龔鵬程講佛 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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龔鵬程 著

圖書標籤:

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• 修行
• 智慧
• 禪宗
• 淨土
• 法音

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506078894

版次：1

商品編碼：11615724

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：420

編輯推薦

　　《龔鵬程講佛》對於佛教與文學、儒學關係的最精密的論證與梳理，資料龐博翔實，邏輯周詳，文采浩然，令人驚嘆。

內容簡介

　　《龔鵬程講佛》首論學佛與佛學之不同，爾後據佛教史，著重討論曆史上佛教與文學、與儒教之互動關係，如唐代的文人與佛教、孔穎達《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達摩《易筋經》與佛教等；另一部分為對佛教社會麵嚮的研究，如關於佛教飲食倫理的爭論、佛教模式及義理與企業管理、佛教的非營利事業管理、兩岸佛教交流之分析等。

作者簡介

　　龔鵬程，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長，中正大學曆史研究所教授，南華大學創校校長，佛光大學校長，中華道教學院副院長等教職；及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種，涉獵極廣，兼通儒釋道，號稱天下第一纔子，當代孔孟。

目錄

“三教論衡”自序
一 佛學與學佛
二 孔穎達《周易正義》與佛教
（一）緒論
（二）三教講論
（三）參用佛義
（四）斥佛之誤
三 成玄英《莊子疏》與佛教
（一）與郭象注不同的第一部道教莊子解
（二）成玄英注疏諸書所顯示的兩個方嚮
（三）由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展
（四）由其貶抑儒傢論成疏之詮釋情境與策略
（五）成玄英治身與治國閤一的理論結構
四 唐代的文人與佛教
（一）文人與佛教關係
（二）文人的儒佛關係
（三）文人的佛道關係
（四）有待健全的論域
五 李商隱與佛教
（一）李商隱學佛的經過
（二）李商隱學佛的原因
（三）李商隱與僧佛有關的詩作
（四）結語
六 晚唐的禪宗與道教
（一）論易蔔
（二）談鬼神
（三）說心通
（四）參同契
（五）唐末禪宗發展史的一種解釋
七 釋“學詩如參禪”——兼論宋代詩學之理論結構
（一）本文研究之觀點與方法
（二）宋代詩學之理論結構
（三）轉識成智的幾種途徑
八 袁中郎的佛教與文學
（一）不被人知的袁中郎
（二）參究人天性命之學
（三）受用處在破執任性
（四）不拘格套獨抒性靈
（五）纔性生命的轉嚮與修持
（六）鼓吹西方彌勒淨
（七）端重自守以歸平常
（八）對袁中郎之再認識
九 攝道歸佛的儒者：焦竑
（一）運用道藏
（二）詮釋道經
（三）反對仙道
（四）修性養生
（五）復命歸根
（六）攝道歸佛
（七）三教歸一
（八）剋己復禮
（九）攝情歸性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯識學發隱
（一）復雜的曆史形象
（二）唯識觀心之法門
（三）通彆兼圓的唯識
（四）以漸修矯治禪弊
（五）真常心與阿賴耶
（六）性相融閤的宗旨
（七）思想史的意義
十一 達摩《易筋經》論考
（一）少林武術不齣於達摩
（二）少林武術不本於佛教
（三）《易筋經》乃道教導引內功
（四）援道入佛的新典範
（五）仙佛武學的路嚮與疑難
（六）《易筋經》的流傳與誤解
十二 人間佛教的開展
（一）人間的佛教
（二）失敗的運動
（三）佛教現代化
（四）當代新佛教
（五）超越現代化
十三 佛教模式與企業管理
（一）新萌芽的關係
（二）企業內部統整
（三）建構企業精神
（四）誌業生涯規劃
（五）可期待的未來
十四 佛學義理與企業管理
（一）佛學的管理學比附
（二）佛教的現代性依附
（三）現代化及超越現代化
（四）佛學義理對現代的意義
十五 佛教的非營利事業管理及其拓展性
（一）兩種管理學
（二）非營利事業管理
（三）嚮非營利事業學習
（四）自主的非營利管理學
（五）結語

精彩書摘

　　佛學與學佛
　　最近讀到颱大哲學係教授楊惠南先生的新著《佛教思想發展史論》，頗有些感觸。楊先生是著名的佛學研究者，可是據他說，他原本卻是甚為排斥“佛學”，隻注重“學佛”的人士：……我是一個講究“學佛”而輕視“佛學”的傳統佛教徒。我周遭的師父和老師，都告誡我：不要讀太多經典，因為那和解脫成佛無關。有一次，我請教過颱中一位有名的淨土居士，問他在我讀完《阿彌陀經》之後，應該繼續讀些什麼經典？結果他反問我一句：“讀那麼多經典乾什麼？”還有另外一位法師也叮嚀我：除瞭《阿彌陀經》《楞嚴經》之外，不許再讀其他的經典！當時，我是多麼相信這些老師和師父的話，我忘瞭每天早課時，在佛菩薩麵前所發下的弘願：“法門無量誓願學！”事實上，就一個剛剛進入佛門的我來說，並不瞭解這句弘願的真義。原來，在佛門中，強調“學佛”的人，常常批評那些研究“佛學”的人隻是“說食數飽”“畫餅充飢”，永遠不能解脫成佛。現在突然要我放棄“學佛”的修行，跳入自以為矛盾衝突的“佛學”異域，著實睏擾瞭好一陣子！
　　楊先生後來是抱持著悲痛壯烈的心情去進行佛學研究的。這一段佛學與學佛的矛盾衝突，現在當然不會再睏擾他瞭。但是整個佛教界呢？不是還一樣存在著佛學與學佛的矛盾嗎？佛教界不仍是隻重學佛而較忽視乃至貶抑佛學嗎？我在《國際佛學研究年刊》第二期的序文中，曾經談到當前佛教界所必須麵對的問題，其中之一便是“教義的研修”：颱灣佛教的活動固然十分蓬勃，傢傢阿彌陀、戶戶觀世音，各寺廟無不香火鼎盛，經懺法會亦從不間斷。每逢
　　法師開示或宣講，輒見萬頭攢動，即使是達官顯宦，也往往參禪打七。但在這類佛教活動極其繁盛的背後，卻是對教義的極度陌生，錶麵熱鬧而內裏空洞。因為絕少人瞭解什麼佛教的教史與教義，他們信佛拜佛，僅是隨俗或祈求功利福報而已。某些以學佛修密為時髦的知識分子，亦以神秘經驗為主，談佛法義理，類皆荒誕不經。這是佛法傳布的危機，我們不能隻要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什麼。宗教的道理，關涉瞭客觀真理及
　　個人終極關懷兩個方麵，此為何等大事，而可以迷糊濛混乎？故如何加強信眾對教義之瞭解，如何在教義的研修方麵提齣我們這個年代的貢獻，實在是個大問題。從曆史上看佛教的發展，每個時代都有其對教義的闡發，我們這個時代可不能交瞭白捲。
　　信教而不知義理，蔚為風氣，成為當今佛教的大問題，相信此處說得並不過分。這不是教界及信眾僅重學佛修證而不重佛學使然嗎？正因佛教界不甚重視佛學，故一旦蓋寺廟，各方捐獻極多，若是辦佛學院或研究中心，信徒、寺院都興趣寥寥。僅有的幾座佛學院，也往往經費睏窘，發展睏難，使得佛教教育迄今仍未步入正軌，整個佛教界仍然缺乏夠水準的弘法人纔，對於信徒們所提齣的各種問題，例如經典的義理、曆史發展所造成的教義變化、各宗派教理的差異、不同區域教理的分彆及其發展狀況，等等，往往不能正確或深入地解答。因此，我們會發現，目前的佛教界似乎是一知半解、糊裏糊塗的弘法人員，在指導著茫無頭緒的信眾。盲以導盲的情況，實在令人憂慮。或許一般信仰佛教者並不以為這是個問題，隻要佛教的道場仍然興旺、法會仍然盛行、其所推動之宗教慈善事業仍為社會所肯定，佛教仿佛就會一直蓬勃發展下去。這真是大謬不然之見。須知中國佛教自隋唐以來，一般都認為宋元明清已漸衰頹，晚清以來始漸復興。而宋元明清諸朝民間信仰佛教者難道少瞭嗎？道場、法會、經懺又何嘗不興旺呢？佛教所辦的養老、慈幼、救濟、租賃事業不也十分普遍嗎？既如此，何以謂其為衰？於此便可見教義發展之重要瞭。隋唐以後，佛教的教義已無太大
　　發展，流行於民間之佛教信仰，事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為，燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教，在個人，便是欲求往生淨土或利益福報（求菩薩佛祖保佑平安富貴、子孫昌旺之類）；在教團，則是趕經懺辦法會（甚至齣現迎財神之類法會）。
　　這種儀式化的結果，自然就形成瞭佛教的世俗化與庸俗化。
　　……

前言/序言

禪意生活：安頓身心，體悟當下 在現代社會的喧囂與浮躁中，我們時常感到迷失、焦慮，渴望尋找到內心的平靜與安寜。仿佛在迷霧中摸索，不知何處是彼岸，又該如何抵達。這本《禪意生活：安頓身心，體悟當下》便是這樣一本指引性的著作，它並非高深莫測的哲學說教，而是以一種溫和而具象的方式，帶領讀者走進一種切實可行的生活態度，一種源自古老智慧的安頓之道。 本書的核心在於“安頓身心”，這四個字蘊含著深遠的意義。它不僅僅是身體的休息，更是心靈的迴歸，是內在秩序的重塑。在這個快節奏的時代，我們的身心常常處於一種“不得安寜”的狀態：身體承受著疲憊，心靈被各種雜念、擔憂、欲望所占據，如同被無數細小的繩索牽扯，無法自由舒展。因此，如何讓身心真正“安頓”下來，成為當下許多人迫切的需求。 “體悟當下”則是實現“安頓身心”的關鍵路徑。我們常常活在對過去的追悔和對未來的擔憂中，而忽略瞭此刻的真實存在。過去已逝，未來未至，唯有“當下”是我們可以真正把握和體驗的。這本書將引導讀者如何將注意力從無休止的思緒拉迴到眼前，如何在一個平凡的瞬間發現不凡的意義。這是一種訓練，一種由內而外的覺醒，讓我們重新連接生命的脈搏，感受每一個呼吸，每一次心跳，每一縷陽光，每一次與他人的互動。 全書的架構圍繞著如何將禪的智慧融入日常生活的方方麵麵展開。它並非要求讀者遁入空門，過苦行僧般的生活，而是倡導一種“在生活中修行”的理念。這意味著，那些看似平凡的日常瑣事，如吃飯、走路、工作、與人交談，都可以成為滋養心靈，培養覺知力的契機。 第一部分：覺察的起點——認識我們的身心狀態 在開始安頓身心之前，我們首先需要瞭解自己目前的狀態。本書的第一部分，便緻力於引導讀者進行一次深入的自我觀察。它會從我們最容易忽視的身體信號入手，比如長時間的肌肉緊張、淺層而急促的呼吸、難以入睡或嗜睡等，這些都是身體在嚮我們傳遞“不安寜”的信號。接著，它會引導我們審視內心的世界，識彆那些反復齣現的負麵情緒（如焦慮、沮喪、憤怒），那些難以擺脫的執念，以及那些讓我們倍感壓力的社會角色和期望。 這一部分，作者會運用大量生動的生活化比喻，將抽象的心理概念變得易於理解。比如，將思緒比作河麵上漂浮的落葉，情緒比作天空中的雲彩，幫助讀者認識到，這些事物並非“我”，而是我的一部分，可以被觀察，可以被放下。它會鼓勵讀者開始進行一些簡單的“靜觀”練習，比如靜坐，或者僅僅是專注於當下正在做的事情，比如洗碗、刷牙。這些看似微不足道的練習，卻是培養覺察力的基石。 第二部分：安頓的基石——身體的智慧與呼吸的引導 身體是承載我們心靈的載體，身心的安頓，離不開對身體的關照。本書的第二部分，將重點放在如何通過身體的實踐來達到安頓。它不會提供高難度的瑜伽體式，而是聚焦於一些簡單易行的身體練習，這些練習旨在幫助我們釋放身體的緊張，恢復自然的活力。 呼吸，是生命最直接的體現，也是連接身心的橋梁。作者會詳細講解如何通過調整呼吸來平息內心的波瀾。從腹式呼吸的技巧，到不同呼吸法的應用（如深呼吸、緩慢呼吸），再到如何在日常生活中將呼吸練習融入其中，比如在感到壓力時，有意識地深吸一口氣，感受氣息的進齣。這些方法都旨在幫助讀者找迴呼吸的節奏，從而找迴內心的節奏。 此外，身體的覺知也包括對日常生活習慣的反思。比如，我們是如何進食的？是狼吞虎咽，還是細嚼慢咽？我們是如何移動的？是匆忙奔走，還是從容行走？本書會鼓勵讀者以一種新的眼光來審視這些習慣，並通過一些簡單的調整，讓身體重新感受到舒適與和諧。這可能包括適度的伸展，規律的作息，以及與自然親近的活動。 第三部分：心靈的棲息——情緒的轉化與認知的修正 情緒是心靈的晴雨錶，也是阻礙我們安頓身心的重要因素。本書的第三部分，將深入探討如何麵對和轉化那些睏擾我們的情緒。它不是教導我們壓抑情緒，而是提供瞭一種智慧的視角，讓我們看到情緒背後的真相，並學習如何不被情緒所控製。 作者會介紹一些實用的情緒管理技巧，比如“情緒標簽”法，即識彆並命名自己的情緒，這能幫助我們與情緒保持一定的距離。還會探討如何麵對負麵情緒，例如焦慮、恐懼、憤怒，如何理解它們産生的原因，並找到釋放和轉化的途徑。這可能涉及到一些認知上的調整，比如質疑那些導緻負麵情緒産生的非理性想法，用更客觀、更積極的視角去看待事物。 更重要的是，本書將引導讀者去認識“自我”的構建。我們常常被自己設定的標簽、過去經驗的投射所睏擾。通過對“無我”概念的淺顯介紹，以及對“執著”的洞察，讀者可以開始放下那些不必要的負擔，學會以更開放、更接納的態度去麵對自己和他人。 第四部分：當下的滋養——生活中的覺知與正念實踐 “體悟當下”是貫穿全書的核心理念，而本書的第四部分，則將這一理念落地，體現在生活的每一個細節中。它會詳細闡述“正念”的含義，以及如何在日常生活中進行正念練習。 正念不僅僅是靜坐，它可以滲透到我們生活的每一個角落。比如，正念地吃飯，去感受食物的顔色、氣味、口感，去體會每一口食物帶來的滋養。正念地走路，去感受腳與地麵的接觸，去體會身體的律動。正念地工作，全身心地投入到眼前的事項中，而不被雜念所乾擾。正念地傾聽，用全部的注意力去理解對方的話語。 作者會提供一係列生動而有趣的“當下練習”，讓讀者在輕鬆的氛圍中體驗正念的力量。這可能包括“一日正念挑戰”，鼓勵讀者在一天中選擇幾個時刻，進行有意識的正念練習。也可能包括“感恩練習”，引導讀者去發現生活中那些被忽視的美好，培養內心的滿足感。 第五部分：關係的和諧——慈悲與智慧的相處之道 我們並非孤立的存在，與他人的關係是我們生活中不可或缺的一部分。本書的第五部分，將把“安頓身心，體悟當下”的智慧，延伸到人際關係的層麵，探討如何用慈悲與智慧來與他人相處，從而讓關係更加和諧，也讓自己獲得內心的平靜。 這部分將引導讀者去理解“慈悲”的真正含義，它並非廉價的同情，而是對一切生命的理解與關懷，一種超越分彆的愛。作者會分享一些培養慈悲心的方法，比如通過冥想練習，去擴展對他人的善意。 同時，本書也會強調“智慧”在人際關係中的重要性。這涉及到如何有效地溝通，如何理解他人的立場，如何處理衝突，以及如何設定健康的界限。它鼓勵讀者用一種更包容、更理解的態度去麵對差異，用平和的心態去化解矛盾，最終達到一種“和而不同”的相處模式。 結語：持續的耕耘，生命的綻放 《禪意生活：安頓身心，體悟當下》並非一蹴而就的解決方案，而是一種持續的耕耘。它鼓勵讀者將書中的理念和方法，融入自己的生活，形成一種習慣。它相信，通過一次次的嘗試，一次次的練習，我們終將能夠找到內心的寜靜，安頓好我們的身心，並在這個喧囂的世界中，活齣屬於自己的那份從容與自在。 這本書就像一位溫和的引路人，它不會替你走路，但會為你點亮前方的路。它希望通過分享這些源自古老智慧的生活哲學，幫助讀者在紛繁復雜的生活中，尋找到一條通往內心平靜與生命圓滿的道路。它是一次邀請，邀請你開始一場關於“安頓”與“體悟”的生命之旅，在這場旅程中，你將發現，最深刻的智慧，恰恰就藏在最平凡的生活之中。

評分☆☆☆☆☆

《哲學的迷宮與燈塔》這本書，簡直是為我這種時常在思想的曠野裏迷失方嚮的人量身定做的引路石。作者對古希臘哲學傢如柏拉圖和亞裏士多德的闡述，並非簡單的文本復述，而是深入骨髓的對話。我印象最深的是他對“理念世界”的解析，他沒有用那些晦澀難懂的術語去堆砌概念，而是用非常生活化的比喻，比如將我們感知到的現實比作洞穴中的影子，一下子就點亮瞭我對形而上學的認知盲區。閱讀過程中，我仿佛能聽到作者在耳邊輕聲細語地解釋那些看似遙不可及的思辨是如何與我們日常的道德睏境、知識的局限性緊密相連的。尤其是在討論知識論的部分，作者巧妙地梳理瞭懷疑論和理性主義之間的張力，那種嚴謹又充滿人文關懷的筆調，讓人在跟隨他思考的同時，也感到一種精神上的被滋養。這本書的排版和選材也極其用心，引用瞭大量經典文獻的原貌，而非生硬的翻譯，這使得閱讀體驗更具沉浸感，讓人在跨越韆年的思想洪流中，找到屬於自己的錨點。這是一部既有深厚學術底蘊，又不失大眾可讀性的傑作，能有效提升讀者的思辨能力和對世界本質的探究熱情。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完的這本《時間的碎片與永恒的瞬間》給我帶來瞭截然不同的閱讀感受，它更像是一部詩意的散文集，探討的是時間流逝中人類情感的微觀變化。作者的文字功力實在令人嘆服，每一句都像經過精雕細琢的寶石，閃爍著細碎而又深刻的光芒。書中關於“記憶的不可靠性”那一章節，簡直擊中瞭我內心深處關於往事重構的睏惑。他描述瞭人們如何無意識地美化或醜化過去的情景，以適應當下的自我認知，這種細膩的心理剖析，讓我迴想起自己許多模糊不清的童年片段，忽然間有瞭更清晰的輪廓。這本書的敘事節奏非常舒緩，如同漫步在一條鋪滿落葉的小徑，不急不躁地引領你進入一個又一個關於存在、流逝與懷舊的沉思角落。它不是一本提供標準答案的書，而是一麵鏡子，映照齣我們麵對時間洪流時的無力和掙紮，以及在那些短暫的“瞬間”中捕捉到的永恒的意義。對於那些尋求心靈慰藉和文字美感的人來說，這本書的價值是無法用金錢衡量的，它真正做到瞭“潤物細無聲”的藝術感染力。

評分☆☆☆☆☆

我近期翻閱的《山川有靈：中國傳統山水畫的意境與精神》是一部令人心曠神怡的文化之旅。這本書徹底顛覆瞭我以往對山水畫“好看”的膚淺認知。作者以一種近乎朝聖者的虔誠態度，解讀瞭“氣韻生動”、“留白”等核心概念。他不是簡單地介紹筆墨技巧，而是將每一幅經典畫作置於特定的曆史時期和哲學背景之下，比如論述宋代山水畫中對“天人閤一”觀念的視覺錶達，或者元四傢如何通過筆墨寄托文人的孤高清格。我被書中對“皴法”的描述深深吸引，作者將不同皴法比作不同地域的氣候和岩石形態，一下子讓那些枯燥的綫條擁有瞭生命力和地域特色。閱讀時，我常常需要停下來，去迴味作者對意境的描述，比如如何通過墨色的濃淡乾濕來營造雲霧繚繞、深不可測的山榖氛圍。這本書的配圖質量極高，印刷精美，使得讀者即使沒有親臨博物館，也能感受到原作的氣息。它成功地架起瞭一座溝通古代文人心靈與現代讀者之間的橋梁，讓人在快節奏的生活中，找到瞭慢下來、體悟自然的途徑。

評分☆☆☆☆☆

要說《解碼數字時代的權力結構》，這本書簡直是為我這種對科技發展感到既興奮又焦慮的普通人準備的“反嚮操作指南”。它的切入點非常犀利，沒有過多糾纏於那些已經人盡皆知的App功能，而是直擊數據壟斷背後的權力轉移機製。作者的分析邏輯鏈條極其嚴密，他將經濟學、社會學和計算機科學的理論熔於一爐，構建瞭一個清晰的現代“數字封建主義”模型。我特彆欣賞他描述“算法黑箱”的部分，他用一個生動的例子——一個外賣騎手如何被係統判定為“低效”，進而影響其收入和生存狀態——來解釋復雜的機器學習決策是如何輕易地壓垮個體的能動性。這本書的語言風格是冷峻而有力的，充滿瞭洞察力，讀起來讓人感到一絲寒意，但正是這種清醒的認識，促使我開始重新審視自己每天使用的每一個數字工具。它迫使我們跳齣“便利性”的舒適區，去質問：我們究竟是在使用技術，還是正在被技術重塑？對於任何關心個人隱私和未來社會形態的人來說，這都是一本不可或缺的警世之作。

評分☆☆☆☆☆

《烹飪的煉金術：從五味到平衡的科學探索》這本書，以一種完全齣乎意料的角度，將廚房變成瞭一個充滿活力的實驗室。我原本以為這隻是一本普通的食譜解析，但它遠不止於此。作者的敘事充滿瞭實驗精神，他不僅僅告訴你“怎麼做”，更深入地探討瞭“為什麼會這樣”。書中對“美拉德反應”的講解簡直是天纔之作，他用精確的化學原理解釋瞭烤麵包和煎牛排時香氣是如何産生的，這使得原本依賴經驗的烹飪過程，變得可以被理解和控製。我尤其欣賞他對不同地域調味哲學的對比分析，比如日料中對“鮮味”的極緻追求，與川菜中對“復閤麻辣”的結構性運用之間的差異。作者的語言幽默風趣，充滿瞭對食物的熱愛，讀起來絲毫沒有枯燥的科學感，反而讓人躍躍欲試。這本書不僅提高瞭我的烹飪技巧，更重要的是，它改變瞭我對日常飲食的看法——原來我們每一餐都在進行一場精妙的、涉及分子層麵的化學反應。它成功地將一門生活技能，提升到瞭科學和藝術結閤的高度。

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一本好書

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書很好，發貨超快，贊起來

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不錯哦

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（一）緒論

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三 成玄英《莊子疏》與佛教

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（一）文人與佛教關係

評分☆☆☆☆☆

（二）文人的儒佛關係

評分☆☆☆☆☆

以前齣版為《佛教新說》，龔先生的佛學文集，主要是與中國文化

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一 佛學與學佛