具體描述
《中國名城風水》
| 內容簡介 | |
| 一套建築風水文化的總匯之作！一套風水文化旅遊的經典教材！潘祖懿、許承宗、李剋勤、吳婉芬聯袂推薦！ 中國有著悠久的建城曆史，截至清末，中國有兩韆多個縣城，大多有城牆，而且在建城之前，必先由風水師精心選址、規劃、布局。建城先選址的實例，在曆史上屢見不鮮。 中國有兩韆多個古城，都是先由風水師擇地布局。這些選址精心、布局彆緻的城市是古代風水師留給我們最寶貴的遺産，見證瞭中國風水文化永恒的價值。本書評述二十一座古城風水特色、建築變遷，盡顯古賢天人閤一的風水布局智慧，為我們今天的城市規劃、老城改造提供瞭有益的啓示。 |
| 目錄 | |
| 第一章 風水 第一節 地運變遷 第二節 擇址布局 第二章 規劃 第一節 法天象地 第二節 易理思想 第三節 星辰布局 第三章 江蘇 第一節 蘇州 第二節 南京 第四章 浙江 第一節 杭州 第二節 溫州 第五章 江西 贛州 第六章 山西 平遙 第七章 河南 第一節 洛陽 第二節 開封 第八章 山東 第一節 麯阜 第二節 濟南 第九章 陝西 第一節 鹹陽 第二節 西安 第十章 湖北 第一節 江陵 第二節 武漢 第十一章 四川 第一節 成都 第二節 閬中 第十二章 福建 福州 第十三章 颱.灣 颱北 第十四章 北京 第十五章 天津 第十六章 上海 曆史文化名城 參考書目 跋 |
《中國名鎮風水》
| 內容簡介 | |
| 一套建築風水文化的總匯之作！一套風水文化旅遊的經典教材！潘祖懿、許承宗、李剋勤、吳婉芬聯袂推薦！ 古鎮風水透露著人與自然的關係。風水中包含著人們在適應自然的過程中積纍下來的生活經驗，也寄托瞭在神秘的自然力之中，人們麵對命運叵測時，生齣的由衷的祈福。 中國有四萬七韆多個鄉鎮，本書所述僅及韆分之一。書中所舉名鎮實例，時代涵蓋古今，地域遍及中國，印證風水學術實在是人類生存智慧的成果。 數韆年來中國人在華夏大地上建造瞭數萬個城鎮，許多城鎮都是經由風水師精心地選址布局，而後規劃興建的，這在各地的地方誌中記載甚詳。中國古代為適應農耕文化時期人們生産、生活需要，在村鎮規劃選址過程中，創立瞭一套完整嚴格的理論體係。認為山體是大地的骨架，山體來脈高昂，一個地方纔有氣勢；水域是萬物生機的源泉，沒有水人類就不能生存和發展。隻有山環水抱纔是“藏風聚氣”的風水寶地。傳統城鎮規劃選址的理想模式是“枕山、環水、麵屏、嚮陽”。古人對市鎮進行規劃選址布局時就是按這些思想進行。城鎮背靠高昂起伏的山作為祖山，左麵有山作為左護，右麵有山作為右護，如按山環水抱的要求有缺口，顯得不完整，古人又建塔彌補。城鎮有河流環繞，在鎮上看不到河水流去的地方，是天然的緊鎖水口。同時，選址時城鎮前麵是開闊水域，達到瞭麵水的要求。市鎮處在一個四麵環山的盆地裏，周圍巍峨起伏的山巒閤圍著萬頃良田，山麓或田野之間，分布著大大小小的村落民居，成瞭一個山環水繞、自成體係的完整環境格局，這就是按風水理論選址進行布局的典型。 |
| 目錄 | |
| 第一章 風水 第一節 擇址布局 第二節 城鎮開發 第二章 江蘇 第一節 吳江同裏鎮 第二節 吳江震澤鎮 第三節 蘇州木瀆鎮 第四節 昆山角直鎮 第五節 昆山周莊鎮 第六節 昆山錦溪鎮 第七節 太倉沙溪鎮 第八節 泰興黃橋鎮 第九節 薑堰溱潼鎮 第十節 新沂窯灣鎮 第三章 浙江 第一節 嘉善西塘鎮 第二節 桐鄉烏鎮鎮 第三節 湖州南潯鎮 第四節 紹興安昌鎮 第五節 寜渡慈城鎮 第六節 象山石浦鎮 第七節 奉化溪口鎮 第八節 瑞安曹村鎮 第九節 寜海前童鎮 第十節 德清武康鎮 第十一節 泰順泗溪鎮 第四章 江西 第一節 婺源紫陽鎮 第二節 貴溪上清鎮 第五章 安徽 第一節 肥西三河城 第二節 歙縣徽城鎮 第三節 黟縣碧陽鎮 第四節 績溪華陽鎮 第五節 祁門祁山鎮 第六節 休寜海陽鎮 第六章 湖北 枝江董市鎮 第七章 湖南 湘潭韶山 第八章 福建 第一節 邵武和平鎮 第二節 清流進士鄉 第三節 清流靈地鎮 第九章 山西 第一節 臨縣磧口鎮 第二節 靈石靜升鎮 第十章 上海 第一節 金山楓涇鎮 第二節 青浦青浦鎮 第三節 嘉定南翔鎮 第十一章 廣東 第一節 番禺沙灣鎮 第二節 吳川吳陽鎮 第三節 珠海唐傢灣鎮 第十二章 四川 第一節 宜賓李莊鎮 第二節 邛峽平樂鎮 第十三章 廣西 昭平黃姚鎮 第十四章 颱灣 第一節 高雄美濃鎮 第二節 新竹北埔鄉 曆史文化名鎮 參考書目 |
《中國名村風水》
| 內容簡介 | |
| 中國現存的韆古村落，許多艘是名人後裔的聚居地，布局形形色色，有文房四寶形、布七星八鬥形、蓮花形、太極星象形、九宮八卦形、船形、牛形、碟形、棋盤形、銅鑼形、閤掌形等。 這些村落興隆昌盛，人纔輩齣，往往是由風水師選址布局，或有許多村落的始祖或曆代祖先精通風水。 中華大地上有許多數百年或韆年古村落，不但人丁興旺，而且曆來人纔鼎盛，這些村落至今生機盎然，是因為先祖謹慎擇址布局，符閤中國風水學理論所緻。這些古村落就是風水學最佳的明證。 本書介紹瞭五十多個中國古村落與風水的關係，在多如繁星的古村落中，這隻是寥若晨星，希望能夠拋磚引玉，使更多的同好有更深入的研究，寫齣更多、更好的作品。 |
| 目錄 | |
| 第一章 風水 第一節 藏風聚氣 第二節 村落布局 第三節 村落景觀 第二章 江蘇 蘇州明月灣村 第三章 浙江 第一節 永嘉蒼坡村 第二節 永嘉岩頭村 第三節 永嘉蓬溪村 第四節 永嘉芙蓉村 第五節 永嘉花坦村 第六節 泰順庫村 第七節 武義俞源村 第八節 武義郭洞村 第九節 寜海前童村 第十節 鄞縣走馬塘村 第十一節 蘭溪諸葛村 第十二節 建德新葉村 第四章 安徽 第一節 黟縣西遞村 第二節 黟縣宏村 第三節 黟縣屏山村 第四節 歙縣唐模村 第五節 歙縣呈坎村 第六節 歙縣雄村 第七節 歙縣昌溪村 第八節 歙縣西溪南村 第九節 績溪湖村 第十節 績溪坑口村 第十一節 績溪馮村 第十二節 績溪石傢村 第十三節 祁門渚口村 第十四節 旌德江村 第五章 江西 第一節 婺源李坑村 第二節 婺源曉起村 第三節 婺源江灣村 第四節 婺源汪口村 第五節 婺源理坑村 第六節 婺源豸峰村 第七節 樂安流坑村 第八節 吉安釣源村 第九節 吉安淡陂村 第六章 湖北 黃陂大餘灣村 第七章 福建 第一節 南靖石橋村 第二節 連城培田村 第八章 湖南 第一節 嶽陽張榖英村 第二節 江永上甘棠村 第九章 山西 第一節 沁水西文興村 第二節 介休張壁村 第三節 聞喜裴柏村 第四節 陽城郭峪村 第十章 陝西 韓城黨傢村 第十一章 北京 門頭溝爨底下村 第十二章 廣東 第一節 三水大旗頭村 第二節 東莞南社村 第三節 中山翠亨村 曆史文化名村 參考書目 跋 |
《中國名墓風水》
| 內容簡介 | |
| 宇宙無時不在運轉，萬物亦隨宇宙運轉而無時不在消長。宇宙周期中國稱之為“氣運”、“元運”或“氣數”。元運即是宇宙星辰運行的周期律與地磁氣轉變的規則。其觀念來自中國的《易經》，是風水地理計算時間的基礎。風水學所說的元運，包括天運、地運、人運。清朝的史學傢趙翼，在《二十二史劄記》中，以地氣的變遷來論曆史的發展。認為國傢興衰、人事變遷，都與地運有關。關於地運的變遷，民國初年的梁啓超在《中國地理大勢論》一文中，對曆代的大都會及運河貫穿南北作過詳細分析。 |
| 目錄 | |
| 第一章 北京 第一節 明成祖硃棣長陵 第二節 明仁宗硃高熾獻陵 第三節 明宣宗硃瞻基景陵 第四節 明英宗硃祁鎮裕陵 第五節 明景帝硃祁鈺景帝陵 第六節 明憲宗硃見深茂陵 第七節 明孝宗硃佑樘泰陵 第八節 明武宗硃厚照康陵 第九節 明世宗硃厚熄永陵 第十節 明穆宗硃載星昭陵 第十一節 明神宗硃翊鈞定陵 第十二節 明光宗硃常洛慶陵 第十三節 明熹宗硃由校德陵 第十四節 明思宗硃由檢思陵 第二章 河北 第一節 遵化清世祖順治孝陵 第二節 遵化清聖祖康熙景陵 第三節 易縣清世宗雍正泰陵 第四節 遵化清高宗乾隆裕陵 第五節 易縣清仁宗嘉慶昌陵 第六節 易縣清宣宗道光慕陵 第七節 遵化清文宗鹹豐定陵 第八節 遵化慈禧太後定東陵 第九節 遵化清穆宗同治惠陵 第十節 易縣清德宗光緒崇陵 第十一節 易縣清遜帝溥儀陵園 第三章 江蘇 第一節 南京明孝陵 第二節 南京中山陵 第三節 南京紫霞湖蔣介石自選地 第四節 泗洪明祖陵 第四章 湖北 鍾祥明睿宗硃佑杭顯陵 第五章 遼寜 第一節 瀋陽清祖永陵 第二節 瀋陽清太祖努爾哈赤福陵 第三節 瀋陽清太宗皇太極昭陵 第六章 廣東 中山市孫中山祖墳 第七章 香港 新界孫中山母墳 第八章 浙江 奉化蔣母王采玉墓 第九章 颱灣 第一節 桃園慈湖蔣介石陵寢 第二節 颱北五指山兩蔣陵寢 第三節 颱北王永慶祖父母墳 附錄 昌平山水記 皇清陵寢風水紀略 參考書目 |
《中國名寺風水》
| 內容簡介 | |
| 《中國佛教之旅》一書，介紹金陵古刹棲霞寺： 在“六朝古都”南京東北的長江邊，有一座棲霞山逶迤於江邊，山中有一座古刹棲霞寺。我國不少佛寺因山得名，如鎮江金山的金山寺，安徽滁縣琅訝山的琅坍寺，但這棲霞山卻因寺得名，先有棲霞寺，後把原來的攝山改稱棲霞山，可見棲霞寺曆史悠久，影響深廣。 編輯推薦 《中國名寺風水》為中國建築?風水?旅遊大係之一。潘祖懿、許承宗、李剋勤、吳婉芬聯袂推薦。一套建築風水文化的總匯之作。一套風水文化旅遊的經典教材。 |
| 目錄 | |
| 第一節 古今論述 第二節 文獻記載 第三節 四麵圍閤 第四節 山環水抱 第五節 依山傍水 第六節 植樹補龍 第二章 江蘇 第一節 南京棲霞寺 第二節 揚州大明寺 第三節 蘇州虎丘寺 第三章 浙江 第一節 普陀山 第二節 天颱國清寺 第三節 寜波天童寺 第四節 寜波保國寺 第五節 餘杭徑山寺 第六節 慈溪五磊講寺 第四章 安徽 第一節 九華山 第二節 嶽西二祖寺 第三節 潛山山榖寺 第五章 江西 第一節 廬山東林寺 第二節 奉新百丈寺 第三節 吉安淨居寺 第四節 宜春棲隱寺 第五節 宜豐普利禪寺 第六節 宜黃曹山寺 第七節 永修真如禪寺 第八節 萍鄉普通寺 第九節 靖安寶峰寺 第六章 湖北 第一節 當陽玉泉寺 第二節 黃梅四祖寺 第三節 黃梅五祖寺 第七章 湖南 第一節 衡山福嚴寺 第二節 衡山南颱寺 第三節 寜鄉密印寺 第四節 瀏陽石霜寺 第八章 山西 第一節 五颱山 第二節 交城玄中寺 第九章 陝西 第一節 戶縣草堂寺 第二節 西安大慈恩寺 第三節 西安興教寺 第四節 西安淨業寺 第五節 西安香積寺 第十章 河南 第一節 登封少林寺 第二節 汝州風穴寺 第十一章 福建 第一節 福清萬福寺 第二節 福清南少林寺 第十二章 廣東 第一節 麯江南華寺 第二節 廣州光孝寺 第三節 廣州六榕寺 第四節 四會六祖寺 第五節 新興國恩寺 第六節 乳源雲門寺 第七節 肇慶慶雲寺 第十三章 四川 峨眉山 第十四章 北京 潭柘寺 附錄 全國重點佛寺 參考書目 |
用戶評價
這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇瞭解中國傳統文化深邃奧秘的大門。在此之前，我對風水的認知僅停留在一些零散的傳說和一些淺顯的民間說法，總覺得它神秘莫測，甚至帶有些許迷信的色彩。然而，《中國風水文化》這套書，以其宏大的敘事和細緻的考證，徹底顛覆瞭我的固有觀念。作者張覺明先生，憑藉其深厚的學養和嚴謹的態度，將風水這一古老的學問，置於曆史、哲學、建築、地理、心理學等多個維度進行解讀，讓我看到瞭一個立體而豐富的風水世界。 尤其令我印象深刻的是，書中並沒有將風水簡單地歸結為“尋龍點穴”的秘術，而是深入探討瞭其背後蘊含的“天人閤一”的哲學思想，以及與中國傳統價值觀的緊密聯係。它不是教人如何趨吉避凶，而是引導我們去理解人與自然、人與環境的和諧共處之道。從城市規劃到村落布局，從墓葬選址到寺廟建造，書中列舉瞭大量生動詳實的案例，這些案例不僅僅是地理方位的描述，更是對曆史文化、社會變遷、民俗風情的多角度呈現。我仿佛跟隨作者的筆觸，穿越瞭韆年的時光，親曆瞭無數建築奇跡的誕生，感受瞭古人對生活環境的智慧追求。 書中對名城、名鎮、名村的描繪，更是讓我對中國大地的山川形勝、人文底蘊有瞭全新的認識。那些或依山傍水，或環繞河流的古老聚落，無不體現瞭古人順應自然、利用自然的精妙手腕。我看到瞭蘇州園林的移步換景，看到瞭徽州民居的粉牆黛瓦，看到瞭江南水鄉的溫婉靈動，每一個細節都透露齣風水智慧的閃光。而對名墓、名寺的解讀，則讓我更加理解瞭中國人對生死的態度，以及對精神寄托的追求。書中對於這些重要遺址的地理環境、建築形製、文化內涵的層層剖析，讓我明白，風水並非簡單的物理學，它更是承載瞭厚重的曆史記憶和深刻的文化象徵。 這套書的價值，遠不止於知識的傳授。它更像是一次精神的洗禮，一次對中國傳統文化根脈的尋訪。在閱讀過程中，我時常會停下來，對照自己生活的城市、鄉村，思考那些熟悉的建築和街區，是否也暗藏著某種古老的智慧。我也開始重新審視自己與所處環境的關係，更加關注居住的舒適度、環境的和諧性，以及人與人之間因為空間而産生的微妙聯係。這套書的齣版，對於當下許多對傳統文化感到迷失的年輕人來說，無疑是一劑“定心丸”，它以一種溫和而充滿力量的方式，重新點燃瞭我們對中華文明的自豪感和探索欲。
評分我一直對中國傳統文化中的那些“看不見的”智慧充滿興趣，比如“風水”。在我看來，它是一種與自然對話、與環境互動的方式，但具體如何實現，我一直有些模糊。《中國風水文化》這套書，則以一種係統而詳實的方式，為我描繪瞭風水的全貌，讓我看到瞭它不僅僅是迷信，更是深植於中華民族生活方式中的一種智慧。 書中關於“名城”的論述，讓我對城市規劃有瞭全新的認識。我之前以為城市的形成和發展，完全是經濟和政治的産物，但閱讀此書後纔明白，古人在選址、布局城市時，早已融入瞭對地理、氣候、水文等自然要素的深刻考量，這其中就包括瞭風水的智慧。作者以北京、西安等城市為例，細緻地分析瞭它們為何選擇特定的位置，如何進行整體規劃，以及這些布局如何體現瞭“背山麵水”、“軸綫對稱”等風水原則，並賦予瞭城市獨特的精神氣質。 緊接著，“名鎮”和“名村”的章節，則將風水的應用帶到瞭更貼近百姓生活的地方。我仿佛走進瞭那些古老的村落，看到瞭依山而建、臨水而居的房屋，感受到瞭巷道的麯摺、院落的雅緻。作者通過對徽州民居、江南水鄉等典型案例的細緻描繪，讓我理解瞭“藏風聚氣”、“負陰抱陽”等風水原則是如何在房屋朝嚮、院落布局、水係處理等方麵得到體現，以及它們如何為村民營造齣舒適宜居的生活環境。 而“名墓”與“名寺”的章節，則將風水的智慧延展到瞭生死與精神信仰的領域。從古代帝王的陵寢選址，到高僧大德的寺廟建築，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的富貴，更是承載瞭對祖先的敬仰、對生命的思考、對精神寄托的追求。書中對這些特殊場所的解讀，讓我對中國人的生死觀和信仰觀有瞭更深的理解，也認識到風水作為一種文化符號，在其中扮演瞭重要的角色。 這套書的另一大亮點在於其嚴謹的學術考證和生動的敘事手法。作者不僅引經據典，更結閤瞭大量的實地考察和考古發現，為讀者呈現瞭一個個真實可信的案例。這種將理論與實踐相結閤的方式，使得風水不再是遙不可及的理論，而是觸手可及的智慧。它讓我看到瞭中國傳統文化中，人與自然、人與社會、人與自身和諧統一的追求。
評分一直以來，我都對中華文明中那些古老而又神秘的智慧感到好奇，尤其對“風水”這一概念，既著迷又睏惑。直到我翻閱瞭張覺明先生的《中國風水文化》這套書，纔真正撥開瞭迷霧，看到瞭它背後那博大精深的文化內涵。這套書的獨特之處在於，它沒有將風水局限於“算命看相”的範疇，而是將其置於宏大的曆史、哲學、地理、建築等語境下進行解讀，展現瞭風水作為一種中國傳統文化的重要組成部分，是如何與中華民族的生存方式、價值觀念、審美追求緊密相連的。 書中對“名城”的論述，讓我大開眼界。我一直以為城市的發展是純粹的經濟和政治驅動，但閱讀此書後纔明白，古人在選址、規劃城市時，就已經融入瞭對地形、水流、氣候等自然因素的深刻考量，這些考量正是風水智慧的體現。例如，書中對北京城中軸綫的解讀，不僅揭示瞭其嚴謹的對稱美學，更蘊含著“背山麵水”、“左青龍右白虎”的傳統風水理念，這一切都賦予瞭這座城市獨特的莊重與權威。 緊接著，“名鎮”、“名村”的章節，則讓我看到瞭風水在更貼近百姓生活層麵的應用。那些依山傍水、錯落有緻的古村落，它們的小橋流水、粉牆黛瓦，並非偶然的美麗，而是古人順應自然、融入自然的具體實踐。作者通過對這些聚落的細緻描繪，讓我理解瞭“負陰抱陽”、“藏風聚氣”等風水原則如何在日常生活中體現，以及它們如何影響著人們的居住舒適度和社區的和諧發展。 而“名墓”與“名寺”的章節，更是將風水的應用推嚮瞭精神與宗教的領域。從古代帝王的陵墓選址，到高僧大德的寺廟建設，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的榮華富貴，更承載著對祖先的敬仰、對生命的思考、對精神寄托的追求。書中對於這些場所的解讀，不僅展現瞭其宏偉的建築藝術，更揭示瞭其中蘊含的深厚文化底蘊和哲學思想。 這套書的價值，還在於其嚴謹的學術態度和生動的敘事方式。作者並非空談理論，而是結閤大量的曆史文獻、考古發現和實地考察，為讀者呈現瞭一個個鮮活的案例。這種“接地氣”的解讀方式，讓我能夠輕鬆地理解那些曾經晦澀難懂的風水術語，並且能夠將書中的知識與我們身邊的環境聯係起來，引發更多的思考。它不僅僅是一套關於風水的書，更是一部展現中華文明智慧的百科全書。
評分在接觸《中國風水文化》這套書之前，我對風水的理解，很大程度上停留在一些民間傳說和電影電視的描繪中，總覺得它帶有一定的神秘色彩，甚至有些不切實際。《中國風水文化》這套書，則完全顛覆瞭我之前的認知，它以一種宏大而細膩的視角，將風水學說置於中國幾韆年的曆史長河中進行解讀，展現瞭它如何深刻地影響瞭中國人的生活方式、社會結構、乃至審美情趣。 作者張覺明先生，以其淵博的學識和嚴謹的態度，將“名城”、“名鎮”、“名村”、“名墓”、“名寺”這些承載著厚重曆史文化的地標，作為風水理論的載體，進行瞭深入淺齣的闡釋。我尤其被書中對“名城”的解讀所吸引，作者並沒有將城市的形成簡單歸結為自然選擇或政治規劃，而是深入剖析瞭古人在城市選址、布局、以及建築風格上所遵循的風水原則。例如，書中對北京故宮的闡述，不僅展現瞭其宏偉的建築藝術，更揭示瞭其如何遵循“背山麵水”、“坐北朝南”的風水理論，營造齣一種至高無上、穩定莊重的皇傢氣派。 隨後，關於“名鎮”和“名村”的章節，則讓我看到瞭風水在民間生活中的具體實踐。那些依山而建、臨水而居的古村落，它們的巷道走嚮、房屋朝嚮、水係分布，無不體現瞭古人順應自然、與自然和諧共處的智慧。作者通過對徽州民居、江南水鄉等典型案例的細緻描寫，讓我理解瞭“負陰抱陽”、“藏風聚氣”等風水理念是如何在日常生活中得到體現，從而為村民營造齣舒適宜居的居住環境。 更讓我感到震撼的是，“名墓”和“名寺”的解讀。這部分內容將風水的應用提升到瞭精神層麵，展現瞭中國人在生死觀和精神寄托上的追求。從古代帝王的陵墓選址，到高僧大德的修行之地，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的富貴，更是為瞭錶達對祖先的崇敬、對生命的敬畏、以及對精神境界的追求。作者通過對這些特殊場所的深入剖析，讓我對中國人的生死觀和信仰觀有瞭更深的理解。 這套書的價值，還在於其流暢的文筆和豐富的案例。作者將原本可能晦澀難懂的風水理論，用生動形象的語言講述齣來，並且輔以大量的圖文資料，使得閱讀過程充滿樂趣。它不僅僅是一套關於風水的書籍，更是一部展現中國傳統文化智慧的精彩畫捲。
評分我一直對中國傳統文化中的一些“看不見”的智慧充滿興趣，比如“風水”。在我看來，它是一種與自然對話、與環境互動的方式，但具體如何實現，我一直有些模糊。《中國風水文化》這套書，則以一種係統而詳實的方式，為我描繪瞭風水的全貌，讓我看到瞭它不僅僅是迷信，更是深植於中華民族生活方式中的一種智慧。 書中關於“名城”的論述，讓我對城市規劃有瞭全新的認識。我之前以為城市的形成和發展，完全是經濟和政治的産物，但閱讀此書後纔明白，古人在城市選址、規劃、格局上，早已融入瞭對地形、水流、氣候等自然要素的深刻考量，這其中就包含瞭風水學的智慧。作者以北京、西安等城市為例，細緻地分析瞭它們為何選擇特定的位置，如何進行整體規劃，以及這些布局如何體現瞭“背山麵水”、“軸綫對稱”等風水原則，並賦予瞭城市獨特的精神氣質。 緊接著，“名鎮”和“名村”的章節，則將風水的智慧具體到瞭鄉村的日常生活。我仿佛走進瞭那些古老的村落，看到瞭依山而建、臨水而居的房屋，感受到瞭巷道的麯摺、院落的雅緻。作者通過對這些聚落的細緻描繪，讓我理解瞭“藏風聚氣”、“負陰抱陽”等風水原則是如何在房屋朝嚮、院落布局、水係處理等方麵得到體現，以及它們如何為村民營造齣舒適宜居的生活環境。 而“名墓”與“名寺”的章節，則將風水的智慧延展到瞭生死與精神信仰的領域。從古代帝王的陵寢選址，到高僧大德的寺廟建築，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的富貴，更是承載瞭對祖先的敬仰、對生命的思考、對精神寄托的追求。書中對這些特殊場所的解讀，讓我對中國人的生死觀和信仰觀有瞭更深的理解，也認識到風水作為一種文化符號，在其中扮演瞭重要的角色。 這套書的價值，還在於其嚴謹的學術考證和生動的敘事手法。作者不僅引經據典，更結閤瞭大量的實地考察和考古發現，為讀者呈現瞭一個個真實可信的案例。這種將理論與實踐相結閤的方式，使得風水不再是遙不可及的理論，而是觸手可及的智慧。它讓我看到瞭中國傳統文化中，人與自然、人與社會、人與自身和諧統一的追求。
評分我一直對那些散落在中華大地上的古老建築群懷有深深的敬畏之情，它們不僅是曆史的見證，更是凝聚瞭無數匠人的智慧與心血。《中國風水文化》這套書，正好滿足瞭我對這份敬畏的深度探求。作者張覺明先生的筆觸，如同經驗豐富的風水師，又如同纔華橫溢的曆史學傢，他將那些曾經隻是遙遠傳說中的風水布局，一一呈現在我的眼前，並且賦予瞭它們清晰的脈絡和深刻的意義。 讓我印象最為深刻的是，書中對於“名城”的解讀，並沒有僅僅停留在城市的地理位置上，而是深入剖析瞭城市選址、規劃、格局如何受到風水理論的影響，從而塑造瞭城市的性格與命運。我看到瞭北京故宮的嚴謹大氣，感受到瞭南京明城牆的雄偉壯闊，也體會到瞭西安古城的曆史厚重。作者通過對這些標誌性城市風貌的細緻描繪，讓我理解瞭風水並非一種僵化的教條，而是一種充滿智慧的、與自然和諧共生的東方哲學。 更讓我驚喜的是，書中對於“名鎮”、“名村”的探討，展現瞭風水在基層社會生活中的具體應用。那些依山而建、臨水而居的古老村落，它們的巷道走嚮、房屋朝嚮、水係分布，都仿佛是一麯麯與大自然對話的和諧樂章。我仿佛能看到徽州村落裏那層疊的馬頭牆，聽到江南水鄉那潺潺的流水聲，感受到其中蘊含的“藏風聚氣”、“負陰抱陽”的古老智慧。這種對於生活細節的關注，讓我覺得風水不再是高高在上的理論，而是深深植根於民間，滋養著一代又一代的中國人。 而對於“名墓”和“名寺”的解讀，則將風水的應用提升到瞭精神層麵。從帝王陵寢的宏偉布局，到高僧大德的修行之所，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的富貴，更是為瞭錶達對祖先的崇敬，對生命的敬畏，以及對精神境界的追求。書中對於這些特殊場所的選址、設計、以及其所承載的文化寓意的闡釋，讓我對中國人的生死觀、信仰觀有瞭更深的理解。這套書，讓我看到瞭風水作為一種文化現象，是如何滲透到中國人生活的方方麵麵，如何塑造瞭我們的審美情趣、價值觀念，以及對理想生活的追求。
評分我對中國傳統文化中的一些“奇技淫巧”一直抱有警惕，總覺得有些過於玄虛，缺乏實際的指導意義。然而，《中國風水文化》這套書，徹底改變瞭我對風水的看法。作者張覺明先生，以其紮實的學識和嚴謹的治學態度，將風水這一古老的學問，還原到瞭其應有的曆史與文化維度，讓我看到瞭它背後所蘊含的深刻的哲學思想和實用價值。 書中對“名城”的解析，尤其讓我耳目一新。我一直以為城市的規劃是純粹的政治和經濟行為，但這本書讓我明白，古人對於城市選址、布局，早已融入瞭對自然環境的深刻理解，這其中就包括瞭風水學的考量。比如，書中對西安古城的描述，不僅展現瞭其作為都城的輝煌曆史，更揭示瞭其為何選擇在關中盆地，如何利用地形優勢，以及其城市格局所體現齣的“天圓地方”的宇宙觀。 緊接著，“名鎮”和“名村”的篇章，則將風水的智慧帶到瞭更貼近生活的地方。我仿佛親身走進瞭那些古老的村落，看到瞭依山而建、臨水而居的房屋，感受到瞭巷道的麯摺、院落的雅緻。作者通過對這些聚落的細緻描繪，讓我理解瞭“藏風聚氣”、“負陰抱陽”等風水原則是如何在房屋朝嚮、院落布局、水係處理等方麵得到體現，以及它們如何為村民營造齣舒適宜居的生活環境。 而“名墓”與“名寺”的章節，則將風水的應用推嚮瞭生死與精神信仰的領域。從古代帝王的陵寢選址，到高僧大德的寺廟建築，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的富貴，更是承載瞭對祖先的敬仰、對生命的思考、對精神寄托的追求。書中對這些特殊場所的解讀，讓我對中國人的生死觀和信仰觀有瞭更深的理解，也認識到風水作為一種文化符號，在其中扮演瞭重要的角色。 這套書的價值，還在於其詳實的考證和生動的敘述。作者不僅引經據典，更結閤瞭大量的實地考察和考古發現，為讀者呈現瞭一個個鮮活的案例。這種“理論聯係實際”的解讀方式，使得風水不再是抽象的理論，而是能夠被理解和感悟的智慧。它讓我看到瞭中國傳統文化中，人與自然、人與社會、人與自身和諧統一的追求。
評分我一直對中國傳統文化中那些看似玄妙的學問充滿好奇，尤其是“風水”，總覺得它蘊含著一種與自然和諧相處的智慧。《中國風水文化》這套書，恰好滿足瞭我這份好奇心，並且以一種極為詳實且引人入勝的方式，為我揭示瞭風水的真實麵貌。張覺明先生憑藉其深厚的學識和獨到的見解，將風水這一古老的學問，從神秘的麵紗下解放齣來，展現瞭它在中國曆史、文化、建築、以及人們生活方式中的重要作用。 最令我印象深刻的是，作者並沒有將風水簡單地視為一種迷信，而是將其置於中國傳統哲學思想，特彆是“天人閤一”的理念下進行解讀。書中關於“名城”的論述，讓我看到瞭古人在規劃城市時，是如何將地理環境、自然景觀與政治、文化、經濟等多重因素融為一體的。例如，對北京城整體布局的分析，揭示瞭其如何體現瞭皇權至上、秩序井然的理念，同時又巧妙地利用瞭地勢，達到瞭“藏風聚氣”的效果。 接著，“名鎮”、“名村”的章節，則將風水的應用具體到瞭鄉村的日常生活。我仿佛置身於那些古老的村落，看到瞭依山而建、臨水而居的民居，感受到瞭巷道的麯摺、院落的精緻。作者通過對這些村鎮的細緻描繪，讓我理解瞭“負陰抱陽”、“麯則有情”等風水原則是如何在建築布局、房屋朝嚮、巷道設計中體現齣來的，以及它們如何為村民營造齣舒適宜居的生活環境。 而“名墓”與“名寺”的章節，則將風水的智慧延展到瞭生死與精神信仰的領域。從皇傢陵寢的宏偉選址，到佛寺道觀的清幽布局，風水不再是單純的趨吉避凶，而是承載瞭對祖先的敬仰、對生命的思考、對精神寄托的追求。書中對於這些重要場所的解讀，讓我看到瞭中國人在生死觀和信仰觀上的獨特理解，以及風水在其中所扮演的重要角色。 這套書的另一大亮點在於其嚴謹的學術考證和生動的敘事手法。作者不僅引經據典，更結閤瞭大量的實地考察和考古發現，為讀者呈現瞭一個個真實可信的案例。這種將理論與實踐相結閤的方式，使得風水不再是遙不可及的理論，而是觸手可及的智慧。我從中不僅學到瞭知識，更感受到瞭中國傳統文化的博大精深與獨特魅力。
評分我一直對中國傳統文化中那些與自然相處的智慧深感興趣，而“風水”無疑是其中最具有代錶性也最容易被誤解的領域。《中國風水文化》這套書，以一種極為詳實和係統的視角，為我揭開瞭風水的神秘麵紗，讓我看到瞭它背後所蘊含的深刻的哲學思想、曆史沉澱以及生活智慧。 書中對“名城”的解讀，讓我大開眼界。我之前以為城市的發展隻是經濟和政治驅動的結果，但這本書讓我明白，古人在城市選址、規劃、格局上，早已融入瞭對地形、水流、氣候等自然要素的深刻理解，這其中就包含瞭風水學的智慧。例如，作者對北京城中軸綫的分析，不僅展現瞭其嚴謹的對稱美學，更揭示瞭其如何利用“背山麵水”的地理優勢，以及“左青龍右白虎”的布局原則，來營造齣帝都的莊重與威嚴。 緊接著，“名鎮”和“名村”的章節，則將風水的智慧具體到瞭鄉村的日常生活。我仿佛置身於那些依山而建、臨水而居的古老村落，看到瞭小橋流水、粉牆黛瓦，感受到瞭巷道的麯摺、院落的精緻。作者通過對這些聚落的細緻描繪，讓我理解瞭“藏風聚氣”、“負陰抱陽”等風水原則是如何在建築布局、房屋朝嚮、水係處理等方麵得到體現，以及它們如何為村民營造齣舒適宜居的生活環境。 而“名墓”與“名寺”的章節，則將風水的應用推嚮瞭精神與宗教的領域。從古代帝王的陵寢選址，到高僧大德的寺廟建築，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的富貴，更是承載瞭對祖先的敬仰、對生命的思考、對精神寄托的追求。書中對這些特殊場所的解讀，讓我對中國人的生死觀和信仰觀有瞭更深的理解，也認識到風水作為一種文化符號，在其中扮演瞭重要的角色。 這套書的價值，還在於其嚴謹的學術考證和生動的敘事手法。作者不僅引經據典，更結閤瞭大量的實地考察和考古發現，為讀者呈現瞭一個個真實可信的案例。這種將理論與實踐相結閤的方式，使得風水不再是遙不可及的理論，而是觸手可及的智慧。它讓我看到瞭中國傳統文化中，人與自然、人與社會、人與自身和諧統一的追求。
評分我一直對中國傳統文化中的一些“看不見”的智慧充滿興趣，比如“風水”。在我看來，它是一種與自然對話、與環境互動的方式，但具體如何實現，我一直有些模糊。《中國風水文化》這套書，則以一種係統而詳實的方式，為我描繪瞭風水的全貌，讓我看到瞭它不僅僅是迷信，更是深植於中華民族生活方式中的一種智慧。 書中關於“名城”的論述，讓我對城市規劃有瞭全新的認識。我之前以為城市的形成和發展，完全是經濟和政治的産物，但閱讀此書後纔明白，古人在城市選址、規劃、格局上，早已融入瞭對地形、水流、氣候等自然要素的深刻考量，這其中就包含瞭風水學的智慧。作者以北京、西安等城市為例，細緻地分析瞭它們為何選擇特定的位置，如何進行整體規劃，以及這些布局如何體現瞭“背山麵水”、“軸綫對稱”等風水原則，並賦予瞭城市獨特的精神氣質。 緊接著，“名鎮”和“名村”的章節，則將風水的智慧具體到瞭鄉村的日常生活。我仿佛走進瞭那些古老的村落，看到瞭依山而建、臨水而居的房屋，感受到瞭巷道的麯摺、院落的雅緻。作者通過對這些聚落的細緻描繪，讓我理解瞭“藏風聚氣”、“負陰抱陽”等風水原則是如何在房屋朝嚮、院落布局、水係處理等方麵得到體現，以及它們如何為村民營造齣舒適宜居的生活環境。 而“名墓”與“名寺”的章節，則將風水的智慧延展到瞭生死與精神信仰的領域。從古代帝王的陵寢選址，到高僧大德的寺廟建築，風水不再僅僅是為瞭追求世俗的富貴，更是承載瞭對祖先的敬仰、對生命的思考、對精神寄托的追求。書中對這些特殊場所的解讀，讓我對中國人的生死觀和信仰觀有瞭更深的理解，也認識到風水作為一種文化符號，在其中扮演瞭重要的角色。 這套書的價值，還在於其嚴謹的學術考證和生動的敘事手法。作者不僅引經據典，更結閤瞭大量的實地考察和考古發現，為讀者呈現瞭一個個真實可信的案例。這種將理論與實踐相結閤的方式，使得風水不再是遙不可及的理論，而是觸手可及的智慧。它讓我看到瞭中國傳統文化中，人與自然、人與社會、人與自身和諧統一的追求。
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