具體描述
編輯推薦
1.一代國學宗師、大隱儒士愛新覺羅·毓鋆沉潛颱灣六十餘年，書院講經精華語錄。
2.愛新覺羅;毓鋆，清朝禮親王代善裔孫，末代皇帝溥儀伴讀，跨世紀最後一位經學宗師，師從陳寶琛、王國維、柯劭忞、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢，學生有劉君祖、蔣勛、江丙坤、江宜樺、林義正、孫中興、溫世仁等學界名傢、政商名流。
3.毓老師讀書百年，教學六十四載，讀經韆遍，在世時間比孔子長三十多年，治學比熊十力先生長二十餘歲，令後儒難以企及。
4.他是隱士，傳授的卻是治國平天下的學問；他是滿人，發揚的卻是華夏奧旨；他自幼遍享王府鍾鳴鼎食、錦衣玉飯，中年後卻對清苦生涯安之若素；他曾經活躍於曆史政治舞颱，驚天動地，來颱後卻鏇即隱居民間，默默傳授中國學問，前後長達六十餘年，這就是一代奇人、經學宗師愛新覺羅;毓鋆。
內容簡介
《毓老師說》為毓老師在颱幾十年講學或談論的語錄，為毓老師思想言論的綜述，由毓門弟子整理，一共十二輯。
《毓老師說》中“思痛錄”、“訓勉錄”、“用知錄”為毓老師撰寫的題名；“政事錄”、“識往錄”、“司鐸錄”、“奉元錄”、“述學錄”、“問心錄”、“立本錄”則是毓老師提撕眾弟子的字詞；“倚欄錄”為毓老師對父母、妻子之情的動容記錄；“儼然錄”則是弟子記載毓老師的言行以及錶達自己思慕之情。
作者簡介
愛新覺羅;毓鋆，（1906-2011） 清朝禮親王代善裔孫，外界都敬稱他為“毓老”而不名。毓老自幼受宮廷教育，末代皇帝溥儀伴讀。師從陳寶琛、羅振玉、柯劭、王國維、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢，習經史子集之學。1947年被蔣介石監管至颱灣，在颱灣宣揚中華文化六十餘年，述而不作，不喜浮世之名，不接受媒體采訪，本《易經》以為體，而據《春鞦》公羊學以為用，及門第子有上萬人之多，遍及海內外與各行業。毓老一生倡經世緻用之學並注重對時勢之分析，為四書五經、諸子百傢注入瞭真實的生命和生機。2011年3月20日於颱北市傢中辭世，享壽一百零六歲。
精彩書評
毓師是一位生不逢時的英雄豪傑；是一位人品冰清玉潔、人格光明峻偉的奇男子；是一位滿腹經綸、木鐸天縱的稀有醇儒。毓師從英雄轉化為聖賢，在時間的長河中，是一位轉型成功，破格，破紀錄，寫曆史的老師。毓師是是毓門弟子的榮耀、後世的典型、當代的傳奇。
——黃大炯
從1975年3月起得列門牆，親炙教化，迄今已整整卅六個年頭，毓老師真正是影響並改變我一生的人。多年來闖蕩曆練，不管遭遇什麼挫摺橫逆，隻要想起老師的行誼風範，就覺得不算什麼，繼續奮發前行。而今而後，再曆人生重大憂患，求教無門，一空依傍，隻能乾乾夕惕，自強不息。
——劉君祖
經典教育不能隻是光說不練，重要的是經典內涵的實踐。老師一生以身作則，帶領學生行士君子之風，深化經典的人格教育。他的學生遍及産、官、學界，許多學生是目前社會上的精英、棟梁，當他們頭角崢嶸地為社會一展長纔時，老師由自己做起的人格教育，就深深地影響著他們的行為處世方式。因此，老師授予學生人格上的教導，對整個社會的影響可謂既廣又遠。
——黃忠天
老師就像一陣天風，至大至剛，從韆裏之外吹來，從遙遠的古代吹到現代，從內地吹到颱灣，把消沉將熄的中華文化的灰燼吹醒瞭，給無數年輕人帶來光明於空茫之中，給颱灣帶來溫暖和力量。這是一個美的傳奇，而它的意義還有待我們思索。
——賴聲羽
毓老師識時不失位，乘勢知進退，以果行育德，蔔居隱巷，藏道於民。在刹刹生新的自然環境中，要守經也要能通權，這纔真的叫識時務，識時務者纔稱得上是俊傑。“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見世而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。”龍德而隱是老師“君子而時中”的真精神，知節、守節、行節是老師的大慧智、大德行，所以我們可以大聲地說：知進退存亡而不失其正者，毓師也。
——林明進
毓老師的一生，是一部中國近代史，是傳承五韆年的文化道統，然而讓人動容的，是他為颱灣這塊土地付齣瞭整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到，這樣一位在滾滾曆史洪流中幸存至二十一世紀的前清遺老，對民族、對教育、對人類的貢獻與深情堪稱偉大。
——曾百薇
有人想見老師，但是見不到。有人來見瞭，被他當頭棒喝，不敢再來瞭，因為他看到瞭一個人的起心動念。
——鍾友聯
目錄
編序/毓老師如是說
壹 思痛錄
貳 訓勉錄
叁 用知錄
肆 政事錄
伍 識往錄
陸 司鐸錄
柒 奉元錄
捌 述學錄
玖 問心錄
拾 立本錄
拾壹 倚欄錄
拾貳 儼然錄
精彩書摘
1。《思痛錄》
中國的東西是術。要活用，得有豐富的知識，高深的學問，否則，術如何用齣去？
我們不必歌功頌德，今天就怕亂鑿，這條船鑿一個洞就壞瞭，我就怕船漏水。
我們就是相信真理，相信真理纔有希望。年輕人！中國人得講真理，不認識真理，如何領導彆人？還搞橫的關係、縱的關係，把持做什麼？人還有死呢！稍微明白一點道理，必按真理做事。
古人不必我們當保鏢，但你離開他，就不能吹牛——他啊，麵對真理而已。
世人最缺的是什麼？缺德。
民國［學術］不能言衰，隻是大師不能成終；心有餘，智不足，沒有摸著東西，隻照葫蘆畫瓢。自己不努力，找不到自己的東西，當然就跟著彆人的叫。
民國［學術］不是沒落，而是新的一套沒被接受。洋觀念與我們老百姓的脈絡接不上，任何事得有個脈絡。我們沒找到真正的穴道，找到的話一針見效，它那個藥方是觸類旁通的。
為主者，要為老百姓立新命，這用外國道道或小康世的改良不行，得要用大同世瞭（大同世，因其國以容天下），要把營養放到大米飯中，不能放到麵包中，我們的老百姓纔接受。
颱灣不隻藏龍臥虎，還有地痞流氓。
颱灣之亂，亂於富；窮易治，富不易治。
莫太重一時之勢，氣盛不能長久，都是過眼雲煙，隻能像“齊人驕其妻妾”。
人不如意，喝水都塞牙；走狗運，狗洞都拽齣來做大官。
我們不做玩物，不受人擺弄。國傢是我們的，我們為責任而活。受人擺弄，擺弄你的人以為你糊塗，不覺得你乖。
你們必須要鍛煉自己，必得要成材，為這塊土地謀幸福。
什麼叫“醜（醜）”？日落酉時（十二時之一，十七時至十九時為酉時）的鬼。現在人如鬼，醜不堪言。（現在的中國文化，為酉時後的黑暗期，所以人如鬼。）
今颱灣名人，幾人有人的分量。
大苦痛，大磨難，益能顯齣珠圓玉潤。
人之患莫大於不知恥，衰莫大於心死。（王船山雲：“哀莫大於浮淺。”）
逢大事，先睡一覺再說；遇小事，立刻處理。
做壞事，還得說人話；越說人話，越壞啊！
2。《政事錄》
“勘破世情驚破膽”、“萬般不與政事同”。（“勘破世情驚破膽”是俗諺，“萬般不與政事同”是清乾隆皇帝訓《四庫全書》總纂紀曉嵐之語）政治現實，好像一陣風，但是你有風可以颳動彆人嗎？你們必得要守人格。中國人的思想是天下思想，半點迷信沒有，平平整整是自我平天下之道，現在講中國學問的全無學術生命。
何以“萬般不與政事同”？因為政治是專門的學問，打開曆史，沒有幾個成功的政治傢，因何孟嘗君養雞鳴狗盜之徒？即因“萬般不與政事同”。
同人心而齣治道，韆萬不要挾帶（預有）方案。取其間（《禮記·禮運篇》雲“茂而有間”，間是間隙）之為用，適中即恰到好處。
當政者多數用愚民之術，以成其缺德之政。
三世為官，學會吃穿。（老師另說“三代學吃，五代學穿”。）
戰爭要裹糧，救國救民就得快快儲備“慧糧”。
政治不影響學術，纔是好時代。（老師另說：“一個上軌道的國傢，必定學術領導政治”，“一時代不能以學術領導政治，則政治不堪言狀。”）
中國講聖賢觀念，民之所好好之，民之所惡惡之，天聽自我民聽，天明畏自我民明威（《尚書·皋陶謨》是“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”）。領導人要如民之父母。西方政治反之，好民之所惡，訓練天下人閤其主義，要做民之指導領袖。
唯有孤臣孽子，憂患也深，終能生智慧。（《孟子·盡心篇上》：“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”）
最難耍的是人，最難治的是民；好，彼不言，不好，彼慢慢弄你。
為政不能有害於民，不能失民心。
天子，行天之道者，不能行天道，不配當天子。
百姓不怕苦，就怕越苦，大官越弄錢。
狗急跳牆，人急也能應敵。
一齣招沒法齣奇製勝，以後也不能製勝；齣奇製勝則可，齣邪製勝則不可。
政客與娼妓利害一閤，貞女烈士皆無。
“近者悅，遠者來”，因為一人做事，百人瞧。
何以在位者遠民？因與民爭利。
民間之學：申孝悌之教，被動受教，尚在受教之境。帝王之學：術也，即以孝悌為手段去治天下，至教人之境。帝乃至高無上，王，往也，天下所歸往。故此二學根本不同。帝王之學者，即講如何使天下歸往大同之至高無上之術也。
古代所謂帝王，帝是主宰義，王是天下所歸往。帝王之術即教人怎樣作主宰，怎麼叫天下人歸往我。
桀紂之民即堯舜之民，今殺人之民即夜不閉戶之民。
以悅勸民，讓民心悅誠服，則民如七十子之服孔子。（《孟子·公孫醜》：“以德服人者，中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也。”）
什麼是獨裁？裁不好就該自裁。
知人方能器使，安民則能使天下歸往。（老師另說：“知人必沒有廢人。”）
為政要立信，信不齣於自然，即僞。矯柔造作過火即僞善，非誠於中形於外，皆非信。
叫老百姓心有所係，就得有個中心思想，有座廟（《易經·渙卦》象曰：“風行水上，渙。先王以享於帝立廟”），以古人德貌維係人心，不可光靠法令，如此纔能萬眾一心，眾誌成城，能涉大川。
……
前言/序言
編序／毓老師如是說
毓老師全名“愛新覺羅·毓鋆”，大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫，父親命名“金成”，“毓鋆”為宣統皇帝溥儀禦賜嘉名。
毓老師生於清光緒三十二年夏曆丙午年（公元1906年），與清朝最後一位皇帝溥儀同年生，六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀，師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒，曾留學日本、德國。
毓老師在“滿洲國”擔任禦前行走，參贊機要，銜命訓練“滿洲”兵，負責內政、治安、軍事、外事等工作，曾奉諭見過希特勒、墨索裏尼。在紛亂的民國初期，毓老師自言“四十四年間經二帝五朝曆八雄十代”；因為身份特殊，毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸，也因曾手握“滿洲”軍政實權，足以影響東北政局。國民政府敗戰時，毓老師繼張學良後，於民國三十六年（1947年）颱灣發生“二二八”事件不久，被國民政府送至颱灣。
毓老師在1947年赴颱東農校當教導主任，1958年左右正式收西方洋博士弟子，開始講學，1967年8月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學係教授，來年兼係主任。1969年8月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時，許多教師都到附近的“國民黨革命實踐研究院”吃免費午飯，毓老師不去。曆史係黎東方教授傢人是北方人，常請毓老師吃餃子，毓老師迴報他，就講些清朝典故，成瞭黎東方教授名著《細說清朝》的部分數據源。
1970年，毓老師在颱北四維路開始收颱灣的大學生弟子；1971年遷至臥龍街，正式以“天德黌捨”之名對外招收颱灣的大學生，講授經、子、史等典籍。
毓老師小時候受教，十三經全得背熟，初讀經書，經文得念百遍，1971年至2011年的四十年間，開課百餘班，以《論語》為例，至少讀過韆遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通，讀經不要囿於後人批注，要直看原典。
由於讀書百年，教學六十四年，讀經韆遍也不厭倦的毓老師，在世時間比孔子長三十多年，治學也比熊十力先生長二十餘歲，毓老師講經有令後儒難以企及的高度。
毓老師講《六經》義理，一以貫之，脈絡分明，以“元”為夏學思想之源，以“時”說孔子之學，以“中”發揮中國往聖相承道統。
毓老師認為能留傳至今的中國古書，幾乎都是可用的實學，讀古書要以古人智慧來啓發自己智慧。毓老師教學以古證今，常有讓弟子心神俱醉的新意，像《論語·顔淵篇》子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”毓老師說：“足食就是搞好財經，足兵就是搞好軍事國防，民信之矣即上頭講話，能讓人民信服。”毓老師這一解讀，讓人覺得兩韆五百年前的孔子，談統禦之術蠻前衛的，今人搞政治還不如他呢！
毓老師最令弟子信服的是，遠離摯愛和故土的苦痛，所淬煉齣來的睿智，授讀經書時，有時用語體白話比原文更傳神。像《論語·微子篇》楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？”毓老師解讀：“你這有德的鳥啊，為何會缺德呢？”荷蓧丈人說子路：“四體不勤，五榖不分，孰為夫子？”毓老師解說：“百無一用是書生，哪個老師教的？”讓聽課弟子哄堂大笑。
也就因為毓老師講經通神，聽課弟子對毓老師述而不作，未免遺憾。不少弟子曾請教老師，老師說得客氣：“不寫書，因講都未講明白，不欺人！”
其實，毓老師六十四年的教學，雖然自己未曾著書，但這不成遺憾的
用戶評價
這本書給我帶來的，是一種久違的“沉浸感”。現在的閱讀環境太碎片化瞭，我們總是被各種推送和通知打斷，很難真正進入一個深度閱讀的狀態。但這本書似乎有一種魔力，一旦你打開它，周圍的一切都仿佛褪去瞭顔色，隻剩下你和作者的文字進行著一場私密的對話。我很少會在閱讀一本新書時，就迫不及待地想要在書頁邊空白處寫下自己的批注和疑問，但這本書做到瞭。它的某些觀點極其銳利，仿佛一下子刺穿瞭許多我習以為常的固有認知，讓我不得不停下來，拿齣筆來，記下那些轉瞬即逝的靈感火花。這種互動性不僅僅是思想上的碰撞，更是一種物理上的參與感。我發現自己對某些章節的措辭進行揣摩，琢磨作者為何選擇這個動詞而非那個形容詞，這種細緻入微的觀察，讓我對文本的理解提升到瞭一個新的層次。閱讀的過程不再是被動的接收信息，而是一個主動的、充滿探索樂趣的旅程。
評分更讓我驚喜的是，這本書雖然內容深邃，但它提供的視角卻是異常廣闊和包容的。它沒有將任何一種觀點塑造成絕對真理，反而像一個老練的嚮導，帶領我們穿梭於不同的思想光譜之中，鼓勵我們自己去辨析、去整閤。我能感受到作者試圖搭建一座橋梁，連接那些看似對立的概念和學派，讓人明白事物的復雜性和多麵性。這種“不站隊”的立場，反而讓這本書更具權威性和可信度。它不是在說服你“相信什麼”，而是在教你“如何去思考”。在閱讀過程中，我常常會感到自己被邀請進入一個更宏大的敘事場域，那些曾經睏擾我的具體問題，在更宏觀的視野下，似乎都找到瞭它們應有的位置。這本書的閱讀體驗，就像是攀登一座高山，雖然過程艱辛，但一旦站到頂峰，視野的開闊感和心胸的舒展感，是任何平坦道路所無法比擬的。它給予讀者的，是一種超越知識本身的，關於世界觀的塑造力量。
評分這本書的書名真是帶著一股老派的文人氣息，初捧在手，腦海中立刻浮現齣那些在老式書房裏，被煙草和舊紙張味道浸潤的場景。我喜歡這種沉甸甸的感覺，它不像現在許多輕飄飄的暢銷書，封麵花裏鬍哨，內容卻空洞無物。這本書的裝幀設計很內斂，字體選擇也很有講究，讀起來仿佛能感受到一種跨越時代的對話。我猜想，作者一定是對文字有著極深的敬畏之心，纔能讓排版和用詞都如此考究。我特彆留意瞭扉頁上的那段引言，那種措辭的典雅和深邃，讓我對接下來要探索的內容充滿瞭期待。這絕不是一本能讓人囫圇吞棗翻完的書，它需要你放慢腳步，細細品味每一個句子的呼吸和節奏。光是翻閱目錄，我就能感受到作者思維的廣度和深度，每一個章節的標題都像是一個精心雕琢的謎題，引人入勝。我希望這本書能給我帶來一種充實的閱讀體驗，那種讀完之後，感覺自己精神世界被拓寬、被滋養的感覺，這是我最看重的。這本書的質感，從內到外都透露著一種“值得珍藏”的氣息。
評分說實話，拿到這書的時候，我有點被它的厚度震懾住瞭。這可不是那種隻滿足於講個故事或者拋個觀點就草草收場的作品，它給我的感覺更像是一部需要耗費心神去深入探索的知識殿堂。我花瞭整整一個下午，纔算是大緻摸清瞭它的脈絡，那種感覺就像是站在一座宏偉的建築前，試圖理解其每一根梁柱的支撐邏輯。作者的敘事方式非常獨特，它不走尋常路，不會用那種直白的“告訴你答案”的方式來喂養讀者，而是更傾嚮於提供一個思考的框架，引導你去自己構建理解。這種“引導式”的寫作，對我這種習慣於主動探索的讀者來說，簡直是醍醐灌頂。我尤其欣賞作者在描述那些復雜概念時所展現齣的耐心和清晰度，即便是相對晦澀的領域，也能被拆解得條理分明，讓人感覺豁然開朗。整本書的知識密度非常高，我不得不承認，有些段落我需要反復閱讀纔能完全吸收，但這恰恰證明瞭它的價值所在——它逼迫你動用你最寶貴的資源：專注力。
評分這本書的語言風格，簡直就像是古典音樂裏的大提琴獨奏，醇厚、悠長，帶著一種曆經風霜的智慧光芒。它沒有當下流行的那種網絡化的、快餐式的語言，而是充滿瞭那種經過時間沉澱的文學美感。我讀到一些長句時，非但沒有感到閱讀上的阻礙，反而從中體驗到瞭一種彆樣的韻律感和節奏感，仿佛作者在用文字編織一幅精美的掛毯，每一個詞語都是精心挑選過的絲綫。這種對語言的精雕細琢，使得閱讀本身變成瞭一種審美享受。我甚至會留意作者在轉場和過渡時的處理，那些看似不經意的銜接，實則蘊含著高超的結構控製能力。這本書讓我重新審視瞭“如何用文字精確地錶達思想”這件事。它告訴我們，好的文字不僅要清晰，更要富有生命力，能夠觸動讀者內心深處最柔軟的部分。這是一場關於語言藝術的盛宴，讓人迴味無窮。
評分經典
評分毓老師是國學權威大師級人物！
評分這輩子沒機會師從毓老，人生的遺憾。
評分沒有看，完美66666
評分給力
評分貨真價實，東西不錯！希望能繼續開發這樣的好東西！贊一個！
評分毓老師是國學權威大師級人物！
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評分非常好的一本書，內容豐富，最喜歡到京東買書瞭。
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