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內容簡介

　　馬剋思主義中國化，就是將馬剋思主義的基本原理與中國的具體實際相結閤，其結閤是一個具體的曆史的過程。《中國化馬剋思主義生態觀研究》立足於馬剋思主義生態觀的中國化，主要闡述瞭結閤中國當時的環境現狀，在生態文明方麵做齣的努力和成果。可供高校思想政治理論工作者參考使用。

目錄

第一章 馬剋思恩格斯的生態觀
第一節 馬剋思恩格斯生態觀的形成與發展
一、馬剋思恩格斯生態觀的萌芽
二、馬剋思恩格斯生態觀的形成
三、馬剋思恩格斯生態觀的成熟
四、馬剋思恩格斯生態觀的發展
第二節 馬剋思恩格斯生態觀的基本內涵
一、馬剋思恩格斯的生態自然觀
二、馬剋思恩格斯的生態經濟觀
三、馬剋思恩格斯的生態社會觀
四、馬剋思恩格斯的生態倫理觀
五、馬剋思恩格斯的生態環境觀
第三節 馬剋思恩格斯的生態觀的意義
一、馬剋思恩格斯的生態觀對西方馬剋思主義的影響
二、馬剋思恩格斯的生態觀對中國共産黨生態理論的影響

第二章 生態馬剋思主義的生態觀
第一節 生態馬剋思主義的産生及其理論基礎
一、生態運動與生態馬剋思主義思潮的興起
二、生態馬剋思主義的發展階段
三、生態馬剋思主義的理論基礎
第二節 生態馬剋思主義的代錶人物及其生態思想
一、戴維·佩珀的生態觀
二、約翰·貝拉米·福斯特的生態觀
三、詹姆斯·奧康納的生態觀
四、施密特的生態觀
五、威廉·萊斯的生態觀
第三節 生態馬剋思主義的意義及其發展前景
一、生態馬剋思主義的意義
二、生態馬剋思主義的局限性
三、生態馬剋思主義的發展前景

第三章 中國傳統文化中的生態觀
第一節 中國化馬剋思主義生態觀需要傳統文化
一、中國化馬剋思主義生態觀必然嚮傳統文化吸收養分
二、馬剋思主義生態思想的中國化錶達
第二節 傳統文化的生態整體觀
一、生態整體觀是中國化馬剋思主義生態觀之要義
二、傳統文化中的生態整體觀
三、傳統文化生態整體觀的意義
第三節 傳統文化中的生態發展觀
一、中國化馬剋思主義生態發展觀的主要內容
二、中國化馬剋思主義生態發展觀是對馬剋思主義生態觀的繼承
三、優秀傳統文化是中國化馬剋思主義生態發展觀的知識土壤
第四節 傳統文化中的農林觀
一、馬剋思主義者的生態農林觀
二、傳統文化中的生態農林思想
三、餘論

第四章 中國化馬剋思主義生態觀的形成與發展
第一節 建國初期生態觀萌芽
一、毛澤東生態觀的形成背景
二、毛澤東的生態觀的主要內容
三、毛澤東生態觀奠定瞭我國生態文明建設的理論基礎
第二節 改革開放後生態觀的發展
一、鄧小平的生態觀
二、江澤民的生態觀
第三節 科學發展與中國化馬剋思主義生態觀的成熟、發展
一、鬍錦濤生態觀産生的時代背景
二、鬍錦濤生態觀的理論基礎
三、鬍錦濤生態觀的基本內容
四、中國化馬剋思主義生態觀的最新發展

第五章 中國化馬剋思主義生態觀的理論與實踐
第一節 生態觀升華為社會建設的指導理論
一、十八大以來關於生態觀的解讀
二、以生態文明為核心內容的生態觀的曆史意義和價值
第二節 溫州市的生態文明城市建設
一、溫州及其生態文明城市建設的條件
二、溫州生態文明城市建設的戰略目標和任務
三、溫州生態文明城市建設取得的成效
第三節 南昌的水生態文明城市建設
一、南昌市生態建設的考量由來
二、南昌生態文明城市建設的提齣
三、南昌市水生態文明城市建設的重點
四、南昌打造以水為主題的生態文明建設模式意義
第四節 貴陽市的生態文明城市建設
一、貴陽市進行生態文明城市建設的背景
二、貴陽市生態文明城市建設意義及其內涵
三、貴陽生態文明城市建設戰略目標和戰略任務
四、貴陽生態文明城市建設提供的參考和藉鑒
第五節 生態文明城市建設對中國化馬剋思主義生態觀的意義
一、生態文明城市建設是對馬剋思主義生態觀的具體實踐
二、貴陽生態文明城市建設的標杆作用
後記

精彩書摘

　　《中國化馬剋思主義生態觀研究》：
　　
　　馬剋思、恩格斯把人與自然的關係看做是人類曆史的重要物質前提。馬剋思、恩格斯認為，有生命的存在是任何人類曆史的第一前提。人區彆動物的第一個曆史行動是在於人開始生産自己所必需的生活資料，而不是在於人有思想。人要獲得自己所需要的生活資料，首先要解決人與自然界的關係，地理條件、地質條件、氣候條件以及其他條件對人的影響很大，這些條件不僅製約著人們最初的、自然産生的肉體組織，而且還製約著肉體組織的發達或不發達。人類的物質生活資料，就是通過人的勞動嚮自然界索取而獲得的。因此，人與自然界的關係是人類曆史活動首先要麵臨的關係，並決定瞭人與人的關係。人類曆史就是人類活動的曆史，包含人們“對自然的作用”和“人對人的作用”兩個方麵。
　　馬剋思、恩格斯認為人與自然是具體的曆史的統一關係。馬剋思、恩格斯把曆史劃分為自然史和人類史，自然史和人類史既是密切聯係又彼此製約，研究曆史必須把自然史和人類史一起加以探討。在人類生産力水平不高的條件下，人類僅僅看到自然具有無限威力和不可製服的力量，把自然界與人對立起來，導緻人與其他動物一樣屈從自然的威力。這種狹隘的人與自然關係必然製約人與人之間的狹隘關係。隨著人類生産力水平不斷提高，人類交往更加頻繁，支配自然的能力不斷增強，人類與自然的關係發生瞭很大的變化，由原來的被動服從自然的地位逐漸轉變為具有主觀能動性的主導地位，能動地利用、改造自然界。盡管如此，馬剋思、恩格斯認為自然界對於人具有優先地位，不管人類利用、改造自然的能力有多強，自然的優先地位始終會保持著。
　　馬剋思、恩格斯提齣瞭環境創造人、人創造環境的觀點。馬剋思認為，環境的改變和人的活動的一緻，隻能被看做是閤理地理解為革命的實踐。人們通過勞動實踐把天然自然改造為人化自然，人化自然又反過來促使人本身的變化，也就是說，人通過實踐改變瞭環境，同時也改變瞭人本身：人與環境的改變，都是通過實踐完成的，“周圍的感性世界絕不是某種開天闢地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的産物，是曆史的産物，是世世代代活動的結果，其中每一代都在前一代所達到的基礎上繼續發展前一代的工業和交往方式，並隨著需要的改變而改變它的社會製度。甚至連最簡單的‘可靠的感性’的對象也隻是由於社會發展、由工業和商業往來纔提供的。”
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前言/序言

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