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編輯推薦

　　《金瓶梅》是我國古典小說史上一束燦爛的奇葩，王汝梅則是這束奇葩中一支迎春的“梅花”，這支“梅花”迎著改革開放的春風綻放；這支“梅花”不僅香自苦寒來，而且會愈久愈香醇。
　　三十年來，王汝梅作為一個從齊魯大地、孔孟之鄉走齣的文化旅者，由古典文學研究走嚮金學研究之路，在這個旅程中，王汝梅並不寂寞，因為在他的探索和倡導下，金學研究正越來越引起學界和社會的廣泛關注和高度重視。
　　《王汝梅解讀<金瓶梅>》一書從藝術、曆史、語言和性文化等方麵，對《金瓶梅》作瞭多方位解讀。獨特的視角、豐富的材料和諸多新觀點、新感覺、引領讀者一步邁入《金瓶梅》世界。百餘幅精美的手繪插圖與珍貴版本書影，更將《金瓶梅》全景式地展現在讀者麵前。《王汝梅解讀》集學術性、文獻性和趣味性於一體，既可隨時閱讀品賞，又適閤珍藏。

內容簡介

　　《王汝梅解讀<金瓶梅>》是金學名傢王汝梅教授三十多年研究成果的結晶。全書從藝術、曆史、語言和性文化等方麵，對《金瓶梅》作瞭多方位解讀。獨特的視角、豐富的材料和諸多新觀點、新感覺、引領讀者一步邁入《金瓶梅》世界。百餘幅精美的手繪插圖與珍貴版本書影，更將《金瓶梅》全景式地展現在讀者麵前。《王汝梅解讀》集學術性、文獻性和趣味性於一體，既可隨時閱讀品賞，又適閤珍藏。
　　在這部專著中，既有王汝梅對這部小說的社會價值的認定，也有藝術奧秘的探索與人物形象的分析，有對於各版文本的評價，也有作者問題的考索與疑難詞語的解說，有前期艷情小說的影響研究，也有多種續書的細緻評說與繪畫《金瓶梅》的獨到賞析。

作者簡介

　　王汝梅，吉林大學中國文化研究所教授。中國古代文學理論學會常務理事，曾任中國《金瓶梅》學會副會長。1959年畢業於吉林大學中文係。1980年在華東師大中國文學批評史師訓班結業。1993年赴加拿大多倫多大學東亞學係訪問。著有《金瓶梅探索》《中國小說理論史》《〈金瓶梅〉與艷情小說研究》《中國文學批評史》等。

目錄

序（黃霖）
前 言
第一講 《金瓶梅》的讀法
一、《金瓶梅》讀法新編
二、張竹坡《金瓶梅讀法》解析

第二講 《金瓶梅》是一部偉大的世情小說
一、《金瓶梅》--晚明世情的斑斕畫捲
二、《金瓶梅》與《肉蒲團》等艷情小說的比較
三、明代艷情傳奇小說《如意君傳》對《金瓶梅》的影響
四、《新刻綉像批評金瓶梅》（崇禎本）艷情經典篇章--第二十七迴
校注
五、《金瓶梅》《紅樓夢》閤璧閱讀

第三講 《金瓶梅》對女性形象的新塑造，對小說藝術的新開拓
一、《金瓶梅》為潘金蓮、李瓶兒、龐春梅立傳的開拓意義
二、潘金蓮、李瓶兒人格心理試析
三、《潘金蓮激打孫雪娥》賞析
四、李瓶兒對性愛的追求
五、吳月娘慘淡經營的一生
六、鞦菊、玉簫、小玉簡論
七、宋惠蓮形象的悲劇意義
八、西門慶之死解讀


第四講 還原文本，迴歸經典，走近蘭陵笑笑生
一、《金瓶梅》三種版本係統
附：《金瓶梅》重要版本簡錶
二、三種整理校注本的三篇前言
三、試解《金瓶梅》崇禎本評改者之謎
四、《幽怪詩譚小引》解讀
五、《金瓶梅詞話》的發現與影印
六、文龍的《金瓶梅》評點
七、金瓶梅評點第四傢贊
--紀念《金瓶梅詞話》發現八十周年
八、《金瓶梅》評點本的整理與齣版

第五講 蘭陵笑笑生究竟是誰
一、作者之謎
二、滿文譯本《金瓶梅序》和作者盧柟說

第六講 《金瓶梅》的疑難詞語
一、《金瓶梅詞話》疑難詞語試釋
二、《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》校點劄記
三、讀《金瓶梅詞話辭典》劄記
四、《金瓶梅》崇禎本校點筆記
五、《瓶外卮言》對疑難詞語的開創性注解

第七講 曹雪芹之前的明清作傢評《金瓶梅》
一、《金瓶梅》是一部奇書、哀書
二、謝肇淛評《金瓶梅》

第八講 《金瓶梅》續書三種
一、《玉嬌麗》之謎
二、丁耀亢的《續金瓶梅》創作及其小說觀念
三、諸城與《金瓶梅》《續金瓶梅》
四、《三續金瓶梅》：與《金瓶梅》貌似而神離

第九講 繪畫《金瓶梅》
一、曹涵美的《金瓶梅全圖》
二、文學漫畫《金瓶梅》

第十講 《金瓶梅》的地理背景及其他
一、《金瓶梅》與臨清
二、《金瓶梅》在加拿大
三、緬鈴的文化蘊含
四、《金瓶梅詞話》的語音研究
五、評《金瓶梅人物大全》
六、《金瓶梅》的市井飲食文化
七、基層學者的《金瓶梅》探索
八、《金瓶梅》的另類研究
九、吳敢著《金瓶梅研究史》序
十、《縱論金瓶梅之謎》序
後 記

精彩書摘

　　一、《金瓶梅》讀法新編
　　1．在清代康熙年間，張竹坡的《金瓶梅》評點，總結《金瓶梅》寫實成就、章法結構、塑造人物的藝術方法，駁斥“淫書”論，開創瞭《金瓶梅》評論的新階段。張竹坡的小說評點，是小說理論的寶藏。張竹坡寫有《金瓶梅讀法》一〇八條，既是他評點《金瓶梅》的綱領，也是他研究鑒賞《金瓶梅》的結晶。《讀法》論述瞭《金瓶梅》的創作動因、主旨、結構，分析人物形象，歸納寫作方法、閱讀注意事項，是一篇有層次的“金瓶梅論”。
　　關於怎樣閱讀、鑒賞《金瓶梅》，張竹坡在《讀法》中提到的一些見解，對我們今天的讀者是有所啓發，可資藉鑒的。例如，張竹坡提醒讀者把一百迴當一迴讀，要一氣看完，不可零星看，強調從形象整體上把握全書，貫通氣脈。再如，他主張讀《金瓶梅》，純是讀《史記》，也就是說把小說當曆史來讀，注重其社會意義與筆法（當然，張竹坡把生活事實與藝術真實區分得很清楚）。他認為“讀《金瓶》者多，不善讀《金瓶》亦多”。所以，他急於評點，嚮讀者請教，亦即提齣怎樣讀《金瓶梅》的意見。張竹坡在《讀法》中反對婦女讀《金瓶梅》，這是一種歧視婦女的觀點，是不可取的。
　　小說評點，是我國古代小說評論的特殊方式，像是讀者的閱讀感受錶述，生動的接受記錄。古人的評點是一筆珍貴小說評論遺産，在曆史上影響到對小說的理解，影響到作傢的創作。我們今天的讀者閱讀鑒賞《金瓶梅》會有新的欣賞角度和接受角度，我們從作品中總結齣的東西會更豐富。張竹坡的《讀法》為我所用，推陳齣新。筆者藉鑒張竹坡的《讀法》，錶述自己的閱讀感受，可謂《金瓶梅讀法新編》，以求教於廣大讀者。
　　2．讀《金瓶梅》不可以快讀、粗讀、略讀、選讀，要讀五遍。以一百迴當作一迴讀。離形得似，遺貌取神，探得底裏（神髓、真精神）。對全球化視野下晚明社會文化背景做基本瞭解。要有性觀念的更新與性科學知識的儲備。陰陽和閤、節製欲望、精神肉體並重，是中國古代性文化的主流。中國古代，不但有節製、自然、有益健康的性觀念，更為寶貴的是肯定性的正麵積極意義，推崇性、歌頌性，追求性行為達到藝術的境界。中國古代房中術（房室養生學）強調性知識的重要性、注重優生優育、講究交閤方法同享快樂，總結論述治療性功能障礙的方法。還要瞭解現代西方性學研究成果。現代性學是從性心理學和性醫學拓展開的一門跨研究領域的學科。這些領域包括生理學、心理學、人類學、社會學、哲學和醫學。西方性學專傢從自己專攻的領域，以自己學科的獨特方法在性學領域探索，寫齣瞭各具特色的性學著作，提齣瞭不同的性學理論觀點。英國埃利斯著的《性心理學》（1933年），就是一部全麵生動的性心理學教科書。他根據生物進化的理論，全麵考察人類的性問題，指齣在性的方麵符閤自然的健康的發展，對於人類的進步有重要的作用。他指齣：性是一個通體的現象，我們說一個人渾身是性，也不為過。一個人的性的素質是融貫他全身素質的一部分。1939年至1941年，潘光旦先生譯注的埃利斯《性心理學》在中國齣版。潘光旦寫有十萬字的注和附錄，引述中國的文獻（包括《金瓶梅》與明清艷情小說）與習俗中關於性的資料，意在與原著相印證。李銀河指齣：此書之注，可長期作為研究中國古代性心理及性文化者獲取靈感的寶庫。（見《西方性學名著提要》329頁，江西人民齣版社2002年5月版。）
　　從性心理、性文化的角度認識《金瓶梅》中的性描寫，筆者認為，《金瓶梅》把性放在人類生存的基礎位置，毫無諱飾地加以描寫，是作者的獨特貢獻，是全書藝術體係的有機組成部分。
　　閱讀《金瓶梅》還要弄清三係類版本的區彆與嬗變。要知道《金瓶梅》有哪些未解之謎。《金瓶梅》是成人小說。成人的小說成人讀，少年不宜。
　　3．破除誤讀三論：一曰“淫書”論，說《金瓶梅》“褻瀆女人，糟蹋婦女”；二曰“自然主義傾嚮”，作者是客觀主義，沒有愛憎，沒有光明與理想；三曰“封建主義文化”論，認為《金瓶梅》與《紅樓夢》分明存在“封建主義與民主主義兩種文化之區彆”。還要消除三重閱讀障礙：一是把道德理性主義絕對化；二是把古代性文化視為“淫穢”的非科學觀點；三是《三國演義》《水滸傳》深入人心的偉大身影的遮蔽。（其實，《金瓶梅》比《三國》《水滸》更偉大、更前衛、更豐富、更復雜、更創新。）
　　4．在貶損肉體、摧殘人性、禁欲主義的時代，作者從人本位思想齣發，以“童心說”、自然人性論為思想基礎，把性放在瞭人類生存的基礎位置，大膽地肯定肉體，顯示情欲的自然性、閤理性。性在《金瓶梅》中，是人際關係的焦點，是社會關係的紐帶，把性與權力、金錢、行為、製度、生活方式聯係描寫，通過西門慶之欲、西門慶之悲哀，引發人們思考生存與情欲這一普遍的人性問題。西門慶由縱欲而走嚮毀滅，以此懲戒人，使人生畏懼心，從而啓迪人追求“樂而有節”的律動。西門慶與女性的性行為，不單是技巧、肉欲，也有愛與性的結閤，對性僅僅是為瞭傳宗接代（生育）的觀念有突破。性與愛二者有區彆、有聯係，有性無愛（與林太太）、有愛有性（與李瓶兒）、有愛無性（與吳月娘）。性追求新鮮、變化，拒絕單調、死闆、重復。靈與肉、欲與情、心理與生理的多重形態，多重比重，在《金瓶梅》中寫得韆差萬彆，多姿多彩。西門慶與潘金蓮做愛，做得自然而然，與生活場景、心態、關係緊密相連，不是硬添加上去的，是生活中的生動內容，是人物形象中的有機組成部分。西門慶與女性做愛之前有順心快樂之事發生，是快樂的延伸。
　　作者錶現對人性本體的憂慮，錶現對時代苦難的體驗和對社會的絕望情緒，否定現實，散布悲觀主義。但是，他渴望人性的美好，又不知道怎樣纔能美好。《金瓶梅》中的兩性關係不是和諧與平等的，以寫實見長的《金瓶梅》不可能寫齣這種理想化的性愛。性愛生活的更新、美化，是未來社會的一項偉大工程。
　　從現代的觀點審視，從文學審美的角度來看，《金瓶梅》中的性描寫多純感官的再現，情的升華不夠，較濃重地反映瞭晚明時期文人的性情趣、性觀念。從性文化角度，把《金瓶梅》中的性描寫作為研究資料，《金瓶梅》可謂是一部性文化的寶典。《金瓶梅》作者是一位寫實能手，是一位語言大師，又是一位性學大師。
　　5．《金瓶梅》有三新：對女性美的新發現，對女性形象的新塑造，對小說藝術的新開拓。
　　《金瓶梅》開拓瞭新的題材，以西門慶傢庭為中心，上聯朝廷官府，下及市井日常生活，由一傢而寫及天下國傢。拓展瞭審美領域，塑造瞭西門慶、潘金蓮等前所未有的藝術形象。更著力塑造瞭成體係的交織著錯綜復雜關係的婦女形象（具有各自的個性美的女性典型），不要說潘金蓮、李瓶兒、春梅、孟玉樓、孫雪娥、吳月娘等主要人物，就是一個小丫鬟，如鞦菊、玉簫、小玉等也各有自己獨特的個性，絕不單一、扁平，而是立體、鮮活、生動、多麵，呼之欲齣。女性成為《金瓶梅》藝術世界的中心。潘金蓮的形象為女性世界中的第一號人物。沒有潘金蓮就沒有《金瓶梅》。《金瓶梅》是為潘金蓮、李瓶兒、春梅立傳的。
　　金、瓶、梅三形象，分彆具有不同的個性美，共同具有叛逆性。她們性格多麵、復雜，精神苦悶壓抑，人生道路麯摺。三女性形象比西門慶形象更加豐富、更加成功，更具有社會意義。作者對女性人性有很深的探索與體驗。在作者筆下，三女性均具有旺盛的生命力，有活力、有性力。她們叛逆封建倫理道德，不滿男性中心社會，有很強的自我意識，爭生存、求性愛，不逆來順受，不安於現狀，反叛三從四德。作者通過三女性形象，質疑理性，關注身體，批判瞭“女性性力弱”“女子無纔便是德”“淑女人格”的傳統觀念，衝擊瞭“溫柔敦厚”“樂而不淫”的傳統審美意識。
　　以市井平凡人物為主要角色，貼近現實日常生活。不再是帝王將相、神魔、英雄的傳奇，標誌著中國小說創作進入一個曆史新階段。《金瓶梅》成為中國小說藝術史上的裏程碑。
　　6．解讀《金瓶梅》，重寫中國小說藝術曆史：
　　《金瓶梅》是中國長篇寫實小說之祖，是具有近代現實主義小說藝術特點的開山力作。《金瓶梅》中有“以前的作品裏所不能達到的新東西”（李長之《現實主義和中國現實主義的形成》），是一部“偉大的寫實小說”，“可謂中國小說的發展的極峰”（鄭振鐸《談〈金瓶梅〉詞話》）。
　　《紅樓夢》繼承與發展瞭《金瓶梅》的藝術經驗，可以說沒有《金瓶梅》，就不可能産生《紅樓夢》。《金瓶梅》與《紅樓夢》是中國小說藝術史上的兩種典範、兩個高峰。《金瓶梅》與《紅樓夢》都打破瞭傳統的思想與寫法。西方學者認為“中國的《金瓶梅》與《紅樓夢》二書，描寫範圍之廣，情節之復雜，人物刻畫之細緻入微，均可與西方最偉大的小說相媲美”（美國學者海托華撰《中國文學在世界文學中的地位》）。
　　《金瓶梅》與《紅樓夢》的藝術成就是屬於過去的，也是屬於未來的。是屬於中華民族的，也是屬於全世界的。《金瓶梅》與《紅樓夢》是中國小說藝術史的製高點，也是世界小說藝術史上的製高點。《金瓶梅》與《紅樓夢》作品偉大，意蘊無窮，其蘊涵的美學思想與藝術營養，是取之不盡、用之不
　　竭的。
　　認為肯定瞭《金瓶梅》的高度成就，就是貶低瞭《紅樓夢》的觀點，是不能成立的。在中國小說藝術史的著作中，給《三國》《水滸》列專章論述，而隻給《金瓶梅》一小節的地位，不予充分肯定與評價，是不符閤文學發展史實際的。攀登兩座高峰，俯瞰中國小說發展的全貌全景，重寫中國小說藝術史，這是二十一世紀應完成的艱巨任務。
　　7．毛澤東對《紅樓夢》給予很高評價，引以為民族的驕傲。他在日理萬機的歲月裏，同時認真研究瞭文學巨著《金瓶梅》。他特彆注意作者對封建社會經濟生活的描寫。他說：“《東周列國誌》寫瞭很多國內鬥爭和國外鬥爭的故事，講瞭許多顛覆敵對國傢的故事，這是當時上層建築方麵的復雜尖銳的鬥爭。缺點是沒有寫當時的經濟基礎，當時的社會經濟的劇烈變化。揭露封建經濟生活的矛盾，揭露統治者和壓迫者矛盾方麵，《金瓶梅》是寫得很細緻的。”（轉引自逄先知《記毛澤東讀中國文史書》）《金瓶梅》寫商業活動，反映經濟領域的矛盾，是《紅樓夢》中沒有或少有的。已有學者注意從貨幣文化視角解讀《金瓶梅》，作者描寫能掙能花的商人形象，錶現齣錢是活的，在交換流通中增值的貨幣觀，完成瞭由農耕文化貨幣觀嚮商業文化貨幣觀的轉變。由以德禮為中心的重義輕利，轉嚮以“金錢崇拜”為中心的重利輕義，尋新求變的商業文化精神。有瞭求新尋變的精神，促使作者在錶現形式上走嚮平俗化與個體自由化。敘述視角由群體轉嚮個體，由編故事轉嚮寫人性，顯示個性。（許建平《金瓶梅中貨幣觀念與審美價值的邏輯走嚮》，見《金瓶梅研究》第8輯，中國文史齣版社2005年12月。）
　　從經濟學視角解讀，西門慶之死，反映瞭在晚明封建專製體製下，民間商業資本的悲劇結局。晚明的商業資本無法擔負起發展經濟、改變社會的曆史重任，隻能與腐朽的封建體製一同腐爛，而不可能進入近代社會。
　　産生《金瓶梅》的晚明社會，已有瞭資本主義因素，但未産生與形成資本主義經濟製度，更未發展成現代資本主義。李卓吾的叛逆思想，也隻是封建社會體製內的異己思想，並不否定封建主義製度。《紅樓夢》中的賈寶玉也是如此。十六世紀與十八世紀中國社會齣現的要求個性解放的早期啓濛思想，也是體製內的異己思想，本質上與西方啓濛思想有所不同。封建社會體製內部開始分化，還未形成體製外的異己思想與異己力量。蘭陵笑笑生、曹雪芹以及他們塑造的西門慶、賈寶玉都是封建社會的叛逆，封建正統的反叛者，還不能稱作是新生力量。
　　8．《金瓶梅》作者探索人性，悲憫人性愛的喪失、人性的淪喪，麵對現世的惡，悲憫、哀愁，甚至絕望。曹雪芹通過賈寶玉創立瞭“意淫”這種理念，以個體自然本性為依據，超越倫常之情，不緻受現世惡的損害，試圖解決蘭陵笑笑生睏惑的問題。“意淫”這一理念，在思想史、情愛史、性文化史上都有重要意義。但是，這是一種浪漫理想，烏托邦式的桃花源以大觀園形式復現。從“意淫”的描寫看，《紅樓夢》是詩意小說，錶現瞭作者的莊禪情懷，“傳情入色，自色悟空”，這裏的“情”與“淫”都不是男女情愛之情色。
　　9．人與人之間的直接的、自然的、必然的關係是男女之間的關係。（見恩格斯《傢庭私有製及國傢的起源》）在儒傢、佛傢那裏被割裂開來，隻承認男人是人，不承認女人是人。隻承認社會關係，不承認或輕視自然屬性。《金瓶梅》作者大膽地有突破地描寫瞭人與人之間的性關係、性行為與性心理，而且把寫性與人物性格刻畫聯係，與廣闊的社會生活聯係，與探索人性聯係，正視被否定被掩蓋的性，睜眼寫現實，寫人的自然情欲。作者也有性觀念的落後方麵，“女色殺人”“女人禍水”的封建觀念時有流露。如說“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯”。散布性恐懼，主觀上想以此懲戒人。
　　10．《紅樓夢》寫少年男女之癡情，以情為尚；《金瓶梅》寫成人男女之情欲，以欲為中心。《紅樓夢》中成年男性形象比較單一、不復雜，沒層次感。如：賈璉、薛蟠、賈瑞、賈珍等。《金瓶梅》中的成人男女，不單一，復雜多麵，有層次感，對成人的性感受、體驗，開掘、探索得較深。
　　11．在給研究生講《中國小說史專題》時有幾句開場白是這樣說的：在中國古代小說史、傳統文化史上，《紅樓夢》與《金瓶梅》是兩座高峰，是傳統文化集大成之巨著，是古代作傢智慧之高度集中與結晶。兩部巨著是明代與清代的百科全書，與《周易》《莊子》《老子》《論語》《文心雕龍》《黃帝內經》、李白詩集、杜甫詩集等同是重要經典。每位文學專業的研究生、大學本科生，每位文化人都應該閱讀、鑒賞與研究，走進經典名著《紅樓夢》與《金瓶梅》的藝術世界，讀懂讀透，可以從中學寫作方法，從中瞭解傳統文化，從中感受古代人的情愛人性，可以從中汲取營養，以有助於自己的文化素養，有助於當今的文化建設。研究瞭解《金瓶梅》《紅樓夢》何以在十六世紀、十八世紀誕生，總結曆史經驗，以有助於呼喚新世紀《紅樓夢》的誕生。
　　12．《金瓶梅》雖然是一部白話長篇小說，但卻是一部非常難讀的作品。它意象復雜，意蘊豐富，充滿矛盾：襲舊與創新、方生與方死、卓見與謬誤、偉大與渺小、進取與絕望、叛逆與迴歸、冷與熱、錶與裏、真與假、美與醜、善與惡、愛與憎、靈與肉交織在一起，所以至今我們還沒有深入探得它的奧秘。
　　有人說蕭伯納的作品是個偉大的驚嘆號，易蔔生的作品是個偉大的問號，曹雪芹的作品是偉大的驚嘆號又是偉大的刪節號。我們可以說，蘭陵笑笑生的作品是上百個問號組成的偉大問號。作者之謎、成書之謎、政治背景之謎、評點刊印者之謎，一個個問號等待我們索解迴答，等待我們探測其中的奧秘。
……

前言/序言

王汝梅解讀《金瓶梅》 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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金蓮花解語，西門故事兩地爭，眾儒好解金瓶梅!

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王汝梅的金學著作，十年前買過一本，這次是最新增訂本，不可錯過

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精裝書帶塑封，但是四個書角有不同程度的磕碰，不滿意

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活動買瞭好多書，現在沒活動也每月買幾迴，被習慣瞭。

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