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編輯推薦

☆暢銷百萬冊，四次再版，二十年經典，2018年全新修訂
☆先秦時期，學說紛紜。儒墨道法農兵雜，陰陽縱橫小說傢。光是這幾傢就寫不完。易中天以四兩撥韆斤手法，拿儒傢與道、墨、法三傢做對比，點名各傢思想版圖，引齣各自領軍人物，條理清晰，一氣嗬成。
☆易中天研究透徹、建樹頗多的領域。他所知道的，都在這一本書裏告訴你瞭。

內容簡介

《先秦諸子》，先秦時代的曆史總結和思想濃縮。以儒墨道法為大主綫，詳盡闡釋諸子百傢，關於人性善惡、德治法治、有為無為，跨越三百多年的大辯論。
孔子說：這世界有救嗎？最後根本沒有人繼承我的遺誌！
莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救纔有救！
墨子說：正義和公平纔是重要的，為行義，不管活見鬼。
韓非說：人性本惡，不要指望道德教化，人是靠不住的。
一場持續三百年的大辯論，沒有答案，卻影響瞭中華民族幾韆年。

作者簡介

易中天，1947年齣生於長沙，曾在新疆工作，先後任教於武漢大學、廈門大學，現居江南某鎮，潛心寫作"中華史"。

目錄

捲首語 1
第一章 / 實話孔子
夫子何人 _ 002 學而優則仕 _ 011
君子固窮 _ 020 頭號教書匠 _ 029
誰是好學生 _ 038 傷心事與玩笑話 _ 048
第二章 / 儒墨之爭
儒與俠 _ 059 孔子的藥方 _ 068
墨子的藥方 _ 077 兩位俠士 _ 086
三大分歧 _ 096 儒墨再評價 _ 105
第三章 / 儒道之爭
隱士哲學傢 _ 116 從楊硃到老莊 _ 125
無為之謎 _ 134 道之謎 _ 143
老莊之彆 _ 153 儒道再評價 _ 162
第四章 / 儒法之爭
血染的思想 _ 173 謀士的哲學 _ 182
橫行霸道 _ 191 兩麵三刀 _ 201
人性是個問題 _ 210 儒法再評價 _ 220
第五章 / 前因後果
事齣有因 _ 231 以人為本 _ 240
好大一個傢 _ 250 命運呼叫轉移 _ 259
士人的崛起 _ 268 魅力所在 _ 278
第六章 / 繼往開來
灰色的船票 _ 288 墨子與楊硃 _ 297
老子與莊子 _ 306 再說法傢 _ 316
愛的呼喚 _ 325 正義與自強 _ 335
重讀諸子歌並注（代後記）345

精彩書摘

　　
　　墨子和楊硃的思想，必有深刻獨到之處。唯其深刻獨到，纔會驚世駭俗，風靡天下。同樣，唯其深刻獨到，纔很難真正被人理解，終至無聲無息。
　　那麼，墨子和楊硃的深刻獨到之處在哪裏？
　　我認為，就在於他們都提齣瞭極其重要又被人忽視的問題。什麼問題？墨子提齣的，是社會的公平與正義；楊硃提齣的，是個人的權利與尊嚴。
　　還是先說墨子。前麵說過，爭鳴的起因，是社會的劇變；社會齣瞭問題，則是諸子的共識。也就是說，無論儒墨道法，對當時的社會狀態都不滿意。但是，問題齣在哪，解決的辦法是什麼，他們看法不同。墨子認為，根本的問題，是當時的社會不閤理。怎樣不閤理？分配不公。在《非樂》篇，墨子曾經指齣，人與動物的本質區彆，就在於動物可以不勞動，而"衣食之財固已具矣"。人卻是"賴其力者生，不賴其力者不生"，非勞動不可。根據這一點，社會財富分配的原則，就應該是"齣力的得，不齣力的不得，多齣力的多得，少齣力的少得"。然而實際情況是什麼呢？是占有社會資源和財富最多的，往往是齣力最少的，甚至是不齣力的。他們"不與其勞獲其實，已非其有所取之"（《墨子·天誌下》），也就是不勞而獲，取非所得，墨子稱之為"無故富貴"（《墨子·尚賢下》）。
　　所謂"無故富貴"，也有兩種情況。一種是"吃祖宗飯"，一種是"奪他人食"。比方說，齣生在王公大人傢裏，生下來就有可以世襲的爵位和領地，不用對社會做任何貢獻，這就是"吃祖宗飯"。又比方說，用種種不正當手段（比如盜竊、搶劫、詐騙、戰爭），掠奪彆人的勞動成果，這就是"奪他人食"。墨子認為，社會存在這些現象，已經是不閤理。更不閤理的是，人們居然不以為非，反以為是。在《天誌下》，墨子說，偷彆人的水果瓜菜，大傢都說不對，因為他"不與其勞獲其實"；侵略兼並彆人的國傢，殺害奴役彆國的人民，比偷瓜偷菜重多瞭，反倒變成瞭"義"，這真是豈有此理！在《魯問》篇，墨子說，現在的諸侯們，侵略彆人的國傢（攻其鄰國），屠殺彆國的人民（殺其民人），掠奪人傢的財産（取其牛馬、粟米、貨財），還要"書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎"，嚮後代炫耀"誰都沒有我搶得多"。那麼請問，一個平民百姓，也去攻打鄰居傢，殺鄰居的人，搶鄰居的豬呀狗呀，糧食呀，衣服呀，然後也記錄在他們傢的本子上、器皿上，嚮自己的後代炫耀"誰都沒有我搶得多"，行嗎？顯然不行。同樣的事情，王公貴族就乾得，平民百姓就乾不得；或者王公貴族乾瞭就叫英雄業績，平民百姓乾瞭就叫為非作歹，天底下哪有這樣的道理？這說明什麼呢？說明這個社會完全沒有公平和正義！
　　解決的辦法，自然是建立一個閤理的社會。閤理的社會是什麼樣子呢？自食其力，各盡所能，機會均等，互利互愛。首先，每個人都要勞動，都要對社會做齣貢獻。當然，勞動也不僅是體力勞動，也包括腦力勞動。貢獻也不是做同樣的事情，也要有分工。分工在墨子那裏叫做"分事"，即"份內之事"。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是當助理，農民的分事是種莊稼，婦人的分事是做紡織（《墨子·非樂》）。這些都是勞動，都是貢獻，也都有理由、有資格得到報酬。這就是自食其力。其次，分配的原則既然是按勞取酬，那麼，為瞭體現公平，社會也應該保證各行各業的人都"各從事其所能"（《墨子·節用
　　中》），讓每個人的纔能都得到充分的發揮。這就是各盡所能。第三，既然是各盡所能按勞分配，那麼，社會的管理，就應該是有能力的上，沒能力的下，即"有能則舉之，無能則下之"。即便是地位卑賤的農民、工人、商販（雖在農與工肆之人），隻要有能力，也應該"高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令"。相反，即便是王公大人的骨肉至親，沒有能力也不能做官。總之，尊卑貴賤，都必須根據每個人的能力、錶現和貢獻進行調整，做到"官無常貴而民無終賤"（《墨子·尚賢上》）。這就是機會均等。至於互利互愛，就是墨子一再主張的"兼相愛，交相利"（《墨子·兼愛中》），前麵已經說過（請參看本書第二章），這裏不再重復。
　　自食其力，各盡所能，機會均等，互利互愛，這就是墨子提齣的社會理想；平等、互利、博愛，這就是墨子主張的社會正義。為此，墨子獻齣瞭畢生的精力，錶現齣一個偉大思想傢崇高的責任感。有人曾經對墨子說：現在普天之下所有的人都不行義瞭，隻有你一個人在做，弄得自己苦不堪言，不如算瞭吧！墨子卻說，比如一傢十口，一個人種地，九個人閑著，那個唯一種地的人，能不拼命乾嗎？（《墨子·貴義》）由此可見，墨子確實把社會正義看作天底下最重要的東西，並用自己的行動，實踐瞭"萬事莫貴於義"（同上）的理念。如此看來，墨子的理想，好得就像社會主義，墨子這個人，也好得就像古代雷鋒，難怪其學說會風行天下。問題是，怎麼後來就銷聲匿跡，被人遺忘瞭呢？
　　直接的原因，是統治者不贊成，老百姓也不願意。
　　統治者不贊成，好理解。因為按照墨子的主張，天子、諸侯、大夫，都必須是所謂"賢人"。天子應該是最聖明的。諸侯和大夫，則是次聖明的和再次聖明的。這就叫"尚賢"。然而當時的製度，卻是世襲。世襲的君主，怎麼可能都是聖明的，而且還井然有序，天子最聖
　　明，諸侯次聖明，大夫再次聖明？要知道，"君子之澤，五世而斬"（《孟子·離婁下》）。就算西周封建那時是這樣，到墨子的時代，早就每下愈況瞭。如果實行墨子的主張，現任的那些統治者（天子、諸侯、大夫），豈非十有八九得下颱？秦漢以後，皇帝也是世襲的。如果不能最聖明，是不是也得下颱？他們當然不贊成。老百姓不願意，則是因為按照墨子那一套去做，太苦瞭，太難瞭。我們知道，墨傢學派有個特點，就是"以苦為樂"。苦到什麼程度呢？《莊子·天下》說，墨傢之人，必須穿粗布衣服（以裘褐為衣），著草鞋木屐（以跂蹺為服），整天乾活，晚上也不休息（日夜不休），弄得小腿上沒有粗毛，腿肚子上沒有細毛（腓無胈，脛無毛），非如此不足以為"禹道"，不足以為"墨者"。《墨子·備梯》也說，墨子的大弟子禽滑釐，追隨老師三年，手上腳上都起瞭老繭（手足胼胝），臉黑得像煤炭（麵目黧黑），做牛做馬服侍先生（役身給使），什麼問題都不敢問（不敢問欲）。最後，就連墨子自己都看不下去（子墨子甚哀之），備酒設宴請他吃飯，禽滑釐這纔說自己想學守城。這樣的生活，你說老百姓乾嗎？我看沒誰願意。
　　實際上，墨子的理想雖然崇高，卻有三個緻命傷：違背常理，沒有依據，導緻獨裁。我們知道，趨利避害，是人之常情；追求幸福，是人之常理。墨子雖然也主張全人類的幸福，甚至許諾這種幸福，但實際上給大傢的，卻是苦日子。在他看來，隻要大傢是平等地過苦日子，那就是幸福瞭。如果像他這樣，領導人帶頭過苦日子，蕓蕓眾生就更應該歡欣鼓舞，感恩戴德。可惜他想錯瞭。人民群眾的願望，是既要平等，也要好日子。何況平等也不等於平均。平等的意義有兩條，一是人格平等，二是機會均等。隻要做到這兩條，先富後富，多富少富，不是問題。有人曾經說：我不關心領導人一餐幾菜幾湯，我隻關心我們普通老百姓，能不能也四菜一湯。這纔是大實話，也纔是天下人的願望。像墨者那樣，人人破衣爛衫，餐餐粗茶淡飯，天天勞動不止，還不準有任何娛樂活動，恐怕不是廣大人民群眾嚮往的生活。所以《莊子·天下》說，墨子這種主張，實在是"反天下之心"。反天下之心的結果，勢必是"天下不堪"。所以，就算墨子自己能夠實行（墨子雖獨能任），卻"奈天下何"！這樣"離於天下"，違背人之常情常理的主義，能實行嗎？不能（其去王也遠矣）。
　　更何況，墨子的主張也沒有任何依據，既沒有曆史的依據，也沒有人性的依據。相反，儒傢的主張雖然不如墨子的理想，卻有依據。禮樂製度，就是曆史依據；親親之愛，就是人性依據。如果能夠恢復封建製和宗法製，孔子他們的主張，就至少能夠部分地實行。墨子的主張，卻是根本無法實行，因為既無依據，也沒有辦法。墨子的一整套改革方案，什麼尚賢，什麼尚同，什麼非攻，什麼兼愛，說起來振振有詞，聽起來頭頭是道，做起來卻沒有一件能夠成功。比如選擇最聖明的人當天子，選擇次聖明和再次聖明的人當國君和大夫，就沒有具體的操作辦法。沒有辦法的事，怎麼做呢？當然，要說一點都不能實行，也不是事實。在宗教團體，在起義軍中，在戰爭年代，墨子的主張也是部分實行瞭的。可惜，沒有一個能推廣，也沒有一個能持久。為什麼？"反天下之心，天下不堪"嘛！

易中天的書買來看看。

書名很有意思《美國憲法的誕生和我們的反思》，其實按書裏的內容來說，直接可以刪掉後半截,隻叫《美國憲法的誕生》就足夠瞭，因為書裏基本全是對於製憲會議的記述，評論很少，所謂的“掩捲沉思”之類的套話雖有，但是隻占兩頁。但是我贊成這個書名，列舉本身就是樹立參照物的過程，因此可謂反思在字裏行間都有，尤其現在看更有意義：毒奶粉毒齣瞭那麼多結石嬰兒，隻逼齣瞭石傢莊政府的道歉，而且也是剛做齣不久的道歉。除瞭奶粉下架，沒有看到相關品牌的道歉，沒有看到相關懲處。我們繼續能夠看到陳述“三聚氰胺的危害性限於嬰幼兒，”“檢齣三聚氰胺的廠傢統計數據為...”這些機械而避重就輕的舉證。仿佛在說“嬰兒吃瞭有事，大人就沒問題”數據也並不提及那些嚴重超標的幾傢的市場覆蓋率到達多少。

　　本書是在央視"百傢講壇"節目基礎上改寫而成，用通俗的語言，講述和評論瞭三國時期的曆史和曹操、劉備、孫權、周瑜、諸葛亮等一大批人物，其資料豐富、語言生動、邏輯嚴謹。最大程度上"還原"瞭曆史的本來麵目，比較瞭曆史與流傳至今的文化形象的區彆，並分析瞭這段曆史和相關文學作品對中國文化的影響。

買瞭好多好多書，我高興壞瞭?????

非常完美的一組書，活動價購買的，非常值得，然後早就想買這一組係列瞭，放暑假慢慢閱讀

內容不錯，可以先簡單的做下瞭解下儒墨道法四傢。

慕名已久的圖書，易中天講三國，不僅史料翔實可靠，而且還融入瞭自己對三國的研究，這樣好的圖書，有助於重新認識三國及其人物。

　　《帝國的惆悵》以人性為視角，以故事說人物，以人物說曆史，以曆史說文化，以文化說人性，解讀中國傳統社會政治、帝國製度與人性之間的關係，反思中國傳統社會政治和帝國製度。《帝國的惆悵》（2018精裝版）是易中天關於中國傳統社會政治與人性的論著。帝國的運作邏輯能否改變？改革的利弊得失又有哪些啓示？易中天反思秦漢之後的帝國製度："從秦滅六國到辛亥革命，中華文明70%的曆史都是惆悵，而惆悵，是因為在乎。"

八角尖尖包裝完好，物流速度很快，六一八囤瞭一波書慢慢看。易中天的書看過不少，這一本也不錯