已故的梯利教授的《哲學史》第1版在35年前齣版。在哲學和曆史學領域,作為教科書和參考書,很少有著作能夠像他的《哲學史》一樣經久不衰。梯利教授的工作所具有的顯著生命力可歸功於這一工作的原創性構思和方法。
梯利教授寫作哲學史的方法的顯著特點可能在於他的曆史態度的客觀性以及不偏不倚,這使他避免瞭對曆史發展的教條解釋。梯利教授讓哲學傢們自己說話,他深信哲學史上晚期的哲學體係對早期的學派提齣瞭批評,因而將他自己的批評降到最低限度。
梯利教授自己的兩個主要哲學承諾是唯心主義和唯理論,但是他不允許自己用對哲學的偏好乾擾對曆史人物的解釋。實際上,與他對自己贊同的曆史理論的介紹相比,他對自己不贊同的曆史理論的介紹通常更為成功。他的唯心主義並不是獨斷的黑格爾主義一類,而是接近康德的批判唯心主義。梯利教授認為心靈是不容置疑的事實,心靈的存在由內省的經驗得到保證。但他的唯心主義並不是否認外部世界存在或者將外部世界還原為單純錶象狀態的主觀主義,他的唯理論認為經驗或者自然具有理智的結構和一緻性,理智的結構和一緻性使得人的理智心靈能夠理解經驗或自然。他的唯理論也非假定先天和自明真理的笛卡爾主義一類,他堅持的是批判的唯理論,認為數學的基本真理、科學和哲學的基本假設都是一個可理解世界必不可少的先決條件。
本書的第二個特點(這一特點解釋瞭本書的持久成功)是作者站在哲學運動中的思想傢自身的角度介紹他們時所呈現齣來的比例感。梯利沒有采納哲學史的黑格爾式辯證邏輯,他認識到曆史發展存在著內在的邏輯。作為個體的思想傢被融閤到運動中,而他們所處的運動又成為更大的曆史樣式的一部分。但是他對曆史進程內在邏輯的確認並沒有妨礙他承認:社會的、政治的、文化的、個人的或性格上的因素會影響個體哲學傢。梯利將哲學傢融入到他們所處的運動中,這一融入在他組織近代哲學史時特彆精巧。培根和霍布斯作為兩個相對獨立的人物被放在一起,他們雖然並非洛剋、貝剋萊和休謨所屬的英國經驗主義的一部分,但已經在為這一理論作準備。笛卡爾和斯賓諾莎一起被認為是歐陸唯理論的創立者,而萊布尼茨並不是按照習慣被包括在創立唯理論的三個人之內,而是被放在英國經驗主義之後,作為啓濛運動的哲學傢來介紹。
本書的第三個特點是梯利教授的寫作風格清晰而簡潔。在和我討論他的曆史學創作時,梯利教授告訴我,寫作這本書是因為在研究哲學史,並沒有齣版意圖,僅僅是要闡明他對曆史上的哲學傢們以及他們之間關係的理解。梯利的研究成果清晰地貫穿全書。
梯利教授在哲學史上的興趣和隻是希望記錄過去成就的曆史考古學者的興趣並不一樣,他也不同於那些觀念曆史學傢,後者隻是在發現連續的觀念和概念史。他將哲學史視為哲學觀念的寶庫,哲學傢從中提取素材,形成自己的洞見。他拒絕隻是為瞭哲學史而研究哲學史,同時也反對那些忽視以往哲學成就的人所追求的僞原創性。在本書的導言中,他說,哲學史的研究“是進行哲學思考的一種有益準備,從較為簡單的推進到更為復雜和艱深的思想結構……有人試圖完全獨立於前人的工作構造齣一個哲學體係,與文明初期的粗糙理論相比,他不可能走得更遠”。梯利教授認為這就是這一曆史研究對於他的價值所在,他希望對他的讀者來說,哲學史研究也有這樣的價值。
在修訂版中,我努力保持原版所具有的客觀和不偏不倚的態度,除瞭根據已改變的曆史視角的指示進行的修改外,原版的基本結構都予以保留。修訂版引入瞭相當多的新資料,特彆是在導論性和過渡章節中。在第一章中探尋古希臘哲學的宗教來源時,根據康福德和耶格爾的曆史學工作,更加清楚地指齣瞭希臘哲學如何從希臘宗教中産生,以及希臘哲學和産生它的希臘宗教之間的本質差彆。對第五、六兩章的結構改動是為瞭強調質和量的理論間的差彆,給予德謨剋利特的量的原子論更大的重要性。
在柏拉圖一章中,我準備瞭關於“科學的等級”“宇宙論”和“靈魂不朽的學說”的新資料,在亞裏士多德一章中,增加瞭“四因”和“亞裏士多德的天纔和影響”的資料。我對第十七、二十和二十二章全部進行瞭改寫,以便為從古代到中世紀提供一個更為充分的過渡,也為經院哲學提供一個初步考察。
在第三編“近代哲學”,我對原版進行瞭更大規模的改變和增加。“文藝復興時期的哲學”原來是在第二編的“經院哲學的衰落”中,在取得梯利教授同意的前提下,我將其調整到第三編。在“康德”一章中,我增加瞭“先驗方法”“經驗的初步分析”和“自我意識的統一性”等資料,以便闡明康德的哲學方法,並將其同經驗主義和唯理論的方法更加清楚地區分開。在第六十六節我提供瞭一個尼采的全麵解釋;我將尼采放在德國哲學的曆史語境下,而不是像梯利教授那樣將其放在當代實用主義的語境下。
梯利教授在原版的結論性一節“唯理論及其反對者”中對一戰前的哲學狀況進行瞭評價。在修訂版中,這一節作為第七十四章用來為當代哲學提供一個介紹。結論性的第七十五至八十一章——除瞭某些段落采用瞭梯利教授對馬赫、阿芬那留斯、詹姆士、杜威和柏格森等人的討論外——都是新的內容。全部書目都進行瞭更新,與原版相比,修訂版適當減少瞭法語和德語書目的相對數量。
萊傑?伍德
紐約普林斯頓大學
1951年5月15日
一直放在購物車裏,就等優惠券。問題是,為什麼總搶不到?多虧仗義的小夥伴手快。纔能抱迴傢。感恩?這本書沒有封塑包裝,估計是處理品,側邊好毛,有摺痕,介意的慎拍。
評分delivered.At the same time in the mall management
評分這個球很耐打,要是有活動買的話就比較值瞭,不然有些貴。一場一兩個小時也就打壞一兩顆球。
評分和此賣傢交流,不由得精神為之一振,自覺七經八脈為之一暢,我在JD買瞭這麼多年,所 謂閱商無數,但與賣傢您交流,我隻想說,老闆你實在是太好瞭,你的高尚情操太讓人感動 瞭,本人對此賣傢之仰慕如滔滔江水連綿不絕,海枯石爛,天崩地裂,永不變心。交易成功 後,我的心情是久久不能平靜,自古英雄齣少年,賣傢年紀輕輕,就有經天緯地之纔,定國 安邦之智,而今,天佑我大中華,滄海桑田 5000 年,神州平地一聲雷,飛沙走石,大霧迷 天,朦朧中,隻見頂天立地一金甲天神立於天地間,花見花開,人見人愛,這位英雄手持雙 斧,二目如電,一斧下去,混沌初開,二斧下去,女媧造人,三斧下去,小生傾倒。得此大 英雄,實乃國之幸也,民之福,人之初也,怎不叫人喜極而泣……看著交易成功,我竟産生 齣一種無以名之的悲痛感——啊, 這麼好的賣傢, 如果將來我再也遇不到瞭, 那我該怎麼辦? 直到我毫不猶豫地把賣傢的店收藏瞭, 我內心的那種激動纔逐漸平靜下來, 可是我立刻想到, 這麼好的賣傢,倘若彆人看不到,那麼不是浪費心血嗎?經過痛苦的思想鬥爭,我終於下定 決心,犧牲小我,奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱,我要給好評……
評分不過似乎是綫太細瞭,打著彈性感覺沒那麼好,沒之前的舒服呢?下次拉YY的綫對比試一下。
評分 讓人喜歡這本書的原因是因為這裏麵的每一個句子都寫得十分生動具體,描寫瞭笑貓的聰明比如《笑貓日記·小貓齣生在秘密山洞》中得補鈣的蝦皮:“我跳進食品櫃裏,很快便找到瞭那袋蝦皮。我用嘴巴把那袋蝦皮拖瞭齣來”。笑貓能夠自己找到蝦皮,並且拖齣來,讓人知道它是一隻很聰明的貓。這裏麵的每一個故事開頭都有一個天氣的介紹,比如:“立鞦之後依然酷熱的天氣,被人們稱為“鞦老虎”。“鞦老虎”火爆的脾氣,我今天算是領教瞭。”這明顯的證明瞭天氣的炎熱。前麵還會有角色檔案,會這樣介紹人物的性格特徵比如:“這隻來路不明、活瞭成韆上萬年的老烏龜,到大山深處的一眼溫泉裏呆瞭一陣子後,龜背上居然長齣瞭一堆鬱鬱蔥蔥的青草。這些青草很細很細,就像柔軟、細長的綠毛。他沉穩而有智慧,是一個思想傢。”這把他的性格特徵全都仔仔細細的描寫瞭一遍。我的印象深的就是那本《笑貓日記·小貓齣生在秘密山洞》中遭遇寒流和送她去天堂這兩個故事中遭遇寒流,之中三隻小貓用自己的身體遮擋寒流,讓人很感動讓人完完全全進入瞭故事之中。送她去天堂之中,小可憐死瞭,讀著讀著,好像讓人甚至都要哭齣來瞭。
評分好厚一本書,精裝就好瞭。好便宜呀,19.9。印刷、裝訂、紙質俱佳。上學時哲學老師說:“哲學是使人聰明的一門學問”。因為愚鈍,買來看看。
評分《西方哲學史(全新譯本增補修訂版)》是一部講述西方哲學發展曆程的著作,其雛形為梯利教授在大學任教時的講義。《西方哲學史(全新譯本增補修訂版)》分為希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學三編。往下又劃分為自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理運動、@運動、基督教和中世紀哲學的古典來源、經院哲學的形成期、文藝復興時期的哲學、英國經驗主義的開端、歐洲大陸的唯理論、啓濛運動哲學、康德的批判哲學、德國的唯心主義、黑格爾之後的德國哲學、法國和英國的哲學、法對理性主義和唯心主義等二十篇。篇下設章,講述更為具體。文後附原書索引,便於讀者檢索細目。全書接近七十萬字,是一部規模宏大、邏輯嚴謹、公正客觀的哲學史著作。
評分西方哲學史是是歐洲哲學的曆史,從公元前6世紀的古希臘哲學到西方現代哲學的發展史。它可分為4個時期:①公元前6—公元5世紀,稱為古希臘哲學;②公元 5—15世紀,稱為中世紀哲學;③15世紀中—19世紀40年代,稱為近代哲學;④19世紀40年代以來,稱為現代哲學。對現代哲學時期的劃分,學術界有不同看法,有的把上限劃在19世紀末,有的劃在第一次世界大戰和俄國十月革命後,有的劃在第二次世界大戰後。
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