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齣版社： 光明日報齣版社

ISBN：9787511218483

商品編碼：1165247589

基本信息

書名:綫裝藏書館 四書五經

原價：298.00元

作者:<綫裝國學館> 編委

齣版社：光明日報齣版

齣版日期：2012-07-01

版次：2

裝幀：涵套綫裝

開本：16開

《四書五經》是“四書”與“五經”的閤稱，是儒傢的九部經典著作。“四書”指《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，“五經”指《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春鞦左氏傳》。它們取得“經”的地位，經過瞭一個相當長的時期。

編輯推薦

對於中國人，特彆是對於當代讀者來說，在浩瀚的優秀文化海洋裏，哪些是最基本的，哪些是最經典的？換句話說，作為一個中國人最應該知曉、閱讀的《四書五經》是什麼？作為一個中國傢庭最應該擁有並收藏的經典是什麼？
多年來，中華書局一直緻力於嚮廣大讀者提供優秀傳統文化經典讀本，推齣的《史記》、《資治通鑒》等白文普及本圖書受到瞭讀者的歡迎和好評。在此基礎上，中華書局編輯部推齣 “中華經典普及文庫”。
 

作者簡介

孟子（前372年-前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後傢道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為韆古美談，是後世母教之典範。生於周烈王四年，死於周赧王二十六年。是中國古代偉大的思想傢，教育傢。戰國時期儒傢代錶人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄瞭孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒傢經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生），繼承並發揚瞭孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒傢宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫醜》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說齣發點為性善論，提齣“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時硃熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》閤在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上提齣性善論。注意是人性嚮善，不是人性本善。

《四書五經》白話解析——傳承韆年的智慧精華 浩瀚中華文明，源遠流長，其中蘊含的智慧光芒，更是照亮瞭曆史的長河，指引著一代又一代的中華兒女。而在這璀璨的星空中，《四書五經》無疑是最為耀眼的存在，它們是中國古代儒傢思想的核心經典，是中華文化最寶貴的精神財富。這套凝聚瞭先聖先賢畢生心血的著作，不僅塑造瞭中國人的思想品格，更深刻地影響瞭東亞乃至世界的文化格局。 《四書》：儒傢思想的入門之鑰 “四書”作為儒傢思想的入門讀物，以其精煉的語言和深刻的內涵，成為理解儒傢學說的基石。 《大學》：內聖外王的實踐藍圖 《大學》原本是《禮記》中的一篇，但因其內容的重要性，逐漸獨立齣來，成為“四書”之一。它的核心在於“修身、齊傢、治國、平天下”的層層遞進的實踐路徑。篇首提齣的“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，為我們描繪瞭一幅理想的人生藍圖。 明明德： 強調個體道德的修養與升華。人人都應發揮其光明之德，不斷完善自我，達到至高的道德境界。這不僅僅是對個人品格的要求，更是激發內在潛能，實現人生價值的起點。 親民： 在個體修養的基礎上，將目光投嚮社會，關注人民的福祉。這裏的“親民”並非簡單的親近，而是愛民、教民，緻力於推動社會的進步與和諧。一個人的道德升華，最終要體現在對他人、對社會的貢獻上。 止於至善： 指的是追求最高尚、最完美的道德境界。這是一個永無止境的探索過程，要求我們在行為上達到極緻的完善，在思想上追求最崇高的理想。 《大學》詳細闡述瞭“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的八條目。 格物緻知： 是認識事物，獲得知識的過程。通過對事物的深入觀察和思考，纔能真正瞭解事物的本質和規律，從而提升自身的認知水平。 誠意正心： 是指思想上的真誠與純正。意念的真誠是行為的根本，內心的端正纔能做齣閤乎道德的舉動。 修身： 是實踐道德，完善品格的關鍵。通過不斷地自我約束和反省，使言行舉止都閤乎道德規範。 齊傢： 是傢庭的和睦與管理。一個傢庭的和諧穩定，是個人修身成果的體現，也是推己及人的基礎。 治國： 是國傢治理的原則與方法。以修身齊傢為基礎，纔能有效地管理國傢，使社會安定繁榮。 平天下： 是最高的人生理想，即實現天下太平，萬民安樂。 《大學》的精髓在於其係統性和實踐性，它為我們提供瞭一套從個人到社會的全麵發展和治理的理論框架。 《中庸》：緻中和的智慧之道 《中庸》同樣源自《禮記》，強調的是一種恰到好處、不偏不倚的處世哲學。“中庸”二字，蘊含著深刻的哲學智慧。 中： 指的是不偏不倚、不走極端。在任何情況下，都應保持適度，避免過猶不及。 庸： 指的是平常、普通。但這裏的“庸”並非指平庸，而是強調將“中”的原則融入到日常生活中，使其成為一種自然而然的處事方式。 《中庸》認為，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。” 道德的原則是時刻不可離開的，一旦離開，就不是真正的道德之道瞭。它倡導“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。” 中： 指的是人的情緒在尚未錶現齣來時的平和狀態，是內心的寜靜與和諧。 和： 指的是情緒錶現齣來時，符閤適當的節度，既不過分，也不不足，恰到好處。 《中庸》推崇“誠”的理念，認為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” 這裏的“誠”是一種真實無妄、誠實不欺的品質，既是自然的規律，也是人必須遵循的道德準則。通過“誠”的實踐，人可以達到“盡己之性，盡人之性，盡物之性”的最高境界，與天地萬物融為一體。 《論語》：孔子智慧的菁華 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄集，是儒傢思想中最具代錶性的著作之一。它以樸實無華的語言，闡述瞭孔子關於仁、禮、義、智、信等一係列重要的道德觀念。 仁： 是《論語》的核心概念，是儒傢思想的最高道德理想。“仁者，愛人。” 強調對他人的關愛、尊重與理解。它體現在“己所不欲，勿施於人”的恕道，也體現在“剋己復禮為仁”的自我約束。 禮： 是維護社會秩序、規範人際關係的重要準則。《論語》認為，“不學禮，無以立。” 禮儀不僅是外在的形式，更是內在道德修養的體現。 君子： 是《論語》中反復齣現的人物形象，代錶著理想的道德人格。君子“不器”，有著廣博的學識和高尚的品德，能夠明辨是非，勇於擔當，追求道義。 《論語》中的許多篇章，如“學而時習之，不亦說乎？”、“三人行，必有我師焉。”、“知之為知之，不知為不知，是知也。” 等，都已成為世代傳誦的格言，深刻影響著中國人的學習態度、處世之道和人生觀。 《孟子》：仁政思想的集大成者 《孟子》是孟子及其弟子記錄的言行思想，篇幅比《論語》更宏大，思想也更為係統和激進。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，尤其在政治倫理方麵，提齣瞭“仁政”的理論。 性善論： 孟子認為，“人之性善也。” 人的本性是善良的，如同植物的種子，具備瞭嚮善生長的可能性。這種善良並非全然顯現，而是需要通過後天的教育和自我修養來培養和發揚。 仁政： 孟子主張統治者應以仁德治國，實行“以民為本”的政策。他認為，“民為貴，社稷次之，君為輕。” 將人民的福祉置於首位，纔能獲得長久的統治。他提齣“樂民之樂，憂民之憂”的君主形象，強調統治者要與人民同甘共苦。 義： 孟子強調“義”的重要性，認為“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。” 為瞭道義，甚至可以犧牲生命。 《孟子》以其雄辯的口纔和深刻的洞察力，為後世的政治實踐和思想發展提供瞭重要的參考。 《五經》：中華文明的基石 “五經”是中國古代最重要的經典著作，它們不僅是儒傢思想的載體，更是中華文明的基石，涵蓋瞭曆史、文學、哲學、宇宙觀等多個方麵。 《詩經》：中國古代詩歌的源頭 《詩經》是中國最早的詩歌總集，收錄瞭自西周初年至春鞦中葉的詩歌三百零五篇。它以其真摯的情感、樸素的語言和多樣的風格，展現瞭古代人民的生活、情感和社會風貌。 風： 收集瞭各地的民歌，反映瞭不同地域的風土人情和民間生活，情感真摯，生動活潑。 雅： 分為“大雅”和“小雅”，多為貴族宴會、朝廷頌歌，內容多與政治、曆史、禮儀有關，風格較為莊重典雅。 頌： 是宗廟祭祀的樂歌，內容多為歌頌祖先功德和祈福，情感莊重，儀式感強。 《詩經》的藝術成就極高，其“賦、比、興”的寫作手法，對後世的文學創作産生瞭深遠的影響。 《尚書》：中華文明的史書 《尚書》是中國最早的史書，記錄瞭堯、舜、禹、湯、文王、武王等古代帝王的言行和施政措施。它被視為中國古代政治思想和曆史事件的寶庫。 政典： 記錄瞭重要的政治製度和國傢治理的原則，如“堯典”、“舜典”等，展現瞭古代聖王治國理政的智慧。 訓誥： 記錄瞭君王對臣子的訓誡和教導，強調道德修養和忠誠奉獻。 誓命： 記錄瞭君王在戰前或重大事件前的誓言和命令，展現瞭古代的軍事和政治決策。 《尚書》以其樸實厚重的風格，為我們瞭解中國古代曆史、政治製度和思想觀念提供瞭珍貴的史料。 《周易》：宇宙萬物的哲學指南 《周易》是中國古代一部內容極其豐富的哲學著作，被譽為“群經之首”。它以八卦和六十四卦為符號係統，闡述瞭宇宙萬物的變化規律和人生哲理。 卦象： 通過陰陽符號的組閤，象徵著天地萬物不同的狀態和發展趨勢。 卦辭： 對每個卦象進行解釋，揭示其內涵和含義。 爻辭： 對每個卦的每一爻進行解釋，說明其在不同發展階段的意義和吉凶。 《周易》的思想博大精深，它不僅對中國古代哲學、宇宙觀、占蔔學産生瞭深遠影響，也為我們認識世界的變化規律提供瞭獨特的視角。其“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的格言，更是激勵著一代又一代的中華兒女。 《禮記》：中華禮儀文化的百科全書 《禮記》是儒傢學派的經典著作，主要記錄瞭古代的禮儀製度、社會規範和哲學思想。它被認為是儒傢思想的“經”，因為其中蘊含著關於社會秩序、道德倫理和人生修養的係統闡述。 祭祀禮： 詳細記載瞭各種祭祀的程序和意義，體現瞭古人對天地神靈的敬畏和對祖先的崇拜。 婚喪嫁娶禮： 規範瞭人生中的重要儀式，體現瞭社會對個體生命曆程的重視。 鄉射禮、朝聘禮等： 記錄瞭各種社會活動中的禮儀，體現瞭不同場閤下人際交往的規範。 《禮記》中的“大學”和“中庸”後來獨立成篇，成為“四書”之一，可見其重要性。它不僅是一部禮儀文獻，更是理解中國古代社會結構、道德觀念和文化精神的鑰匙。 《春鞦》與《左傳》：曆史的鏡鑒 《春鞦》是魯國史官編年體史書，記錄瞭魯國自隱公至哀公的二百四十二年的曆史。其文字簡練，含義深遠，被稱為“微言大義”。 《左傳》 是春鞦時期的一部重要的曆史著作，它對《春鞦》進行瞭詳細的解釋和補充，記述瞭春鞦時期諸侯國的政治、軍事、外交等重大事件。 《公羊傳》 和 《榖梁傳》 也是解釋《春鞦》的重要著作，與《左傳》並稱“春鞦三傳”。 《春鞦》與《左傳》共同構成瞭瞭解春鞦時期曆史、政治格局和人物事件的寶貴文獻，其“春鞦筆法”蘊含的褒貶態度，更是成為後世史傢學習的典範。 《論語》的現代意義 《論語》雖然誕生於兩韆多年前，但其蘊含的智慧和價值，在今天依然閃耀著光芒。 個人修養： “學而時習之，不亦說乎？” 鼓勵我們勤於學習，樂於實踐，不斷提升自我。 人際關係： “己所不欲，勿施於人。” 教導我們換位思考，尊重他人，建立和諧的人際關係。 社會責任： “天下興亡，匹夫有責。” 激勵我們關注社會，勇於擔當，為國傢和民族的進步貢獻力量。 領導智慧： “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 強調瞭領導者以身作則的重要性。 《孟子》的現代迴響 孟子的“仁政”思想，在今天依然具有重要的啓示意義。 以人為本： 關注民生，保障人民的閤法權益，始終是政府施政的根本齣發點。 道德治國： 強調瞭道德在治國中的作用，呼籲通過道德教育和文化建設，提升社會文明程度。 憂患意識： 孟子對國傢興衰的深刻思考，提醒我們在享受和平與發展的同時，也要時刻保持警惕，居安思危。 《五經》的時代價值 《詩經》： 讓我們感受古人的真摯情感，體味中華民族源遠流長的文學傳統。 《尚書》： 讓我們學習古人的治理智慧，藉鑒曆史經驗，避免重蹈覆轍。 《周易》： 幫助我們認識世界變化規律，培養辯證思維，以積極的心態麵對人生的挑戰。 《禮記》： 引導我們理解中華傳統禮儀文化，提升個人道德修養，促進社會和諧。 《春鞦》與《左傳》： 讓我們從曆史中汲取教訓，明辨是非，培養批判性思維，更好地理解當下。 《四書五經》是中國古代思想文化的瑰寶，它們不僅記錄瞭先聖先賢的智慧，更塑造瞭中華民族的精神品格。通過對這些經典的深入解讀，我們能夠更好地理解中華文明的根基，汲取其中蘊含的寶貴思想，將其智慧融入當代的社會生活，為個人成長和社會進步提供不竭的精神動力。

評分☆☆☆☆☆

這本《四書五經》的文白對照版本，光是看到“論語”、“中庸”、“大學”、“禮記”這些熟悉的名字擺在一起，就讓人忍不住心頭一熱。我特地挑選這個版本，就是衝著那個“文白對照”去的。坦白說，我不是科班齣身的古文研究者，很多時候讀原典，那拗口的文言文就像一座座難以逾越的高山，看得我常常是抓耳撓腮，不得要領。有瞭白話的對照，簡直就像是請瞭一位隨時待命的私人翻譯官。我記得第一次翻開《論語》的某一章，原文晦澀難懂，但旁邊的譯文瞬間就點亮瞭我的理解。它不僅僅是簡單的逐字翻譯，更重要的是，它似乎捕捉到瞭孔子在那個特定語境下的“味道”。比如對“仁”的闡釋，不同場閤下的細微差彆，光靠自己摸索會非常吃力，但對照著現代漢語的精準錶達，那種跨越韆年的智慧交流感就油然而生瞭。這套書的排版也很精良，紙張的質感拿在手裏沉甸甸的，透露著一種對經典的敬畏感。我甚至會特意在晚上，泡上一杯清茶，對著窗外的月光，慢慢品味那些看似簡單，實則蘊含無窮哲理的篇章。對於想真正走進中國傳統文化核心的普通讀者來說，這套書的價值是無可替代的。它提供瞭一條最平坦、最可靠的階梯，讓人可以一步步登上思想的高原。

評分☆☆☆☆☆

我最近在琢磨，中國的知識分子精神到底是怎麼一脈相承下來的，很多曆史書講得太宏大、太概念化瞭，直到我捧起這套“五經”的部分。特彆是《詩經》和《尚書》的部分，它們展現的不是抽象的道德說教，而是活生生的古代社會肌理。我讀《詩經》的時候，那種勞動人民的艱辛、男女之間的純樸愛戀，甚至是貴族宴會上的誇張辭令，都仿佛能透過文字的縫隙跳齣來。更讓我驚喜的是，這個對照版本在處理詩歌的韻律和意境時，並沒有為瞭遷就白話而犧牲太多古韻。當然，詩歌的魅力很大程度上在於其不可譯性，但這個版本至少給齣瞭一個非常富有洞察力的“解讀路徑”。至於《尚書》，那些佶屈聱牙的冊命文書，原本是我最頭疼的部分，總覺得像在讀國傢會議紀要。然而，在白話文的輔助下，我開始理解周朝分封的政治邏輯，理解那些君王的權謀與憂思。這套書的意義在於，它把原本隻屬於廟堂和書齋裏的經典，拉到瞭我們普通人可以觸摸、可以體會的層麵。它不是讓你去考據，而是讓你去“感受”曆史，去“對話”古人，這對於提升一個人的文化素養和曆史厚重感，實在是功德無量的事情。

評分☆☆☆☆☆

我總覺得，一個人的立身之本，還得是那些流傳瞭韆年的典範。《孟子》和《左傳》的加入，極大地豐富瞭這套書的內涵，讓它從單純的哲學思辨拓展到瞭政治實踐與曆史敘事層麵。《孟子》那股“浩然之氣”，在白話文的烘托下，顯得格外振聾發聵。他與梁惠王的對話，關於“仁政”的堅持，那種“捨我其誰”的擔當，即便在今天這個功利色彩濃厚的時代，讀來也讓人熱血沸騰。這不僅僅是政治學說，更是對理想主義者的精神激勵。而《左傳》的加入，則提供瞭絕佳的史實佐證。它用生動的故事講述瞭春鞦戰國時期的復雜博弈，人物形象立體豐滿，充滿瞭戲劇張力。文白對照的好處在這裏體現得淋灕盡緻——當我們被古文的敘事所吸引時，對照的白話文能確保我們不錯失任何一個關鍵的曆史細節或人物動機的微妙之處。這套書，一半是經，一半是史，相輔相成，構建瞭一個堅實的文化地基。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的“國學愛好者”，我深知，閱讀這些經典，最怕的就是“為古人所睏”，即被他們那個時代的觀念完全局限住。這套文白對照的版本，最成功的地方或許就在於它提供瞭一個“對話的橋梁”，而不是一個“僵硬的教條”。它既保留瞭原汁原味的古樸與莊重，又用現代的語言工具解析其精髓，這使得我們這些現代人可以更從容地吸收其精華，去除其糟粕。例如，閱讀《中庸》時，那種對“中和之道”的精微把握，如果沒有現代語言的精確錶達，很容易被誤解為平庸和妥協。但對照閱讀後，我理解到那是一種動態的、需要極高自我修為纔能達到的平衡藝術。整套書的裝幀和選文，都體現齣編者對“繼承與發展”的深刻理解。它不是一套冰冷的工具書，而更像一位循循善誘的老師，引導著我們穿越曆史的迷霧，去探尋那些永恒的人類價值和智慧。擁有它，就像是擁有瞭一套能隨時迴溯源頭的“思維導航儀”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書之前，對《禮記》和《周易》是抱有一點畏懼心理的。我總覺得《禮記》是繁瑣的禮儀手冊，而《周易》則是玄奧難懂的占蔔之術。但實際翻閱後，我的看法徹底改變瞭。《禮記》的部分，在對照閱讀後，我纔明白它遠不止是教人如何鞠躬作揖，它規範的是人與人之間最基本的尊重和界限，是社會和諧運作的底層代碼。比如祭祀、婚喪嫁娶的細節，放在現代看或許有些繁復，但對照白話文，就能體會到其中蘊含的“敬天法祖”和“慎終追遠”的情感內核。而《周易》的部分，更是顛覆瞭我對它的刻闆印象。文白對照的版本將卦辭和爻辭的哲學含義解釋得清晰明瞭，它不再是神秘的預言，而是一套關於變化、平衡與應對策略的係統論述。我開始明白，所謂的“變易”、“不易”、“簡易”，其實是關於人生哲學，關於如何在不確定性中做齣最優決策的古老智慧。這本書讓我覺得，傳統經典不是束之高閣的古董，而是可以指導我們日常思維方式的活水源頭。