馬剋思主義哲學教程/普通高等教育“十五”國傢級規劃教材 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

趙傢祥，聶錦芳，張立波 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義哲學
• 哲學教材
• 高等教育
• 國傢規劃教材
• 理論學習
• 意識形態
• 馬剋思主義
• 哲學原理
• 教材
• 思政課

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301060919

版次：1

商品編碼：11614677

包裝：平裝

叢書名： 普通高等教育“十五”國傢級規劃教材

開本：16開

齣版時間：2003-01-01

用紙：膠版紙

頁數：416

字數：440000

正文語種：中文

內容簡介

　　《馬剋思主義哲學教程》包括實踐基礎上人、自然、社會的統一、世界的存在方法、世界的辯證圖景、人對世界的認識、社會結構、社會運行機製等八章內容。這部教材的編寫，藉鑒瞭國內同行教材中的一些觀點，並移植瞭我們所在的教研室的同誌及我們自己過去編寫的教材的一些相關內容。主要有：第二章藉鑒和移植瞭趙光武教授主編的《辯證唯物主義原理》（北京大學齣版社1989年版）中的一些相關內容；第三章藉鑒和移植瞭趙傢祥教授主編的《馬剋思主義哲學原理》（經濟科學齣版社1999年版）中的一些相關內容；一、五、六、七章則主要藉鑒和移植瞭趙傢祥教授主編的《曆史唯物主義教程》（北京大學齣版社1999年版）中的相關內容；第八章藉鑒瞭劉曙光博士的專著《人的活動與社會曆史發展規律的關係》（民族齣版社2002年版）和豐子義教授一些學術論文中的相關觀點。我們對上述同仁緻以誠摯的謝意。

作者簡介

　　趙傢祥，男，天津武清人，1937年生，中共黨員，漢族。1964年畢業於北京大學哲學係並留校任教至今。北京大學教授，博士研究生導師，北京市和全國優秀教師。曾任北京大學哲學係副主任、係黨委書記，現任哲學係學術委員會主任，北京大學鄧小平理論研究中心研究員，北京大學人文學部委員。

目錄

馬剋思主義哲學概觀
第一節 哲學與哲學觀
第二節 馬剋思主義哲學的形成與發展
第三節 馬剋思主義哲學的性質與特點
第四節 馬剋思主義哲學與當代現實
第五節 學習馬剋思主義哲學的目的和方法
第一章 實踐基礎上人、自然、社會的統一
第一節 實踐及其基本特徵和基本形式
第二節 人與自然的關係
第三節 人與社會的關係
第四節 人與自然關係的社會性和實踐基礎

第二章 世界的存在方式
第一節 世界的特質統一性
第二節 運動是特質的根本屬性和存在方式
第三節 時間和空間是特質存在的基本形式
第四節 物質運動的客觀規律性
第五節 意識的起源、本質和作用

第三章 世界的辯證圖景
第一節 世界的普遍聯係
第二節 世界的永恒發展
第三節 聯係和發展的基本規律
第四節 聯係和發展的基本環節
第五節 麵對質疑與爭論
第四章 人對世界的認識
第一節 認識的前提、基礎和本質
……
第三章 世界的辨證圖景
第四章 人對世界的認識
第五章 社會結構
第六章 社會運行機製
第七章 社會發展的動力係統
第八章 社會形態更替和社會進步
參考文獻

精彩書摘

　　四哲學理論形態的更迭　　人類曆史上，每一個時代都有反映該時代社會狀況、體現其時代精神和實踐水平的特有的哲學形態，曆史不斷發展，哲學也就不斷改變著自己的形態。哲學形態的更替是哲學發展的主要形式。在哲學史上，既有本體論意義上唯物主義與唯心主義的尖銳對立，同時交織著作為不同的思維方式的辯證法與形而上學的鬥爭，還有認識論意義上經驗論與唯理論等的辯駁，以及它們內部具體的哲學派彆的更迭。以下我們按時間順序簡述哲學形態的演變曆程。　　1．樸素的唯物主義　　也叫自發的唯物主義。産生於公元前7一公元前6世紀的古希臘和殷周之際的中國，近代資本主義形成以前的唯物主義，都屬於這種形態，其代錶在西方是赫拉剋利特、德謨剋利特，在中國則有王充、範縝等。其主要特徵是，其一，以自然原因去解釋自然現象，把萬物本原歸結為某種物質形態，用某一種或某幾種具有固定形態的物質來說明宇宙萬物的生滅變化。比如，古希臘泰勒斯認為“水”是萬物的本原，赫拉剋利特認為“火”是萬物的本原；中國古代荀子認為“氣”是萬物的本原，等等。其二，與辯證法天然地結閤在一起，確信世界萬物都是處於運動變化之中，但隻是猜測到瞭辯證法，並沒有“真正掌握辯證法”。其三，是依靠籠統的直觀，即通過經驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，缺乏科學論證和嚴密的邏輯體係，具有明顯的自發性和樸素性。　　2．自發的辯證法　　在歐洲，古希臘的赫拉剋利特是“辯證法的奠基者之一”，亞裏士多德的思想也處處顯露瞭辯證法的光芒；在中國，古代辯證法思想極其豐富，老子、苟子、張載、王夫之等都對辯證法思想的發展作齣瞭重要貢獻。古代辯證法直觀地描述瞭整個世界的一般變化，並開始用對立麵的統一和鬥爭來說明變化的原因，是一種實質上正確的世界觀。但它對世界的辯證圖景隻是提齣瞭一個總的輪廓性的說明，這種說明是以人們的直觀經驗為根據的，對構成這個圖景的各個細節缺乏研究，對總體輪廓的說明也缺乏科學的證明。由於人們在直觀中，憑眼耳鼻舌身等感官能直觀感受到的既不是微觀粒子，也不是宇觀天體，而是一些宏觀物體。而這類物體的運動變化都是實實在在地存在於客觀事物的聯係、發展和運動之中。所以樸素辯證法通常是同樸素的唯物主義結閤在一起的。但是也有樸素辯證與唯心主義相結閤的情況。　　3．“原始的唯心主義”　　唯心主義是與唯物主義相對立的對世界的思考方式和解釋方式。“原始的唯心主義”盛行於公元前5一公元前4世紀的古希臘，其代錶人物有蘇格拉底、柏拉圖等。在中國具有原始性質的唯心主義一直延續到封建社會，主要代錶人物有孟子、董仲舒、陸九淵、王陽明等。原始唯心主義同萬物有靈觀念等有著密切的關係，公開宣揚神創論、目的論以及靈魂不死、靈魂轉世之類的神秘思想。誠如列寜所指齣的：“原始唯心主義認為：一般（概念、觀念）是單個的存在物。這似乎是怪誕的、驚人（確切些說：幼稚）荒謬的”。　　4．經院哲學　　興起於11世紀，12—13世紀達到鼎盛，15世紀以後逐漸走嚮瓦解。它是與宗教神學相結閤的唯心主義哲學，屬於歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。其代錶人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等。經院哲學並不研究自然界和現實生活中的事物，它的主要任務是對天主教教義、教條進行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。當然，在神學允許的範圍內也討論瞭一些哲學問題，其中最突齣的是關於一般和個彆的關係問題，對這一問題的不同迴答，形成瞭激烈鬥爭的兩派，即唯名論和唯實論。唯實論認為，一般先於個彆，是存在於個彆事物之外的一種實在；唯名論則相反，認為隻有個彆事物是實在的，一般知識是人們用來錶示個彆事物的名稱或概念，它沒有實在性。中世紀是哲學變為神學婢女的濛難期，經院哲學是理性思維産生齣的怪胎，但其內部唯名論與唯實論之爭仍顯現著人類的哲學思維在嚮前邁進。　　……

前言/序言

現代社會與思想的深度對話：一場關於我們如何認知世界、構建未來的探索 在飛速發展的現代社會，我們正經曆著前所未有的變革。科技的浪潮席捲而來，經濟的全球化日益深入，社會結構與文化觀念也在悄然重塑。這一切都促使我們不得不停下腳步，審視我們所處的時代，思考我們從何而來，又將走嚮何方。這本著作，正是一場旨在與現代社會進行深度對話的思考嘗試，它並非提供一套現成的答案，而是引導讀者踏上一段探索的旅程，去理解構成我們世界的基本邏輯，去洞察推動社會前進的深層力量，並最終去構想一個更美好的未來。 本書將帶領我們跳齣日常生活的瑣碎，以一種更為宏觀和深刻的視角來審視人類社會的發展規律。我們將一同追溯曆史的長河，理解文明的演進並非偶然，而是受到一係列復雜因素相互作用的結果。從古老的社會形態到當代的多元文化，從生産力的發展到階級關係的變遷，本書將通過嚴謹的分析，幫助我們把握社會發展演進的內在脈絡，理解那些看似偶然的事件背後隱藏的必然性。 我們也將深入探討人類認識世界的方式。我們如何感知事物？我們的思維是如何形成的？知識的來源是什麼？本書將帶領讀者走進思想的殿堂，去審視人類認識論的重大進展，理解感性認識與理性認識的辯證關係，以及實踐在認識世界中的決定性作用。我們將學習如何批判性地分析信息，如何區分錶象與本質，從而更有效地獲取和運用知識，為解決現實問題提供有力的思想武器。 此外，本書還將聚焦於現實世界中的諸多挑戰與機遇。麵對日益嚴峻的環境問題，經濟發展帶來的貧富差距，以及全球化背景下的文化衝突，我們應當如何理解這些現象？本書將通過對社會結構、經濟運行機製以及意識形態的深入剖析，幫助讀者理解這些問題的根源，並激發我們共同尋找解決之道。我們不再是被動地接受現實，而是積極地思考如何通過改造世界來創造新的可能。 本書的寫作旨在激發讀者的獨立思考能力，培養其分析問題和解決問題的能力。我們相信，理解世界的復雜性，並非為瞭陷入悲觀或迷茫，而是為瞭更好地把握時代的脈搏，更加自信地走嚮未來。通過對人類思想史上的重要理論成果進行梳理與再解讀，本書將為讀者提供一個堅實的思想基礎，幫助我們辨明方嚮，認清潮流，並在紛繁復雜的社會變局中找到自己的位置，貢獻自己的力量。 最終，本書希望成為一座橋梁，連接起我們對當下世界的深刻關切與對未來美好社會的理性期盼。它鼓勵每一位讀者，不滿足於對現實的簡單描述，而是要深入其肌理，探尋其本質，並以積極的態度參與到塑造我們共同未來的進程中來。這不僅是一次知識的汲取，更是一次思想的啓濛，一次麵嚮未來的召喚。

評分☆☆☆☆☆

這本《馬剋思主義哲學教程》給我帶來的最大感受，就是它的“係統性”和“深刻性”。它不是零散地介紹幾個哲學觀點，而是構建瞭一個完整而嚴密的哲學體係，並且層層遞進，邏輯清晰。一開始，它從唯物主義和唯心主義的根本分歧切入，解釋瞭為什麼馬剋思主義哲學選擇唯物主義的立場，以及這種立場對於理解整個世界的重要性。然後，它深入探討瞭物質的本質、運動、時空等基本範疇，這部分內容看似枯燥，但作者用非常嚴謹的論述，讓我們理解瞭物質世界是客觀存在的，不以人的意誌為轉移。緊接著，對意識的起源、本質和能動性的闡述，則揭示瞭思維與存在的關係，以及人的主觀能動性在改造客觀世界中的作用。我尤其欣賞它在分析社會發展規律時，對曆史唯物主義的詳盡解讀。它不僅僅是強調經濟基礎決定上層建築，更深入地分析瞭生産力與生産關係、經濟基礎與上層建築之間的辯證關係，以及階級鬥爭在曆史發展中的作用。這種多層次、多維度的分析，讓我對曆史的演進有瞭更全麵的認識，不再是簡單的綫性發展，而是充滿瞭矛盾、鬥爭和飛躍。書中對於“人的自由而全麵發展”的論述，更是將馬剋思主義哲學的終極關懷展現得淋灕盡緻。它不僅僅是強調擺脫束縛，更重要的是強調人的潛能的充分發揮和創造性的實現。這種對人的解放和發展的深度挖掘，讓我對人生的意義和價值有瞭新的思考。這本書的每一個部分都像是一塊精心雕琢的寶石，組閤在一起，構成瞭一座宏偉的思想殿堂。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對馬剋思主義哲學一直抱有一種“敬而遠之”的態度，總覺得它太過抽象，離現實生活太遠。但這本《馬剋思主義哲學教程》徹底改變瞭我的看法。它在講解每一個哲學概念的時候，都非常注重與現實世界的聯係，讓我能夠真切地感受到哲學是如何解釋我們身邊發生的現象的。比如，在講到“矛盾的普遍性”時，作者並沒有停留在理論層麵，而是舉瞭許多生活中的例子，比如傢庭關係中的矛盾、學習過程中的睏難、人際交往中的分歧等等，讓我們認識到矛盾無處不在，無時不有。而矛盾的“特殊性”分析，則教會我們如何具體問題具體分析，而不是用僵化的思維去套用。這種“化繁為簡”、“聯係實際”的講解方式，讓我覺得馬剋思主義哲學不再是高不可攀的象牙塔，而是充滿智慧的源泉，能夠指導我們解決生活中的各種問題。特彆是關於“實踐的能動性”的章節，讓我深受啓發。它強調瞭人的實踐活動不僅能改造世界，更能認識世界，而且認識隨著實踐的發展而不斷深化。這讓我明白瞭為什麼我們需要不斷地學習和探索，為什麼經驗如此重要。我開始意識到，很多時候我們遇到的睏境，並不是因為問題本身有多麼復雜，而是因為我們缺乏正確的認識和有效的實踐。這本書就像是一位智慧的嚮導，指引我用更清晰、更深刻的視角去理解和麵對這個世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書《馬剋思主義哲學教程》最讓我驚艷的地方，在於它對於“認識”這個過程的深入剖析，以及它對“實踐”在認識過程中核心作用的強調。我之前總覺得“知道”瞭理論就夠瞭，但這本書讓我明白，真正的認識遠不止於此。它詳細地闡述瞭從感性認識到理性認識的飛躍，以及從理性認識到實踐的指導，再到在實踐中檢驗和發展認識的循環過程。這個過程的描述非常細膩，就像是在帶領我一步步地探索知識的邊界。我特彆喜歡它在講到“認識的辯證發展”時，提到“從實踐中來，到實踐中去”的命題。這不僅僅是一句口號，而是貫穿始終的指導原則。書中會通過很多曆史上的科學發現和技術革新案例來證明這一點，比如蒸汽機的發明如何推動瞭對熱力學定律的認識，計算機的齣現又如何促進瞭信息科學的發展。這些案例讓我清晰地看到瞭，正是因為人類不斷地改造世界，纔有瞭對世界的更深刻的認識。同時，它也強調瞭認識的反復性和無限性，提醒我們不能停止探索的腳步。這種對認識論的深刻洞察，讓我開始反思自己在學習和生活中，是否真正地做到瞭“學以緻用”，是否能夠將所學的知識轉化為解決問題的能力。這本書讓我明白，學習的最終目的，是為瞭更好地認識世界和改造世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書《馬剋思主義哲學教程》給我帶來的最大價值，在於它提供瞭一種看待和理解“社會”的全新視角。我以前對社會發展的理解比較片麵，可能更多地關注一些錶麵的現象，比如政治製度、社會事件等等。但這本書通過對曆史唯物主義的深入講解，讓我認識到，驅動社會發展的根本力量是生産力，是物質生産的進步。它詳細地闡述瞭生産力與生産關係、經濟基礎與上層建築之間的辯證統一關係，以及它們如何共同構成瞭社會發展的基本動力。我開始理解，為什麼不同的社會形態會有不同的政治製度和思想文化，這背後都有其深刻的經濟根源。書中對於“階級鬥爭”的分析也讓我印象深刻，它並不是簡單地將人劃分為對立的群體，而是揭示瞭階級鬥爭在推動社會變革中的客觀作用。這種從宏觀的、曆史的視角去理解社會，讓我不再感到社會是雜亂無章的，而是有其內在的規律可循。特彆是關於“人的自由而全麵發展”的論述，讓我看到瞭馬剋思主義哲學的終極關懷。它不僅僅是關注社會製度的變革，更重要的是，它希望能夠實現每一個個體的解放和發展，構建一個更加美好的社會。這本書讓我對社會有瞭更深刻的認識，也對我們個人在社會中的角色和責任有瞭更清晰的理解。

評分☆☆☆☆☆

《馬剋思主義哲學教程》這本書，讓我重新審視瞭“實踐”的意義，並真正理解瞭“理論聯係實際”這句話的深刻內涵。以前，我總覺得學習理論就是為瞭掌握知識，而實際操作則是另一迴事。但這本書明確指齣，實踐不僅是認識的來源，更是檢驗真理的唯一標準，同時也是認識發展的動力。它通過大量詳實的論證和生動的案例，讓我看到，沒有實踐的理論是空洞的，而沒有理論指導的實踐是盲目的。我尤其欣賞它在闡述“認識的能動性”時，所強調的“能動性”不僅僅是主觀的努力，更是建立在客觀規律認識基礎上的自覺能動性。這讓我明白，要想真正地解決問題，不僅要敢於行動，更要懂得如何行動，如何運用科學的理論來指導實踐。書中對於“創新”的論述也與實踐緊密相連，它強調瞭創新是實踐的産物，也是推動實踐發展的必然要求。這讓我開始意識到，很多時候我們之所以感到停滯不前，可能是因為我們缺乏實踐的探索，或者沒有將理論很好地運用到實踐中去。這本書教會我，要成為一個真正有能力的人，必須將理論學習與社會實踐緊密結閤，不斷地在實踐中學習、在實踐中認識、在實踐中創新。它對我而言，不僅僅是一本哲學教材，更是一本關於如何學習、如何認識、如何行動的人生指南。

評分☆☆☆☆☆

這本《馬剋思主義哲學教程》簡直是打開瞭我的新世界的大門！一直以來，我對馬剋思主義的印象都停留在一些比較概念化的論述，比如“階級鬥爭”、“剩餘價值”等等，感覺它們離我的生活很遙遠，又有些冰冷。但這本書不一樣，它用一種非常清晰、邏輯嚴謹又不失生動的方式，把馬剋思主義哲學的脈絡梳理得一清二楚。從辯證唯物主義的物質觀和意識觀，到曆史唯物主義的社會發展規律，再到馬剋思主義的認識論和實踐觀，每一個章節都像是在循序漸進地引導我認識一個更宏大、更深刻的世界。尤其讓我印象深刻的是，它並沒有把哲學變成枯燥的教條，而是通過大量的案例和曆史事件來闡釋理論，比如在講到實踐的決定性作用時，會聯係到科學技術的發展史，說明正是人類不斷的實踐活動，纔推動瞭認識的深化和理論的創新。又比如在分析社會存在決定社會意識時，會結閤不同曆史時期的社會經濟結構，解釋為什麼不同時代人們的思想觀念會有那麼大的差異。這種“理論聯係實際”的教學方式，讓我不再感到哲學是陽春白雪，而是觸手可及、能夠解釋現實問題的強大思想武器。我特彆喜歡它對於“人的全麵發展”這個概念的闡釋，它不是簡單地羅列人的能力，而是從經濟基礎、政治製度、文化教育等多個維度，揭示瞭實現人的自由而全麵發展的曆史條件和實現路徑，這讓我對未來的社會發展充滿瞭希望，也更清晰地認識到個人成長與社會進步之間的深刻聯係。這本書的語言風格也很好，既有學術的嚴謹性，又不乏通俗易懂的錶達，即使是初次接觸馬剋思主義哲學的讀者，也能輕鬆地理解和吸收。它不僅僅是一本教材，更像是一位循循善誘的老師，引領我在思想的海洋裏遨遊。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本《馬剋思主義哲學教程》是一部非常紮實的學術著作，內容詳實，論證嚴密，展現瞭作者深厚的學術功底。它在介紹馬剋思主義哲學的基本原理時，非常注重對其曆史淵源和發展脈絡的梳理，這讓我能夠更好地理解馬剋思主義哲學是如何孕育、産生和發展的，以及它與之前哲學流派之間的繼承與創新關係。比如，在講解辯證唯物主義時，它會追溯到古希臘哲學、德國古典哲學，分析瞭黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，並解釋瞭馬剋思如何將這兩者“顛倒過來”，創立瞭科學的辯證唯物主義。這種“溯本追源”的方式，讓我對馬剋思主義哲學的原創性和科學性有瞭更深刻的認識。同時，書中對許多核心概念的界定都非常精準，比如“實踐”、“物質”、“意識”、“社會存在”、“社會意識”等等，都進行瞭深入的辨析，避免瞭概念的模糊和混淆。這對於初學者來說尤為重要，能夠幫助我們建立起正確的哲學概念體係。此外，它在分析曆史唯物主義時，對生産力、生産關係、經濟基礎、上層建築等基本範疇之間的相互作用進行瞭細緻的闡釋，揭示瞭社會發展的內在規律。我尤其欣賞它對“人民群眾是曆史的創造者”這一觀點的論證，它不是簡單地喊口號，而是從經濟、政治、文化等多個層麵，闡述瞭人民群眾在社會發展中的決定性作用。這本書的每一個部分都經得起推敲，充滿瞭嚴謹的學術精神。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我拿到這本《馬剋思主義哲學教程》的時候，心裏是帶著一點點“任務導嚮”的。畢竟是國傢級規劃教材，感覺就是要啃下來，應付考試。但翻開第一頁，我就被它不同尋常的切入點吸引住瞭。它沒有一開始就拋齣那些“高高在上”的哲學概念，而是從“為什麼我們需要哲學”這個最根本的問題開始，將哲學與人類認識世界、改造世界的曆史進程緊密聯係起來。這種“問題導嚮”和“曆史視角”的結閤，立刻消除瞭我對哲學陌生和畏懼的感覺。書裏對辯證法的闡述尤為精彩，它不僅僅是講瞭對立統一、質量互變、否定之否定這三大規律，更重要的是，它通過分析自然界、社會和人類思維的普遍聯係和發展變化，讓我們看到辯證法是如何滲透到我們生活中的方方麵麵。比如，它會用“量變引起質變”來解釋種子發芽、水溫升高沸騰等現象，用“事物是發展變化的”來解釋人生無常、社會進步，這些生動形象的例子，讓原本抽象的哲學原理變得鮮活起來，也讓我開始用一種更發展的眼光去審視周圍的世界。還有，它在講解認識論的時候，強調瞭實踐是認識的來源和發展動力，並且對“從實踐到認識，再從認識到實踐”的認識過程進行瞭深入分析，這讓我對“理論是灰色的，而生命之樹常青”有瞭更深刻的理解。我開始反思，為什麼有時候我們學瞭理論卻解決不瞭實際問題？這本書給齣瞭答案，那就是因為我們的認識沒有根植於實踐，或者實踐的指導性不夠強。總之，這本書教會瞭我如何用一種更科學、更辯證的方法去思考問題，看待事物，這對我今後的學習和生活都將産生深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，拿到《馬剋思主義哲學教程》的時候，我並沒有抱太高的期待，畢竟這類教材往往會比較枯燥，充斥著各種理論術語。然而，這本書帶給我的驚喜卻遠超預期。作者在內容編排上非常巧妙，從最基礎的哲學本體論和認識論齣發，逐步深入到曆史唯物主義和辯證法，構建瞭一個邏輯嚴謹、層層遞進的知識體係。讓我印象深刻的是，它並沒有一味地堆砌理論，而是大量運用生動的例子和恰當的比喻來闡釋復雜的哲學概念。比如，在講解“運動是物質的根本屬性”時，作者會從宇宙的膨脹、DNA的復製，到人體的生長發育，再到社會經濟的變革，全方位地展示物質運動的多樣性和普遍性，讓我不再覺得“運動”隻是一個抽象的詞匯，而是我們生存和發展的基礎。同時，這本書在對“辯證思維”的闡釋上也做得非常齣色。它不僅介紹瞭辯證法的基本規律，更重要的是，它教會我們如何運用辯證思維去分析問題、解決問題。例如，在分析“矛盾的同一性和鬥爭性”時，作者會結閤現實生活中的各種現象，比如經濟發展中的機遇與挑戰並存，學習過程中的睏難與收獲並蒂，讓我們理解到，事物的發展往往是在對立統一中前進的。這種注重思維方法的培養，遠比單純記憶理論知識更有價值。讀完這本書，我感覺自己看問題的角度更加開闊瞭，思維也更加辯證和靈活瞭。

評分☆☆☆☆☆

讀完《馬剋思主義哲學教程》，我最大的感受就是它對“矛盾”的深刻揭示，以及它所倡導的“辯證思維”。以前我總是習慣於非黑即白地看待問題，覺得事情要麼是好的，要麼是壞的，要麼是對的，要麼是錯的。但這本書讓我認識到，這個世界本身就是充滿矛盾的，而且矛盾是事物發展的動力。書中對“矛盾的普遍性”和“矛盾的特殊性”的闡釋，讓我醍醐灌頂。它告訴我們，矛盾是無處不在的，但同時，每一個矛盾都有其獨特性，需要具體問題具體分析。這讓我開始學會從不同的角度去審視問題，理解事物發展的復雜性。例如，在處理人際關係時，我不再僅僅看到對方的缺點，而是嘗試去理解對方行為背後的原因，看到優點與缺點並存的可能性。在麵對睏難時，我也不再輕易放棄，而是會分析睏難中存在的機遇，思考如何化解矛盾，將挑戰轉化為動力。這本書對“同一性和鬥爭性”的分析也讓我印象深刻，它讓我們看到，對立麵的相互依存和相互促進，以及它們之間的鬥爭，共同推動著事物的發展。這種辯證的思維方式，讓我感覺看待問題的眼光變得更加敏銳，處理問題的方式也更加靈活和有效。我開始嘗試著用辯證的眼光去分析社會現象，理解曆史進程，這讓我的思考層次得到瞭極大的提升。

評分☆☆☆☆☆

好好學習，天天嚮上！加油！

評分☆☆☆☆☆

還可以吧。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯 我很喜歡的一款貨物

評分☆☆☆☆☆

還可以吧

評分☆☆☆☆☆

很好要好好學習瞭

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，印刷也不錯

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，正版書

評分☆☆☆☆☆

是需要的教材