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内容简介

　　针对国内外哲学史界“鄙视”和“敌视”中世纪哲学的理论倾向，《中世纪哲学研究》从哲学乃“对时代精神的实质的思维”以及全部哲学史乃一“有必然性的、有次序的进程”的角度和高度，在对中世纪哲学的基本观点、学术品格、历史概貌和主要代表人物作出概括介绍的基础上，着重阐述并突出强调了中世纪哲学的理论成就和学术地位以及宗教在推动中世纪哲学开拓创新、催生其哲学形态统一性和整体性等方面所发挥的无可替代的作用。全著正文4章。其中，第1-2章旨在对中世纪经院哲学（拉丁哲学）和中世纪阿拉伯哲学作出纲要性的说明，第3章旨在对中世纪哲学的主要代表人物阿奎那的哲学作出总体性的说明，第4章旨在对阿奎那的本质学说和公平价格学说作出专题性的有一定理论深度的阐述。

作者简介

　　段德智，武汉大学二级教授。先后兼任武汉大学学术委员会委员，中华全国外国哲学史学会常务理事，中国宗教学会理事，湖北省宗教研究会副会长，北京大学外国哲学基地（外国哲学所）兼职教授与学术委员，清华大学道德与宗教研究中心研究员。享受国务院颁发的政府特殊津贴。主要著作有：《欧洲哲学史上的经验主义与理性主义》（参编）、《死亡哲学》、《莱布尼茨》（陈修斋、段德智著）、《宗教概论》、《宗教与社会》、《西方死亡哲学》、《主体生成论》、《宗教学》、《莱布尼茨哲学研究》、《新中国宗教工作史》和《哲学的宗教维度》等。主要译著有：《神学大全》第1集（五册）、《论存在者与本质》、《非理性的人》、《英国哲学史》、《哲学辞典》、《对莱布尼茨哲学的批评性解释》、《（中庸）洞见》等。主编“经院哲学与宗教文化研究丛书”。曾先后获“第六届中国图书奖”二等奖、“国家教委首届人文社会科学优秀成果奖”二等奖、教育部“普通高等学校第二届人文社会科学优秀成果奖”二等奖等多项奖励。当前主要从事托马斯·阿奎那《神学大全》和《反异教大全》的翻译和研究。

目录

导论
一、对“中世纪哲学”的误读：“敌视”与“鄙视”
二、宗教功能的“二律背反”：“负功能”与“正功能”
三、中世纪哲学的整体性与宗教的家族相似性
四、本著的基本框架和主要目标

第一章 中世纪经院哲学概论
第一节 经院哲学兴盛的文化背景和社会背景
第二节 经院哲学的学院性质与学术地位
第三节 中世纪经院哲学的历史概貌

第二章 中世纪阿拉伯哲学概论
第一节 阿拉伯哲学的西方属性及其对拉丁哲学的影响
第二节 中世纪阿拉伯哲学概貌
第三节 阿尔法拉比的哲学思想
第四节 阿维森纳的哲学思想
第五节 阿维洛伊的哲学思想

第三章 阿奎那哲学概论
第一节 作为经院哲学集大成者和哲学革新家的阿奎那
第二节 作为神学“主妇”的哲学
第三节 存在者的形而上学
第四节 “作为哲学一部分的神学
第五节 基于身体哲学的人学
第六节 基于感觉经验的认识论与美学
第七节 基于人的自然欲望和自然本性的道德哲学
第八节 基于人性论和正义观的政治法律思想和经济思想

第四章 阿奎那本质学说与公平价格学说研究
第一节 阿奎那的本质学说对亚里士多德的超越及其现时代意义
第二节 试论阿奎那的本质特殊学说及其现时代意义
第三节 阿奎那特指质料学说的变革性质及其神哲学意义
第四节 阿奎那公平价格学说的理论基础和基本维度及其现时代意义

附录一：《迷途指津》选译
附录二：《上帝慰藉之书》
附录三：《永恒之父通谕》
附录四：从“托马斯的现代化”到“现代化的托马斯”
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　《中世纪哲学研究》：
　　这种原因是区别于事物自身的。也就是说，该事物的本质，按照最初的意向，并非一个潜在的主体，由它所形成的事物从它那里接受其存在，以至于它本身只是偶然地才成为其存在的潜在性。”①这就是说，自然哲学家们只是从“运动的本原”的意义上，来理解动力因，它所涉及的只是事物的运动而非事物的存在，从而也就不足以解释事物何以具有“不同于运动的存在”。为了解释事物何以能够存在，形而上学家便更进一步，不仅将动力因理解成事物运动的原因，而且还进而将动力因理解成事物存在的原因，从而赋予动力因以造物主的身份。“动力因这个词，形而上学家，不仅像自然哲学家那样，用它来意指运动的本原，而且还用它来意指存在的本原和那种赋予事物存在的东西，诸如世界的创造者。”②为了表明动力因所具有的这样一种形而上学的意义，阿维森纳将这样理解的动力因称作“事物的本质原因”和“处于最高层次上的原因”。他写道：“很显然而且也很确定，事物的本质原因——事物的本质是借着它才得以现实存在的——必定与它们所产生的东西同时存在，而且，它们也不是以为原因所产生的事物进入存在时它们就停止存在的方式先于事物而存在的。”③然而，“如果原因连续地或永恒地存在，则被产生的事物也就连续地存在。属于这类原因的一个原因是处于最高层次上的原因。因为他绝对地阻止了某些事物的不存在，并且将完满的存在提供给某些事物。而这也就是那种被哲学家们称作‘创造’的东西的含义，也就是使某物在绝对不存在之后进入存在的东西的含义。”④
　　赋予动力因以存在论和形而上学的意义，显然是阿维森纳的一项发明。在自然哲学家们那里，动力因所关涉的只是现实存在的事物的运动，而阿维森纳所考虑的则是运动着的现实存在着的事物的存在，是运动着的现实存在着的事物何以从非存在进入存在，何以在“绝对不存在”之后“进入存在”。这就使动力因问题达到了终极实存的层面，达到了事物的生成论层面和创造论层面。
　　阿维森纳与阿尔金底、阿尔法拉比一样，也非常重视理智类型和理智性质的讨论。不过，与阿尔金底、阿尔法拉比将人类理智作出三重区分不同，阿维森纳将人类理智作出四重区分。他把我们人的认识区分为四个由低级到高级的阶段。这就是：感性知觉、想象、推测和理性思维。相应于人的这四个认识阶段，人的灵魂也处于四种状态，从而也就存在有四种理智：“物质理智”，“习惯理智”，“现实理智”和“获得理智”。物质理智是那种相应于感性知觉的理智，它意指的是～种能够接受知识的潜在能力，也被称作可能理智，与阿尔金底和阿尔法拉比的“潜在理智”大同小异；习惯理智是那种相应于想象阶段的理智，旨在强调我们接受知识的不自觉性；现实理智是那种相应于我们认识的推测阶段的理智，它意指的是我们对业已接受的知识的思考和理解，与阿尔金底和阿尔法拉比所说的现实理智大体相当；获得理智是那种相应于我们理性思维阶段的理智，它着眼的是我们的理智从认识的对象中抽象出普遍概念，与阿尔法拉比的获得理智大同小异。
　　阿维森纳理智学说的另一个重大特点在于，他明确地用亚里士多德的质型论（hylemorphism，其中hyle表示质料，morphe表示形式）来处理获得理智的抽象能力与物质理智的潜在能力的关系。阿维森纳认为，获得理智的抽象能力与物质理智的潜在能力是形式与质料的关系。他特别强调理性概念或可理解的形式的“非物质性”，断言：“作为可理解的东西的基质的实体，自身并非一个形体，它也不以那个形体的任何一种功能或任何一种形式的方式存在于那个形体之中。”①人类理智的质料虽然是人类理智本身所固有的，但人类理智的形式却是从外面获得的，直接来自于外在于人类灵魂的能动理智。能动理智本身是纯粹形式，它同时规定和制约着认识对象和认识主体：一方面它把普遍形式传递给个别事物，构成事物的共同本质，另一方面它又把普遍形式赋予人的理智，构成人的获得理智。由于认识对象和认识主体的这样一种同源性，获得普遍形式的理智的抽象作用和抽象过程实际上也就只不过是相同形式之间的一种符合和适应。在阿维森纳这里，普遍形式也就是早期经院哲学家们所讨论的共相，这种共相因此也就有三种存在形态：共相作为能动理智存在于个别事物之先，作为共同本质存在于个别事物之中，作为抽象概念存在于个别事物之后。这样一种共相理论开了后来经院哲学温和实在论共相理论的先河，对托马斯·阿奎那的共相理论产生了重大影响。
　　与阿尔法拉比一样，阿维森纳也从亚里士多德的天体学说和宇宙论的角度和高度来阐述能动理智的本原和性质，只是阐释得更为详尽、更为系统罢了。阿维森纳认为，能动理智处于天体的最底层。每个天体都是一个纯粹的精神实体，都是一个理智领域。宇宙等级关系也就是理智领域之间的因果关系。真主是第一理智和第一推动者，他的领域是第一层天体。第一理智的纯粹思想推动第一层天体的运动，产生出第二层天体。第二层天体的理智活动推动第二层天体，产生出第三层天体，直至第十层天体，也就是月球。月球的理智活动一方面推动月球运动，另一方面又作用于地面上的事物和人的灵魂，推动人的理智活动，故而被称作“能动理智”。
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