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龚鹏程 著

图书标签:

• 佛教
• 佛学
• 龚鹏程
• 讲座
• 音频
• 修行
• 智慧
• 禅宗
• 净土
• 法音

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506078894

版次：1

商品编码：11615724

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：420

编辑推荐

　　《龚鹏程讲佛》对于佛教与文学、儒学关系的最精密的论证与梳理，资料庞博翔实，逻辑周详，文采浩然，令人惊叹。

内容简介

　　《龚鹏程讲佛》首论学佛与佛学之不同，尔后据佛教史，着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系，如唐代的文人与佛教、孔颖达《周易正义》与佛教、李商隐与佛教、成玄英《庄子疏》与佛教、宋代论学诗与参禅、明代袁中郎与佛教、达摩《易筋经》与佛教等；另一部分为对佛教社会面向的研究，如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理、两岸佛教交流之分析等。

作者简介

　　龚鹏程，1956年生人，台湾师范大学国文研究所博士。曾任淡江大学中文系主任、研究所所长、文学院院长、文学院院长，中正大学历史研究所教授，南华大学创校校长，佛光大学校长，中华道教学院副院长等教职；及国际佛学研究中心主任、世界道教研究中心主任、中国古典文学研究会理事长等职。著书四十余种，涉猎极广，兼通儒释道，号称天下第一才子，当代孔孟。

目录

“三教论衡”自序
一 佛学与学佛
二 孔颖达《周易正义》与佛教
（一）绪论
（二）三教讲论
（三）参用佛义
（四）斥佛之误
三 成玄英《庄子疏》与佛教
（一）与郭象注不同的第一部道教庄子解
（二）成玄英注疏诸书所显示的两个方向
（三）由其吸收佛学看唐初道教义理之新发展
（四）由其贬抑儒家论成疏之诠释情境与策略
（五）成玄英治身与治国合一的理论结构
四 唐代的文人与佛教
（一）文人与佛教关系
（二）文人的儒佛关系
（三）文人的佛道关系
（四）有待健全的论域
五 李商隐与佛教
（一）李商隐学佛的经过
（二）李商隐学佛的原因
（三）李商隐与僧佛有关的诗作
（四）结语
六 晚唐的禅宗与道教
（一）论易卜
（二）谈鬼神
（三）说心通
（四）参同契
（五）唐末禅宗发展史的一种解释
七 释“学诗如参禅”——兼论宋代诗学之理论结构
（一）本文研究之观点与方法
（二）宋代诗学之理论结构
（三）转识成智的几种途径
八 袁中郎的佛教与文学
（一）不被人知的袁中郎
（二）参究人天性命之学
（三）受用处在破执任性
（四）不拘格套独抒性灵
（五）才性生命的转向与修持
（六）鼓吹西方弥勒净
（七）端重自守以归平常
（八）对袁中郎之再认识
九 摄道归佛的儒者：焦竑
（一）运用道藏
（二）诠释道经
（三）反对仙道
（四）修性养生
（五）复命归根
（六）摄道归佛
（七）三教归一
（八）克己复礼
（九）摄情归性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯识学发隐
（一）复杂的历史形象
（二）唯识观心之法门
（三）通别兼圆的唯识
（四）以渐修矫治禅弊
（五）真常心与阿赖耶
（六）性相融合的宗旨
（七）思想史的意义
十一 达摩《易筋经》论考
（一）少林武术不出于达摩
（二）少林武术不本于佛教
（三）《易筋经》乃道教导引内功
（四）援道入佛的新典范
（五）仙佛武学的路向与疑难
（六）《易筋经》的流传与误解
十二 人间佛教的开展
（一）人间的佛教
（二）失败的运动
（三）佛教现代化
（四）当代新佛教
（五）超越现代化
十三 佛教模式与企业管理
（一）新萌芽的关系
（二）企业内部统整
（三）建构企业精神
（四）志业生涯规划
（五）可期待的未来
十四 佛学义理与企业管理
（一）佛学的管理学比附
（二）佛教的现代性依附
（三）现代化及超越现代化
（四）佛学义理对现代的意义
十五 佛教的非营利事业管理及其拓展性
（一）两种管理学
（二）非营利事业管理
（三）向非营利事业学习
（四）自主的非营利管理学
（五）结语

精彩书摘

　　佛学与学佛
　　最近读到台大哲学系教授杨惠南先生的新著《佛教思想发展史论》，颇有些感触。杨先生是著名的佛学研究者，可是据他说，他原本却是甚为排斥“佛学”，只注重“学佛”的人士：……我是一个讲究“学佛”而轻视“佛学”的传统佛教徒。我周遭的师父和老师，都告诫我：不要读太多经典，因为那和解脱成佛无关。有一次，我请教过台中一位有名的净土居士，问他在我读完《阿弥陀经》之后，应该继续读些什么经典？结果他反问我一句：“读那么多经典干什么？”还有另外一位法师也叮咛我：除了《阿弥陀经》《楞严经》之外，不许再读其他的经典！当时，我是多么相信这些老师和师父的话，我忘了每天早课时，在佛菩萨面前所发下的弘愿：“法门无量誓愿学！”事实上，就一个刚刚进入佛门的我来说，并不了解这句弘愿的真义。原来，在佛门中，强调“学佛”的人，常常批评那些研究“佛学”的人只是“说食数饱”“画饼充饥”，永远不能解脱成佛。现在突然要我放弃“学佛”的修行，跳入自以为矛盾冲突的“佛学”异域，着实困扰了好一阵子！
　　杨先生后来是抱持着悲痛壮烈的心情去进行佛学研究的。这一段佛学与学佛的矛盾冲突，现在当然不会再困扰他了。但是整个佛教界呢？不是还一样存在着佛学与学佛的矛盾吗？佛教界不仍是只重学佛而较忽视乃至贬抑佛学吗？我在《国际佛学研究年刊》第二期的序文中，曾经谈到当前佛教界所必须面对的问题，其中之一便是“教义的研修”：台湾佛教的活动固然十分蓬勃，家家阿弥陀、户户观世音，各寺庙无不香火鼎盛，经忏法会亦从不间断。每逢
　　法师开示或宣讲，辄见万头攒动，即使是达官显宦，也往往参禅打七。但在这类佛教活动极其繁盛的背后，却是对教义的极度陌生，表面热闹而内里空洞。因为绝少人了解什么佛教的教史与教义，他们信佛拜佛，仅是随俗或祈求功利福报而已。某些以学佛修密为时髦的知识分子，亦以神秘经验为主，谈佛法义理，类皆荒诞不经。这是佛法传布的危机，我们不能只要求信教者做功德而不让他们明白自己信的究竟是什么。宗教的道理，关涉了客观真理及
　　个人终极关怀两个方面，此为何等大事，而可以迷糊蒙混乎？故如何加强信众对教义之了解，如何在教义的研修方面提出我们这个年代的贡献，实在是个大问题。从历史上看佛教的发展，每个时代都有其对教义的阐发，我们这个时代可不能交了白卷。
　　信教而不知义理，蔚为风气，成为当今佛教的大问题，相信此处说得并不过分。这不是教界及信众仅重学佛修证而不重佛学使然吗？正因佛教界不甚重视佛学，故一旦盖寺庙，各方捐献极多，若是办佛学院或研究中心，信徒、寺院都兴趣寥寥。仅有的几座佛学院，也往往经费困窘，发展困难，使得佛教教育迄今仍未步入正轨，整个佛教界仍然缺乏够水准的弘法人才，对于信徒们所提出的各种问题，例如经典的义理、历史发展所造成的教义变化、各宗派教理的差异、不同区域教理的分别及其发展状况，等等，往往不能正确或深入地解答。因此，我们会发现，目前的佛教界似乎是一知半解、糊里糊涂的弘法人员，在指导着茫无头绪的信众。盲以导盲的情况，实在令人忧虑。或许一般信仰佛教者并不以为这是个问题，只要佛教的道场仍然兴旺、法会仍然盛行、其所推动之宗教慈善事业仍为社会所肯定，佛教仿佛就会一直蓬勃发展下去。这真是大谬不然之见。须知中国佛教自隋唐以来，一般都认为宋元明清已渐衰颓，晚清以来始渐复兴。而宋元明清诸朝民间信仰佛教者难道少了吗？道场、法会、经忏又何尝不兴旺呢？佛教所办的养老、慈幼、救济、租赁事业不也十分普遍吗？既如此，何以谓其为衰？于此便可见教义发展之重要了。隋唐以后，佛教的教义已无太大
　　发展，流行于民间之佛教信仰，事实上仅成为一种缺少灵魂的仪式化行为，烧香、拜佛、念经、吃素以及超度亡魂而已。整个佛教，在个人，便是欲求往生净土或利益福报（求菩萨佛祖保佑平安富贵、子孙昌旺之类）；在教团，则是赶经忏办法会（甚至出现迎财神之类法会）。
　　这种仪式化的结果，自然就形成了佛教的世俗化与庸俗化。
　　……

前言/序言

禅意生活：安顿身心，体悟当下 在现代社会的喧嚣与浮躁中，我们时常感到迷失、焦虑，渴望寻找到内心的平静与安宁。仿佛在迷雾中摸索，不知何处是彼岸，又该如何抵达。这本《禅意生活：安顿身心，体悟当下》便是这样一本指引性的著作，它并非高深莫测的哲学说教，而是以一种温和而具象的方式，带领读者走进一种切实可行的生活态度，一种源自古老智慧的安顿之道。 本书的核心在于“安顿身心”，这四个字蕴含着深远的意义。它不仅仅是身体的休息，更是心灵的回归，是内在秩序的重塑。在这个快节奏的时代，我们的身心常常处于一种“不得安宁”的状态：身体承受着疲惫，心灵被各种杂念、担忧、欲望所占据，如同被无数细小的绳索牵扯，无法自由舒展。因此，如何让身心真正“安顿”下来，成为当下许多人迫切的需求。 “体悟当下”则是实现“安顿身心”的关键路径。我们常常活在对过去的追悔和对未来的担忧中，而忽略了此刻的真实存在。过去已逝，未来未至，唯有“当下”是我们可以真正把握和体验的。这本书将引导读者如何将注意力从无休止的思绪拉回到眼前，如何在一个平凡的瞬间发现不凡的意义。这是一种训练，一种由内而外的觉醒，让我们重新连接生命的脉搏，感受每一个呼吸，每一次心跳，每一缕阳光，每一次与他人的互动。 全书的架构围绕着如何将禅的智慧融入日常生活的方方面面展开。它并非要求读者遁入空门，过苦行僧般的生活，而是倡导一种“在生活中修行”的理念。这意味着，那些看似平凡的日常琐事，如吃饭、走路、工作、与人交谈，都可以成为滋养心灵，培养觉知力的契机。 第一部分：觉察的起点——认识我们的身心状态 在开始安顿身心之前，我们首先需要了解自己目前的状态。本书的第一部分，便致力于引导读者进行一次深入的自我观察。它会从我们最容易忽视的身体信号入手，比如长时间的肌肉紧张、浅层而急促的呼吸、难以入睡或嗜睡等，这些都是身体在向我们传递“不安宁”的信号。接着，它会引导我们审视内心的世界，识别那些反复出现的负面情绪（如焦虑、沮丧、愤怒），那些难以摆脱的执念，以及那些让我们倍感压力的社会角色和期望。 这一部分，作者会运用大量生动的生活化比喻，将抽象的心理概念变得易于理解。比如，将思绪比作河面上漂浮的落叶，情绪比作天空中的云彩，帮助读者认识到，这些事物并非“我”，而是我的一部分，可以被观察，可以被放下。它会鼓励读者开始进行一些简单的“静观”练习，比如静坐，或者仅仅是专注于当下正在做的事情，比如洗碗、刷牙。这些看似微不足道的练习，却是培养觉察力的基石。 第二部分：安顿的基石——身体的智慧与呼吸的引导 身体是承载我们心灵的载体，身心的安顿，离不开对身体的关照。本书的第二部分，将重点放在如何通过身体的实践来达到安顿。它不会提供高难度的瑜伽体式，而是聚焦于一些简单易行的身体练习，这些练习旨在帮助我们释放身体的紧张，恢复自然的活力。 呼吸，是生命最直接的体现，也是连接身心的桥梁。作者会详细讲解如何通过调整呼吸来平息内心的波澜。从腹式呼吸的技巧，到不同呼吸法的应用（如深呼吸、缓慢呼吸），再到如何在日常生活中将呼吸练习融入其中，比如在感到压力时，有意识地深吸一口气，感受气息的进出。这些方法都旨在帮助读者找回呼吸的节奏，从而找回内心的节奏。 此外，身体的觉知也包括对日常生活习惯的反思。比如，我们是如何进食的？是狼吞虎咽，还是细嚼慢咽？我们是如何移动的？是匆忙奔走，还是从容行走？本书会鼓励读者以一种新的眼光来审视这些习惯，并通过一些简单的调整，让身体重新感受到舒适与和谐。这可能包括适度的伸展，规律的作息，以及与自然亲近的活动。 第三部分：心灵的栖息——情绪的转化与认知的修正 情绪是心灵的晴雨表，也是阻碍我们安顿身心的重要因素。本书的第三部分，将深入探讨如何面对和转化那些困扰我们的情绪。它不是教导我们压抑情绪，而是提供了一种智慧的视角，让我们看到情绪背后的真相，并学习如何不被情绪所控制。 作者会介绍一些实用的情绪管理技巧，比如“情绪标签”法，即识别并命名自己的情绪，这能帮助我们与情绪保持一定的距离。还会探讨如何面对负面情绪，例如焦虑、恐惧、愤怒，如何理解它们产生的原因，并找到释放和转化的途径。这可能涉及到一些认知上的调整，比如质疑那些导致负面情绪产生的非理性想法，用更客观、更积极的视角去看待事物。 更重要的是，本书将引导读者去认识“自我”的构建。我们常常被自己设定的标签、过去经验的投射所困扰。通过对“无我”概念的浅显介绍，以及对“执着”的洞察，读者可以开始放下那些不必要的负担，学会以更开放、更接纳的态度去面对自己和他人。 第四部分：当下的滋养——生活中的觉知与正念实践 “体悟当下”是贯穿全书的核心理念，而本书的第四部分，则将这一理念落地，体现在生活的每一个细节中。它会详细阐述“正念”的含义，以及如何在日常生活中进行正念练习。 正念不仅仅是静坐，它可以渗透到我们生活的每一个角落。比如，正念地吃饭，去感受食物的颜色、气味、口感，去体会每一口食物带来的滋养。正念地走路，去感受脚与地面的接触，去体会身体的律动。正念地工作，全身心地投入到眼前的事项中，而不被杂念所干扰。正念地倾听，用全部的注意力去理解对方的话语。 作者会提供一系列生动而有趣的“当下练习”，让读者在轻松的氛围中体验正念的力量。这可能包括“一日正念挑战”，鼓励读者在一天中选择几个时刻，进行有意识的正念练习。也可能包括“感恩练习”，引导读者去发现生活中那些被忽视的美好，培养内心的满足感。 第五部分：关系的和谐——慈悲与智慧的相处之道 我们并非孤立的存在，与他人的关系是我们生活中不可或缺的一部分。本书的第五部分，将把“安顿身心，体悟当下”的智慧，延伸到人际关系的层面，探讨如何用慈悲与智慧来与他人相处，从而让关系更加和谐，也让自己获得内心的平静。 这部分将引导读者去理解“慈悲”的真正含义，它并非廉价的同情，而是对一切生命的理解与关怀，一种超越分别的爱。作者会分享一些培养慈悲心的方法，比如通过冥想练习，去扩展对他人的善意。 同时，本书也会强调“智慧”在人际关系中的重要性。这涉及到如何有效地沟通，如何理解他人的立场，如何处理冲突，以及如何设定健康的界限。它鼓励读者用一种更包容、更理解的态度去面对差异，用平和的心态去化解矛盾，最终达到一种“和而不同”的相处模式。 结语：持续的耕耘，生命的绽放 《禅意生活：安顿身心，体悟当下》并非一蹴而就的解决方案，而是一种持续的耕耘。它鼓励读者将书中的理念和方法，融入自己的生活，形成一种习惯。它相信，通过一次次的尝试，一次次的练习，我们终将能够找到内心的宁静，安顿好我们的身心，并在这个喧嚣的世界中，活出属于自己的那份从容与自在。 这本书就像一位温和的引路人，它不会替你走路，但会为你点亮前方的路。它希望通过分享这些源自古老智慧的生活哲学，帮助读者在纷繁复杂的生活中，寻找到一条通往内心平静与生命圆满的道路。它是一次邀请，邀请你开始一场关于“安顿”与“体悟”的生命之旅，在这场旅程中，你将发现，最深刻的智慧，恰恰就藏在最平凡的生活之中。

评分☆☆☆☆☆

我最近读完的这本《时间的碎片与永恒的瞬间》给我带来了截然不同的阅读感受，它更像是一部诗意的散文集，探讨的是时间流逝中人类情感的微观变化。作者的文字功力实在令人叹服，每一句都像经过精雕细琢的宝石，闪烁着细碎而又深刻的光芒。书中关于“记忆的不可靠性”那一章节，简直击中了我内心深处关于往事重构的困惑。他描述了人们如何无意识地美化或丑化过去的情景，以适应当下的自我认知，这种细腻的心理剖析，让我回想起自己许多模糊不清的童年片段，忽然间有了更清晰的轮廓。这本书的叙事节奏非常舒缓，如同漫步在一条铺满落叶的小径，不急不躁地引领你进入一个又一个关于存在、流逝与怀旧的沉思角落。它不是一本提供标准答案的书，而是一面镜子，映照出我们面对时间洪流时的无力和挣扎，以及在那些短暂的“瞬间”中捕捉到的永恒的意义。对于那些寻求心灵慰藉和文字美感的人来说，这本书的价值是无法用金钱衡量的，它真正做到了“润物细无声”的艺术感染力。

评分☆☆☆☆☆

《烹饪的炼金术：从五味到平衡的科学探索》这本书，以一种完全出乎意料的角度，将厨房变成了一个充满活力的实验室。我原本以为这只是一本普通的食谱解析，但它远不止于此。作者的叙事充满了实验精神，他不仅仅告诉你“怎么做”，更深入地探讨了“为什么会这样”。书中对“美拉德反应”的讲解简直是天才之作，他用精确的化学原理解释了烤面包和煎牛排时香气是如何产生的，这使得原本依赖经验的烹饪过程，变得可以被理解和控制。我尤其欣赏他对不同地域调味哲学的对比分析，比如日料中对“鲜味”的极致追求，与川菜中对“复合麻辣”的结构性运用之间的差异。作者的语言幽默风趣，充满了对食物的热爱，读起来丝毫没有枯燥的科学感，反而让人跃跃欲试。这本书不仅提高了我的烹饪技巧，更重要的是，它改变了我对日常饮食的看法——原来我们每一餐都在进行一场精妙的、涉及分子层面的化学反应。它成功地将一门生活技能，提升到了科学和艺术结合的高度。

评分☆☆☆☆☆

要说《解码数字时代的权力结构》，这本书简直是为我这种对科技发展感到既兴奋又焦虑的普通人准备的“反向操作指南”。它的切入点非常犀利，没有过多纠缠于那些已经人尽皆知的App功能，而是直击数据垄断背后的权力转移机制。作者的分析逻辑链条极其严密，他将经济学、社会学和计算机科学的理论熔于一炉，构建了一个清晰的现代“数字封建主义”模型。我特别欣赏他描述“算法黑箱”的部分，他用一个生动的例子——一个外卖骑手如何被系统判定为“低效”，进而影响其收入和生存状态——来解释复杂的机器学习决策是如何轻易地压垮个体的能动性。这本书的语言风格是冷峻而有力的，充满了洞察力，读起来让人感到一丝寒意，但正是这种清醒的认识，促使我开始重新审视自己每天使用的每一个数字工具。它迫使我们跳出“便利性”的舒适区，去质问：我们究竟是在使用技术，还是正在被技术重塑？对于任何关心个人隐私和未来社会形态的人来说，这都是一本不可或缺的警世之作。

评分☆☆☆☆☆

我近期翻阅的《山川有灵：中国传统山水画的意境与精神》是一部令人心旷神怡的文化之旅。这本书彻底颠覆了我以往对山水画“好看”的肤浅认知。作者以一种近乎朝圣者的虔诚态度，解读了“气韵生动”、“留白”等核心概念。他不是简单地介绍笔墨技巧，而是将每一幅经典画作置于特定的历史时期和哲学背景之下，比如论述宋代山水画中对“天人合一”观念的视觉表达，或者元四家如何通过笔墨寄托文人的孤高清格。我被书中对“皴法”的描述深深吸引，作者将不同皴法比作不同地域的气候和岩石形态，一下子让那些枯燥的线条拥有了生命力和地域特色。阅读时，我常常需要停下来，去回味作者对意境的描述，比如如何通过墨色的浓淡干湿来营造云雾缭绕、深不可测的山谷氛围。这本书的配图质量极高，印刷精美，使得读者即使没有亲临博物馆，也能感受到原作的气息。它成功地架起了一座沟通古代文人心灵与现代读者之间的桥梁，让人在快节奏的生活中，找到了慢下来、体悟自然的途径。

评分☆☆☆☆☆

《哲学的迷宫与灯塔》这本书，简直是为我这种时常在思想的旷野里迷失方向的人量身定做的引路石。作者对古希腊哲学家如柏拉图和亚里士多德的阐述，并非简单的文本复述，而是深入骨髓的对话。我印象最深的是他对“理念世界”的解析，他没有用那些晦涩难懂的术语去堆砌概念，而是用非常生活化的比喻，比如将我们感知到的现实比作洞穴中的影子，一下子就点亮了我对形而上学的认知盲区。阅读过程中，我仿佛能听到作者在耳边轻声细语地解释那些看似遥不可及的思辨是如何与我们日常的道德困境、知识的局限性紧密相连的。尤其是在讨论知识论的部分，作者巧妙地梳理了怀疑论和理性主义之间的张力，那种严谨又充满人文关怀的笔调，让人在跟随他思考的同时，也感到一种精神上的被滋养。这本书的排版和选材也极其用心，引用了大量经典文献的原貌，而非生硬的翻译，这使得阅读体验更具沉浸感，让人在跨越千年的思想洪流中，找到属于自己的锚点。这是一部既有深厚学术底蕴，又不失大众可读性的杰作，能有效提升读者的思辨能力和对世界本质的探究热情。

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文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。

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一本好书

评分☆☆☆☆☆

文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

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二 孔颖达《周易正义》与佛教

评分☆☆☆☆☆

三 成玄英《庄子疏》与佛教

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书很好，发货超快，赞起来