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欧洲历代君主的案头之书
备受争议的第一部政治禁书
西方*有影响和畅销的世界十大名著之一
内容简介
《君主论》论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去；12-14章阐明军队是一切国家的主要基础；后12章全面论证马基雅维利的政治理论。
作者简介
尼科洛·马基雅维利，意大利政治哲学家、历史学家，文艺复兴时期重要人物。他在《君主论》一书中提出的现实主义政治理论，和在《论李维》一书中提出的共和主义理论，对当时的政治、军事产生了重要影响。在《君主论》中，他认为共和政体是*好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。
精彩书评
★作为君主，如果只是善良就会灭亡；一个君主必须有狐狸般的狡猾，狮子般的凶狠；只要他能够遵循好的统治之道，绝不偏离，但他也应该知道在必要时如何采取坏行为。知道何时做狐狸，何时做狮子，是君主成功的关键，也是全部政治艺术的秘密。
——马基雅维利
目录
导 读
尼科洛·马基雅维利致洛伦佐·美第奇殿下书
第一章 君主国的几种形式及它们是怎样建立的
第二章 世袭君主国
第三章 混合君主国
第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者
第五章 怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国
第六章 依靠自己的力量获得的新君主国
第七章 依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国
第八章 用邪恶的方法成为统治者的人们
第九章 市民的君主国
第十章 一切君主国的力量应该怎样衡量
第十一章 教会的君主国
第十二章 军队的种类与雇佣军
第十三章 援军、混合军队和本国的军队
第十四章 君主在军事上的责任
第十五章 世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因
第十六章 慷慨与悭吝
第十七章 残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较
第十八章 君主应该如何信守诺言
第十九章 怎样避免蔑视与憎恨
第二十章 堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益
第二十一章 君主应当如何为人才能受人尊敬
第二十二章 君主选用的大臣
第二十三章 如何才能避开谄媚的人
第二十四章 意大利的君主们失国的原因
第二十五章 命运在人世中的力量和怎样对抗命运
第二十六章 希望意大利摆脱蛮族的统治
附录 政府论
导 读
上 篇
第一章 论奴隶制与天赋自由
第二章 论父权与君权
第三章 论亚当因神创造而享有主权
第四章 论亚当因神赐予而享有主权
第五章 论亚当因夏娃从属于他而享有主权
第六章 论亚当因父亲身份而享有主权
第七章 论父权与财产权共同作为统治权的根源
第八章 论亚当最高统治权的转移
第九章 论传承于亚当的君主制
第十章 论亚当君权的继承人
第十一章 论继承人的归属
下 篇
第一章 引言
第二章 论自然状态
第三章 论战争状态
第四章 论奴役
第五章 论财产
第六章 论父权
第七章 论政治的社会或公民的社会
第八章 论政治社会的起源
第九章 论政治社会与政府之目的
第十章 论国家的形式
第十一章 论立法权的范围
第十二章 论国家的立法权、行政权和对外权
第十三章 论国家权力
第十四章 论特权
第十五章 父权、政治权力及专制权力综论
第十六章 论征服
第十七章 论篡夺
第十八章 论暴政
第十九章 论政府的解体
精彩书摘
第十六章慷慨与悭吝
现在开始从上述的第一种品质谈起。我认为，被人们认为慷慨自然是好事，可是，如果慷慨在做法上不能使你获得称赞，它就损害了你。因为假如你有道德地并且正当地慷慨行事而不为人所识，你就逃脱不了与慷慨相反的恶名。所以，如果一个人希望享有慷慨的名声，就不可避免地会带上某些奢侈的成分，以致一个君主常常在这一类事情上把自己的财力消耗殆尽，到头来，如果他们想继续保持慷慨的名声，他就必然异乎寻常地加重人民的负担，横征暴敛，为获得金钱，而不惜一切代价。以致他的臣民因此而仇恨他，而且当他困乏的时候，没有人会尊重他。这样，他的慷慨实际上损害了许多人，而受惠者却只是极少数人。因此他是首先遭遇困难的人，无论发生什么危险，他都会首当其冲。而一旦他认识到这一点并想要停下来的时候，他立即就会得到吝啬的恶名。
除非君主自己负担损失，否则就不能够让自己这种慷慨的品德留传于世。因此，假如是英明的君主的话，就不应该对吝啬的名声在意。当人们看见他由于例行节约，因此收入丰盈，能够抗御任何人对他发动的战争，并且不加重人民的负担就能建功立业，这样随着时间的流逝，人们将会愈来愈认为这位君主慷慨。如此以来，他对所有人来说都是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，他们又代表着大多数；反之，他只是对于没有施予的人来说是吝啬的，但这些人毕竟是极少数。在我们这个时代里，我们发现做出了伟大事业的，只是那些曾经被视为吝啬的人们，至于其他的人则全都没有成功。教皇朱利奥二世就是借助慷慨的名声才登上教皇宝座的，可是，为了发动战争，他后来就不顾及保持慷慨的名声了。当今的法国国王路易十二发动了许多次战争，却没有向他的属民征收更多的赋税，而是依靠他长期节约所得，以供他的额外开支。当代的西班牙国王费尔迪南多如果拥有慷慨之名，就不可能从事并且完成那样多的事业了。
所以，为了不过多地掠夺百姓，为了能够保全自己，为了不使自己陷于穷困潦倒而被人们所轻视，为了不使自己变成敲榨勒索之徒，君主不应该介意招致吝啬的名声，因为这是他能够继续统治的恶德之一。也许有人会说：“凯撒就是由于慷慨而取得统治权的，而且许多其他人也曾由于慷慨或者被称为慷慨而取得了至高无上的地位。”我则要回答他说：要么现在你已经是一位君主，要么你正在争取君主的地位。假如是第一种情况，这种慷慨就是有害的；假如是第二种情况，那么慷慨却是十分必要的。凯撒是那些渴望取得罗马君权的人们当中的一个，但是，假如他在夺取罗马君权之后仍然不节省他的支出的话，他就会给帝国带来毁灭。假如有人反驳说：世界上有许多君主，他们依靠军队建立了伟大的功绩，同时也拥有慷慨之名。对此我要回答说：君主所花费的钱财，要么是他自己的和他的臣民的钱财，要么就是别人的钱财。在前一种情况下，他必须节约；如果是在第二种情况，他就不应该错过任何表示慷慨的机会。
假如一位君主带军队出征，进行掠夺、敲诈、勒索花费别人的财物，这个时候必须慷慨，否则士兵就不追随他了。就像居鲁士、凯撒、亚历山大所做的那样，对于既不是你自己的也不是你臣民的财产，你完全可以作一位很慷慨的施主，因为非常淋漓痛快地慷他人之慨，这不仅不会损坏你的名声，而且还能提高你的声誉。只有挥霍了你自己的财产，才会损害你自己。世界上再没有比慷慨耗费得更厉害的东西了，因为当你慷慨的时候，你就失去了使用慷慨的权力，不是使自己贫穷而最终被人轻视，就是因为为避免陷于贫穷而贪得无厌，最终让人憎恨。因此，作为一位君主，首要的事就是，必须提防被人轻视和憎恨，而慷慨却会把这两者带来。因此，明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽是恶名，却不会带来憎恨，追求慷慨之好名，则必然招致贪婪之恶名，而贪婪之恶名会带来丑名与憎恨。
第十七章残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较
接下来谈谈上面提到的另一种品质。我认为，每一位君主都一定希望人们赞美他仁慈而不是谴责他残酷，但是他必须注意不要滥用这种仁慈。尽管切萨雷·博尔贾被人认为是残酷的，但是，他正是凭借残酷才把罗马尼阿统一起来的，并且恢复了和平与忠诚。如果我们进一步考察，就会发现博尔贾比佛罗伦萨的人们更仁慈了，因为后者为避免残酷的名声反而毁灭了皮斯托亚。因此君主为让自己的臣民同心同德团结一致，就不应介意残酷这个恶名，因为除了极少数的特例，他比起那些由于过分仁慈而引起混乱、凶杀、趁机劫掠的人说来，可以说是更仁慈的了，因为那种仁慈受到危害的是整个社会，而君主严格执行刑罚伤害的不过是个别人罢了。在所有的君主当中，新的君主由于新建立的国家充满了危机，是无法避免残酷的名声的。正如维琪尔借迪多之口说：
“严峻的形势、崭新的家园，
使我壁垒森严，警戒着整个国家。”
君主在信任他人或者采取行动时必须慎重，但是，也不要杯弓蛇影，杞人忧天。他应当明察慎思，实行人道，有节制地做事，以免过分自信而流于轻率鲁莽，或者由于过分猜忌而偏狭不容他人。
关于这一点，常有这样的争论：究竟是受人爱戴比被人畏惧好呢？还是被人畏惧比受人爱戴好呢？我认为，最好是两者兼备。但是，要拥有两者是极为困难的。假如一个人对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受人爱戴要安全一些。因为人类一般有这样的特点：他们忘恩负义、容易变心，是伪善者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有益处的时候，正如我在前面谈到的，他们可以把一切都给你的；当你对他们的需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，愿意奉献自己的财产、性命以及自己的子女；可是当你即将需要他们的时候，他们就背弃了你。因此，假如君主完全信赖人们所说的话而缺乏其他必要准备的话，他肯定会灭亡。因为这种情谊不是依靠伟大与崇高的精神取得的，而是用钱买来的，因此，在你需要它们的时候，它们是不可靠的。而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人要更没有顾忌，因为爱戴是靠恩义维系的，然而由于人性是恶劣的，在对自己有利的情况下，无论在任何时候，人们都会砍断恩义这条纽带。可是畏惧呢，人们会由于害怕要受到的惩罚而有所顾虑。
但是，使人们畏惧君主，他应当做到：即使不能赢得人们的爱戴，也要避免人们憎恨他。因为一个人被人畏惧同时又不被人们憎恨，这是一种很好的结合。只要他不掠夺和霸占自己的公民和属民的财产以及他们的妻女，就可达到这一目的。而当他需要剥夺任何人的生命的时候，他必须有适当和充分的理由才去做。但是首要的事是，他一定不要碰他人的财产，因为人们对自己父亲的死的忘记比遗产的丧失还要快。另外，掠夺他人财产的借口常常是容易找的：一旦一个人开始以掠夺为生，他就会轻易找到霸占他人财产的借口。但是，与此相反，夺取他人生命的理由却十分难找，而且失去得也快。
可是，当君主和军队在一起并且当他指挥着庞大队伍的时候，他完全有必要不顾及残酷之名，因为没有这个残酷的名声，他就决不能够保持军队团结和有效地执行任何任务。下面这件事情堪称为汉尼拔的惊人之举，他率领一支由许多民族混合而成的大军，在外国的土地上征战，无论处于逆境还是处于顺境，也不管是在军队当中还是对待君主，都没有发生任何分歧。这不是由于其他的原因，而完全是因为他的残酷无情以及他的极强的能力，这使他在士兵的心目中显得既可敬又可畏。但是假如他不残酷无情的话，仅靠他的其他能力是很难达到这样的效果的。然而史学家们由于对此事缺乏洞察，因此他们一方面称赞汉尼拔取得的成果，另一方面却谴责他取得这种成果的主要因素。
假如汉尼拔只有其他的能力，那绝对是不行的，这一点可以借西奇比奥的事例来说明。西奇比奥不仅在他那个时代而且在整个历史记载中都是一位罕见的人物，然而他的军队却在西班牙背叛了他。这并非出于其他原因，而只是由于他太仁慈了。他让自己的士兵享受比军纪所允许的更大的自由。因此，他在元老院受到法比奥·马西莫的弹劾，被看做败坏罗马军队的罪魁祸首。洛克伦斯的居民曾经被西奇比奥的一名使者摧残，可是西奇比奥既没有为他们伸张正义，也没有惩罚那位使者的恣意妄为。这完全是由于西奇比奥温和的性格造成的。因此，在元老院里为他辩解的人说，许多人懂得如何不犯错误，但不清楚如何矫正别人的错误。假如西奇比奥继续统帅军队，这种性情早晚要葬送他的名声和荣誉。但是，在元老院的监督之下，他这种有害的性格不仅被掩盖掉，而且还使他获得荣誉。
现在我们回头来讨论受人爱戴还是被人畏惧这个问题。我认为：人们爱戴君主，取决于他们自己的意愿；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础。如前所述，他必须努力的只是避免招惹仇恨。
……
用户评价
初读《君主论》，最让我感到惊讶的是作者在处理“道德”与“政治”关系时的那种不加掩饰的务实。他似乎并不太关心统治者是否“善良”或“仁慈”，而是更侧重于统治者是否能够“有效”地维持统治。这种视角在现代社会，尤其是在我们提倡的普世价值面前，可能会显得有些刺耳，甚至被认为是冷血的。但我发现，一旦你抛开现代的道德滤镜，站在那个时代、那个情境下去理解，作者的论述就会变得非常具有说服力。他所描述的那些为了国家存续和权力稳固而不得不采取的手段，虽然在道德上可能存在争议，但在那个弱肉强食、内忧外患不断的时代，或许是唯一的选择。我尤其对其中关于“名声”的论述印象深刻。作者认为，君主不必拘泥于表面上的美德，但必须在人们心中建立起相应的良好形象。这种“看起来像”比“实际是”更重要的观点，真是颠覆了我之前的认知。这本书让我开始反思，在现实政治中，很多时候，表象和实际的博弈，远比我们想象的要复杂得多。它让我看到了一种完全不同的思考模式，一种将“成事”作为最高原则的逻辑。
评分第一次捧读《君主论》，就被书中的那种冷峻与现实深深吸引。我原本以为，这本书会是枯燥乏味的理论堆砌，但出乎意料的是，它的文字充满了力量，而且逻辑严密得令人信服。作者对于如何获取和维持权力这件事，展现出了惊人的洞察力。他并不回避政治的黑暗面，而是将其赤裸裸地呈现在读者面前。我尤其对其中关于“欺骗”和“暴力”的运用进行了详细的论述，这在道德上可能会引起很大的争议，但从纯粹的政治实用主义角度来看，你又不得不佩服作者的直白和深刻。他并不是鼓励君主去作恶，而是指出，在某些极端情况下，为了达成更重要的目标，某些手段是不可避免的。这种“目的决定手段”的观点，虽然听起来有些颠覆，但在那个弱肉强食的时代，确实是很多成功统治者奉行的原则。这本书让我看到了权力场上另一种截然不同的游戏规则，它不讲温情，只讲效率和结果，让人不禁思考，在现实世界中，有多少君主，或者说，有多少身居要职的人，在不为人知的情况下，遵循着这样的逻辑。
评分《君主论》这本书，与其说是一本政治哲学著作，不如说是一部深刻剖析人性的经典。我之前一直以为，成为一个伟大的君主，需要的是无上的仁慈和高尚的品德。但读完这本书，我才意识到，在政治斗争的残酷现实面前，这些美德有时反而会成为统治者的软肋。作者并没有回避那些令人不快的真相，他直言不讳地指出，为了国家和权力，君主有时不得不采取一些在道德上“不那么光彩”的手段。这让我开始重新审视“权谋”这两个字，它不再仅仅是阴谋诡计的代名词，而是一种在复杂环境中生存和发展的策略。我特别欣赏作者对“机会”和“能力”的论述，他强调君主必须善于抓住时机，并且具备根据形势变化调整策略的应变能力。这种动态的、务实的管理理念，对于任何一个身居高位的人来说，都具有极高的借鉴价值。这本书就像一位饱经沧桑的老者，用他的人生经验，为读者揭示了权力运作的深层逻辑，让人在惊叹之余，也引发了对自身行为方式的深刻反思。
评分拿到《君主论》这本书，就好像收到了一本古代的“帝王教科书”，翻开来，一股浓郁的历史气息扑面而来。我一直对历史上的那些叱咤风云的人物很好奇，他们是如何登上权力巅峰，又如何将江山稳固的。这本书似乎就提供了一个窥探他们内心世界的窗口。作者在书中对君主应该具备的各种素质进行了详尽的分析，从如何对待军队，如何制定法律，到如何处理臣民的忠诚与背叛，几乎无所不包。我尤其喜欢他那种直截了当的叙述方式，不拐弯抹角，直指问题核心。比如，他谈到君主应该如何赢得民心，他并不鼓励温情脉脉的感化，而是强调通过赏罚分明的手段来达到目的。这种“硬汉”式的统治哲学，虽然与我平日接触的温和的说服方式有所不同，但不得不承认，在那个动荡的年代，这样的方法可能才是最有效的。阅读过程中，我经常会想象，如果我身处那个时代，面对书中描述的种种困境，会做出怎样的选择。这本书让我明白，权力并非儿戏，维持它需要远超常人的智慧、勇气和决断力。
评分这本《君主论》的装帧设计就很有意思，硬壳封面，纸张泛黄，触感沉甸甸的，仿佛真的承载了历史的厚重感。我拿到这本书的时候，心里其实是带着点忐忑的，毕竟“君主论”这个名字听起来就透着一股子的权谋和冷酷。翻开第一页，那种古朴的字体和排版，瞬间就把人拉到了那个遥远的年代。虽然我对历史和政治理论算不上精通，但作者在开篇就抛出的那些关于统治者应该如何巩固权力的观点，直击人心，让人忍不住思考。我特别注意到他对于人性弱点的洞察，那些关于贪婪、恐惧、野心等等的分析，虽然是用古语写成，但读起来却毫无隔阂，仿佛能看见当时那些王公贵族的勾心斗角。尤其是一些关于如何处理臣民、如何对待敌人、如何建立威信的论述，虽然有时显得有些不近人情，但从纯粹的统治者角度来看，确实能感受到其逻辑的严谨和现实的残酷。我一直在琢磨，如果放在今天，这些理论又会有怎样的解读和应用，是不是在某些方面依然有着深刻的借鉴意义。这本书并非那种轻松易读的消遣读物，更像是一份需要细细品味、反复揣摩的“生存指南”，当然，是针对那个时代的统治者而言。
评分好书，好书，推荐，推荐好书
评分，
评分文章奇哉，文章妙哉，文章奇妙而绝哉。
评分好书，一直要看的
评分孩子自己挑选的，正在阅读中，拓宽知识面
评分质量非常好，与卖家描述的完全一致，非常满意,真的很喜欢，完全超出期望值，发货速度非常快，包装非常仔细、严实，物流公司服务态度很好，运送速度很快，
评分属于你额咯个咯是哦陪哦可预订瑞卡特咯银色咯
评分书质量很好，内容值得一读
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