰富，引用了大量不常被提及的教父和神学家著作，为我们理解信仰体系在面对现代性冲击时的挣扎与韧性，提供了坚实的文本基础。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其醇厚典雅，仿佛能将人带回古希腊的雅典学院中，与那些智者们面对面进行辩论。它对亚里士多德逻辑学的解读，达到了令人惊叹的深度与广度。作者没有采用现代逻辑学的简化路径，而是忠实地还原了经院哲学时期学者们如何理解并运用三段论、定义和范畴来构建他们的整个知识体系。书中对“本质”（ousia）和“潜能/实现”（dynamis/energeia）这两个核心范畴的辨析，尤其精彩绝伦，篇幅虽长，但丝毫不觉拖沓，反而像是一场层层剥茧的智力探险。阅读过程中，我不断地被引导去思考，在那个时代背景下，知识的确定性和真理的边界究竟是如何被界定的。这种对历史语境的极致尊重，使得全书充满了学术的敬畏感。它并非仅仅是一部哲学史的概述，更像是一部关于思维方式的史诗，详细展示了欧洲思想史上一个关键支柱的搭建过程，其严谨性足以作为专业研究的参考蓝本。

评分☆☆☆☆☆

这是一部关于二十世纪早期分析哲学的开创性著作，但其叙事方式却完全摆脱了那种冷峻的逻辑图解。作者采取了一种近乎传记和思想史相结合的叙事手法，将罗素、维特根斯坦、弗雷格等人的思想发展，置于第一次世界大战前后欧洲知识界的剧烈动荡之中。读者可以清晰地看到，对语言精确性的不懈追求，是如何从一种纯粹的学术理想，演变成一种对抗时代混乱与虚无的哲学姿态。书中对《逻辑哲学论》中“世界的图画”理论的解析，非常巧妙地融入了维特根斯坦早期个人生活的片段，使得冰冷的符号逻辑中透出人性的温度。此外，作者对逻辑实证主义的早期阶段也进行了审视，并未一味批判其简化主义，而是详细还原了他们试图建立一个“科学的共同基础”的宏大愿景及其内在的哲学困境。此书的优点在于，它让我们认识到，即便是最抽象的逻辑分析，也深深植根于其所处的历史土壤之中，它不是空中楼阁，而是时代焦虑的产物。

评分☆☆☆☆☆

读完这本关于19世纪德意志唯心主义的书籍，我感到一股强烈的思想冲击波。作者对黑格尔《精神现象学》中“绝对精神”概念的解析，简直是大师级的重构。他没有陷入对辩证法术语的迷恋，而是聚焦于精神在历史进程中自我认识、自我实现的过程，用极其现代的语言阐释了这一宏大体系的内在驱动力。特别是在论述费希特主体间性建构的章节，作者成功地将抽象的“自我”与“非我”的对立统一，转化为一种动态的、社会性的主体间关系，这对于理解后续现象学和存在主义的兴起至关重要。这种将经典理论与现代关怀进行有效对话的能力，是此书最大的亮点。另外，书中对谢林自然哲学的侧重也颇具洞见，作者将其视为对康德体系的一种浪漫主义式回应，填补了纯粹理性逻辑在自然界描述上的空白。整体来看，本书结构宏大，论述辛辣而富有洞察力，适合那些渴望在哲学巨人肩上看得更远的进阶读者。