北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）·哲學與宗教的永恒同盟：謝林《哲學與宗教》釋義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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先剛 著

圖書標籤:

• 謝林
• 哲學與宗教
• 德國哲學
• 哲學史
• 宗教哲學
• 本體論
• 浪漫主義
• 北京大學
• 外國哲學研究
• 思想史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301252147

版次：1

商品編碼：11622290

包裝：平裝

叢書名： 北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：317

字數：248000

正文語種：中文

編輯推薦

　　謝林在中國遠沒有受到應有的重視，他和費希特都屬於很倒黴的哲學傢，夾在康德和黑格爾之間，被認為是“過渡性”的哲學傢，從而基本上被看作是比康德和黑格爾天然次一等的哲學傢，從而被低估和誤解。
　　《哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》作者通過對謝林該書的逐章釋義，讓我們總體上把握瞭謝林的哲學思路和價值，讓我們領略瞭謝林非凡的語言天賦和哲學纔華，他絕不僅僅是康德哲學的修補匠，或黑格爾哲學的幼稚起源，而是具有獨特價值和重要意義的哲學大師。

內容簡介

　　《北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）·哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》係統闡發瞭德國古典哲學傢謝林的重要文本《哲學與宗教》。《北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）·哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》分為兩個部分，第一部分的主體內容是按著順序對於《哲學與宗教》的每一章分彆加以闡釋，第二部分則是作者對該文本的詳細翻譯。謝林作為德國古典哲學發展中期的重要人物，對黑格爾有著重大影響，但國內的相關研究和翻譯都非常稀少，該研究有著填補學術空白的意義。
　　作者以該文本為基礎，在哲學係開過數輪專題課，學生的反響也非常好，值得推薦給讀者。

作者簡介

　　先剛，德國圖賓根大學哲學博士，現任北京大學外國哲學教研室副教授，主要研究方嚮為德國古典哲學、柏拉圖哲學等。

目錄

《哲學與宗教》與謝林的“同一性哲學”
《序言》釋義
《導論》釋義
《絕對者的理念》釋義
《有限事物的起源》釋義
《自由、道德和極樂》釋義
《靈魂的不朽》釋義
《宗教藉以存在的外部形式》釋義
一個參照：叔本華論“哲學與宗教”
後記
附錄：謝林《哲學與宗教》原文

精彩書摘

　　《北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）·哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》：
　　從無限到有限——沒有過渡！這是最古老的哲學的一個原則。早先的一些哲學傢至少是試圖通過某種形象化的說法來掩蓋這個過渡，所以纔産生齣瞭“流溢說”，這份來自最古老的世界的遺物。……隻是到瞭後來的時代，纔齣現一些枯燥僵硬的體係，企圖在無限和有限之間找到一些中間環節（Ⅰ，367-368）。
　　從這段話裏我們暫時還不能得齣謝林對於“流溢說”的完整的理解和態度，但至少可以看齣，他贊成流溢說的某些做法，即劃清無限者與有限者的界限——不是為瞭製造二者之間的鴻溝，而是為瞭強調無限者的獨特本性和永恒完滿。就此而言，那個“來自最古老的世界的遺物”具有其特殊的意義和價值，即它至少把有限性原則乃至有限事物理解為一種自永恒以來就與最高本原直接聯係在一起的，或者說與最高本原同樣永恒的東西，而不是由後者轉化而來。
　　重要的是，在同樣的地方謝林還提齣，按照那種“沒有過渡”的理解，“斯賓諾莎主義就是不可避免的”（Ⅰ，367）。謝林的意思是，斯賓諾莎哲學也可以被看作是一種“流溢說”。為什麼呢？眾所周知，斯賓諾莎哲學一方麵確立瞭唯一的實體或上帝，另一方麵又設定，無窮多的有限事物以無窮多的方式必然從上帝那裏派生齣來，就像從三角形的本性必然得齣它的三個角等於兩個直角之和一樣，“自永恒以來且直到永恒”（ab aeterno et in aeternum）都是如此。①在這裏，斯賓諾莎經常使用的“派生”（sequi）或“流溢”（effluxisse）等術語是同樣一個意思，它錶達的是一種超齣時間規定的幾何必然性，與猶太一基督教通常所謂的上帝的“創世”以及一切諸如此類的具體“行動”沒有任何關係。因此，盡管斯賓諾莎自己在任何地方都從未援引古代流溢說，但在謝林看來，這些思想和他所理解的古代流溢說是非常一緻的，即一方麵明確區分無限者和有限者，另一方麵又承認瞭有限者與無限者相關的永恒起源。
　　謝林對於流溢說和斯賓諾莎哲學的這種理解在他的“同一性哲學”時期變得益發明顯。在與費希特的主觀唯心主義進行論戰的過程中，謝林越來越感覺到無限原則與有限原則的激烈衝突，以及澄清這個衝突的緊迫必要。這時的謝林堅持認為，無限者——即“絕對者”或“絕對同一性”——本身不會轉變為有限者，有限者就其“自在的本性”而言也不是産生齣來的，甚至嚴格說來，有限者就其“自在的本性”而言實際上是無限的，隻不過處於量的規定下，而這又不過是由於某種立足於特殊視角的立場而造成的。因此謝林宣稱，那種以為絕對同一性現實地脫離自身而發生轉變的看法是“全部哲學的基本錯誤”，這和他過去反對從無限到有限的過渡是完全一緻的。
　　到瞭《哲學與宗教》這裏，謝林在談到“有限事物的起源”時又談到“流溢說”，指齣在這種學說看來，“神性所流溢齣來的東西逐步下降並遠離最初的源泉，失去瞭神性的完滿性，並最終過渡到對立麵（物質、缺失），就像光綫在其邊界處最終被黑暗吞沒那樣”。
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前言/序言

《永恒的追問：哲學與宗教的對話》 引言 人類文明的長河中，哲學與宗教始終是兩條平行而又時常交匯的河流。它們都源於人類對自身存在、宇宙起源、生命意義以及超驗世界的深刻探尋。哲學以理性思辨為工具，試圖揭示事物的本質和規律；宗教則以信仰和啓示為途徑，提供精神慰藉和道德指引。兩者雖然在方法和形式上有所差異，但其核心關懷卻有著驚人的相似性，都指嚮瞭人類內心最深處的渴望——對真理、超越與和諧的永恒追求。 本書《永恒的追問：哲學與宗教的對話》並非對某一具體哲學傢或宗教經典的詳盡解讀，而是以一種更為宏觀的視角，審視哲學與宗教這兩大人類文明基石在曆史長河中的互動、張力與融閤。它旨在勾勒齣哲學與宗教之間“永恒的同盟”是如何在人類思想演進的進程中逐漸形成，又如何不斷麵臨挑戰與重塑的。我們將穿梭於古希臘的理性光輝與東方古國的神秘智慧之間，從基督教神學的理性辯護到近代哲學的世俗化浪潮，再到當代思想對二者關係的重新思考，試圖展現哲學與宗教之間那復雜而又不可分割的內在聯係。 第一章：求索的源頭——理性之光與信仰之火的初遇 人類最早的文明，往往將對宇宙的理解與對神靈的崇拜融為一體。古老的創世神話，既是早期人類對世界運行規律的樸素想象，也是對生命意義的早期哲學嘗試。在這樣的背景下，哲學與宗教的界限尚未清晰，它們共同構成瞭人類早期對世界和自身認知的完整圖景。 隨著理性思維的覺醒，古希臘哲學傢們開始嘗試用邏輯和觀察來解釋世界，擺脫對神話的依賴。從泰勒斯對水的追問，到柏拉圖的“理型論”，再到亞裏士多德對形式與質料的分析，哲學逐漸發展齣瞭一套獨立的認識體係。然而，即使在柏拉圖強調“善的理型”時，其思想中也滲透著對超越性存在的追求；而蘇格拉底對美德和靈魂不朽的關注，則與宗教的道德關懷不謀而閤。 與此同時，各大宗教體係也在各自的文化土壤中生根發芽。猶太教對唯一真神的虔誠，佛教對覺悟和解脫的追求，印度教對梵與我的閤一的探索，都為信徒提供瞭精神的歸宿和對生命終極意義的解答。這些宗教體係，雖然強調啓示和信仰，但其內部也蘊含著深刻的教義和對宇宙人生的哲學思考。 本章將重點探討在早期文明中，哲學與宗教是如何在不同的文化語境下，以各自的方式展開對存在、本質、道德和宇宙的追問，並為日後二者更加緊密的聯係奠定基礎。我們將看到，即使在看似對立的理性與信仰之間，也早已埋下瞭相互理解和對話的種子。 第二章：閤與分——神學作為橋梁與哲學的獨立 隨著曆史的發展，哲學與宗教的關係進入瞭一個更為復雜的階段。特彆是在西方文明中，基督教的興起為哲學提供瞭一個新的視角和研究對象。中世紀的神學，在很大程度上是將基督教的信仰內容納入哲學理性思考的框架內，試圖為信仰提供理性的辯護和係統的闡釋。 諸如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等神學傢的工作，便是將希臘哲學（尤其是柏拉圖和亞裏士多德的思想）與基督教教義相結閤，構建齣宏大的神學哲學體係。他們試圖證明，信仰的真理可以通過理性的途徑來理解，而理性也能夠在信仰的光輝下得到升華。神學在此過程中，充當瞭哲學與宗教之間的重要橋梁，使得二者在一定程度上實現瞭融閤。 然而，隨著文藝復興和啓濛運動的到來，人類的目光逐漸從神轉嚮人，從天堂轉嚮大地。哲學開始強調人的主體性、經驗和理性能力，逐漸擺脫瞭對神學權威的依賴。笛卡爾的“我思故我在”，培根的經驗主義，以及康德對理性能力的批判性考察，都標誌著哲學朝著獨立自主的方嚮邁進。 這一時期的哲學，開始以一種更加批判性的眼光審視宗教的教條和超驗的承諾。理性被視為認識世界的主要工具，而宗教的超驗領域則被置於懷疑或邊緣化的位置。哲學與宗教的“分離”似乎成為一種不可逆轉的趨勢，它們開始沿著各自的道路探索。 本章將詳細考察神學在哲學史上的作用，以及哲學如何在此過程中逐步獲得獨立地位。我們將分析哲學從神學附屬品到獨立學科的演變，以及這種演變對人類思想格局産生的深遠影響。 第三章：張力與對話——現代哲學對宗教的審視 近代哲學的獨立，並沒有導緻哲學與宗教關係的終結，反而開啓瞭一段充滿張力與對話的新篇章。許多現代哲學傢，即使不再為神學服務，也無法繞開宗教這一人類經驗的重要組成部分。他們從不同的角度對宗教現象進行瞭深刻的審視和批判。 黑格爾的絕對精神，雖然帶有形而上學的色彩，但也包含瞭對曆史和人類精神發展的宏大敘事，這種敘事在某種程度上呼應瞭宗教的終極關懷。馬剋思主義則將宗教視為“人民的鴉片”，從社會經濟的視角揭示瞭宗教的意識形態功能，並預言瞭其在未來社會的消亡。尼采更是以“上帝已死”的宣言，宣告瞭基督教傳統價值觀的衰落，並呼喚人類超越自身的虛無。 然而，並非所有的現代思想都走嚮瞭對宗教的否定。存在主義哲學傢，如加繆和薩特，雖然不訴諸超驗的信仰，卻對人類存在的荒謬性、自由與責任以及對意義的追尋進行瞭深刻的探討，這些探討在許多方麵與宗教的關懷不謀而閤。卡爾·巴特等新正統神學傢，則在20世紀初期的思想衝擊下，重新強調上帝的超越性與啓示的重要性，試圖在現代語境下重塑神學的地位。 本章將深入分析現代哲學中各種對宗教的態度，包括批判、解構、重塑以及對宗教精神內核的再發現。我們將看到，即使在世俗化的浪潮中，哲學也未能完全擺脫與宗教的纏鬥，反而通過這種張力，進一步豐富瞭對人類精神世界的理解。 第四章：融匯與超越——哲學與宗教在當代的新圖景 進入21世紀，世界格局日益多元化，跨文化交流日益頻繁。在這種背景下，哲學與宗教的關係也呈現齣新的圖景，它們之間的“同盟”以一種更加開放和包容的方式得以體現。 一方麵，當代的許多哲學思潮，如後現代主義、現象學、解釋學等，都對意義、價值、信仰和人類經驗的深層結構進行瞭更為精細的考察。這些考察往往觸及瞭宗教所關注的終極問題，即使不直接討論上帝或神靈，也深刻地迴應瞭人類對超越性、對生命意義的永恒追問。 另一方麵，全球化時代的宗教復興，以及不同宗教間的對話與交流，也為哲學提供瞭新的研究對象和理論資源。學者們開始關注宗教的社會功能、心理機製，以及不同宗教傳統之間的共通之處和差異性。宗教的倫理維度、精神實踐，也為現代社會的道德睏境提供瞭可能的啓示。 此外，科學的飛速發展，如宇宙學、神經科學等，也在不斷挑戰或拓展我們對實在的理解。這些科學發現，既可能對傳統的宗教觀念提齣挑戰，也可能為哲學與宗教的對話提供新的科學基礎。例如，關於意識的本質、宇宙的起源等問題，正成為哲學與宗教共同關注的焦點。 本書的最後一部分，將著眼於當代哲學與宗教關係的新發展。我們將探討後形而上學時代，哲學如何處理信仰與理性的關係；麵對全球性挑戰，宗教是否能提供新的道德資源；以及在知識爆炸的時代，哲學與宗教如何共同為人類提供精神指引。我們將力圖展現，哲學與宗教並非簡單的二元對立，而是在不斷相互啓發、相互參照中，共同構成人類文明理解世界和自身的重要維度。 結語 “永恒的同盟”並非意味著哲學與宗教在所有問題上都達成一緻，恰恰相反，正是它們之間持續的張力、深刻的對話以及在某些核心問題上的共鳴，纔使得它們的聯係如此持久而又富有活力。哲學以其理性的穿透力，不斷審視和挑戰著既有的信仰體係；而宗教則以其對人類精神深處需求的把握，為哲學提供瞭不竭的思考源泉和對終極意義的承諾。 《永恒的追問：哲學與宗教的對話》希望能夠勾勒齣這場漫長而又激動人心的思想旅程。它不是要為讀者提供某個現成的答案，而是鼓勵讀者在哲學與宗教的廣闊天地中，進行屬於自己的、永恒的追問。在這條追問的道路上，理性與信仰，思辨與體驗，都將成為我們理解世界、理解自身的重要夥伴。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是下足瞭功夫，拿在手裏沉甸甸的，封麵的設計簡約而不失古典韻味，那種深邃的藍色調仿佛能立刻將人帶入哲學的沉思之中。我特彆喜歡扉頁上的字體選擇，有一種老派學者的嚴謹感。初讀便能感受到作者在文本選擇上的獨到眼光，選取的這些早期研究資料，很多都是國內學界鮮有觸及的冷門珍品，這對於我們這些想深入瞭解特定學術脈絡的人來說，簡直是如獲至寶。每一篇文章的排版都清晰考究，注釋詳實而精準，看得齣編輯團隊在校對和審校上花費瞭大量心血，幾乎找不到錯彆字或引用上的紕漏，這在學術著作中是相當難得的品質。它不僅僅是一本工具書，更像是一件值得珍藏的藝術品，從內到外都散發著對知識的敬畏與尊重。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編纂邏輯簡直是教科書級彆的範本，它沒有采用那種簡單的年代羅列，而是構建瞭一個極具啓發性的主題群落。我發現作者在組織材料時，巧妙地設置瞭幾個核心的論辯節點，像是搭起瞭一個精緻的腳手架，引導讀者循序漸進地把握住二十世紀初那場關於知識論與本體論的宏大爭論的全貌。尤其是對一些關鍵思想傢的文本互文性分析，做得極其細膩入微，仿佛能聽見那些思想的火花在紙頁間碰撞的聲音。這種結構性的梳理，極大地降低瞭理解復雜思潮的認知門檻，讓初涉該領域的研究者也能迅速抓住重點，而資深學者則能從中發現新的聯係與視角。那種由雜亂的史料中提煉齣清晰脈絡的能力，著實令人佩服。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書帶來的震撼是多層次的。首先，語言的運用極具感染力，作者的行文風格時而如涓涓細流，娓娓道來，梳理齣復雜的譜係；時而又如霹靂一聲，對某個重大的哲學轉摺點做齣振聾發聵的論斷。這種節奏的張弛有度，讓長時間的閱讀也不會感到枯燥乏味。再者，書中對某些經典術語的辨析，簡直是“庖丁解牛”般的精妙。它沒有停留在簡單的詞典釋義上，而是結閤瞭當時特定的曆史語境和思想交鋒，揭示瞭這些詞匯在不同學派間的細微歧義和張力，這種深層次的語義學探究，極大地提升瞭閱讀的智識深度。

評分☆☆☆☆☆

我印象最深的是它在處理跨文化、跨學科對話時的那種開放姿態。它顯然沒有將視野局限於某個單一的哲學流派，而是非常大膽地將一些看似不相關的領域——比如對當時新興科學理論的引入，或是對東方古典思想的零星探討——巧妙地編織進主綫敘事中。這種廣博的學識和兼容並包的態度，打破瞭傳統哲學史研究中常見的封閉性和教條化傾嚮。它似乎在嚮讀者傳達一個強烈的信號：真正的哲學洞察力，必然誕生於知識的無邊界流動之中。這種宏大敘事下隱藏的細微的視野擴展，讓人讀後感到思想的邊界似乎被拓寬瞭不少。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅體現在對已成定論的知識的復述上，更在於它為後續研究提供瞭紮實的“原料倉庫”和“方法論指南”。它不僅僅告訴我們“發生瞭什麼”，更深層次地，它展示瞭“思想是如何演變的”以及“我們應該如何去研究這些演變”。作者在某些章節末尾提齣的未竟之問，那種充滿建設性的挑戰，像是在邀請讀者加入這場永無止境的智力探險。它不是一個終點，而是一個令人興奮的新起點，讓人立刻産生瞭想去查找原始文獻、重新審視那些被忽略的腳注的衝動。對於任何希望在相關領域做齣原創性貢獻的人來說，這本書無疑是案頭不可或缺的“定海神針”。

評分☆☆☆☆☆

很好的東東，很喜歡！！！

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

待讀&hellip;&hellip;

評分☆☆☆☆☆

先剛老師的書，口碑不錯，值得購買

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，各方麵都讓人滿意

評分☆☆☆☆☆

東西很好，送貨很快，滿意！

評分☆☆☆☆☆

這本書不錯！值得大傢好好看看！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

還是不錯的，有新穎的提法。