![C.S.路易斯作品係列：切今之事 [Present Concerns]](https://pic.windowsfront.com/11660882/54fec34bNb2090da3.jpg)
具體描述
編輯推薦
《C.S.路易斯作品係列：切今之事》收錄C.S.路易斯散見於報刊之上的時評文字，論及文學、教育、人性以及現代思想中的諸多痼疾。《C.S.路易斯作品係列：切今之事》譯文詳實精當，每篇開首有百十來字的“譯者按”，正文並有“解釋專名，疏解典故，本譯說明，互證對參”四類譯者附注，為讀者閱讀該書提供方便。
內容簡介
《C.S.路易斯作品係列：切今之事》收錄瞭C.S.路易斯散見於報刊上的時評文字，其中論及文學、教育、人性以及現代思想中的諸多痼疾。路易斯終生警惕報刊，認為知識分子最容易上報刊之當。故而此書之意義至少有二：其一，有助於更全麵理解C.S.路易斯；其二，所談問題雖現於上世紀中葉，然而這些問題依然存在，於當下仍有意義。作者C.S.路易斯一生著述橫跨神學、哲學、文學（包括研究與創作）三個領域。其著作在國內的翻譯尚存很大空白，《C.S.路易斯作品係列：切今之事》的齣版，有助於讀者更全麵瞭解這位“最偉大的牛津人”，且填補這一空白。
作者簡介
C.S.路易斯（1898-1963），是20世紀英國一位具有多方麵天纔的作傢。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。1954年，他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。他在一生中，完成瞭三類很不相同的事業。他被稱為“三個C.S.路易斯”：一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢，代錶作包括《牛津英國文學史?16世紀捲》。二是深受歡迎的科學幻想作傢和兒童文學作傢，代錶作為“《納尼亞傳奇》七部麯”。三是通俗的基督教神學傢和演說傢，代錶作包括《返璞歸真》、《四種愛》等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的讀者群，時至今日他的作品每年還在繼續吸引著成韆上萬的讀者。
鄧軍海，譯者，1971年生，甘肅人，哲學博士，大學教師。現供職於天津師範大學中文係。曾在《中國哲學史》、《文藝理論研究》、《南開學報》、《光明日報》等刊物上發錶論文五十餘篇。2012年春，與同仁楊伯共同創辦“者也讀書會”，每學期讀一本經典。
目錄
代譯序：那些讀路易斯的日子 楊伯譯文說明
騎士品質之必要
論平等
論三種人
我的小學生活
英語是否前景堪憂？
論民主教育
記夢
畢林普恐懼癥
大兵貝茨
快樂哲學
要是沒瞭自命清高
現代人及其思想範疇
自行車對話錄
生活在核彈時代
空蕩蕩的宇宙
正經與語文
談談牛津劍橋
史學豈是廢話
文學中的性
譯後記
答謝
精彩書摘
《C.S.路易斯作品係列：切今之事》：【譯者按】騎士品質乃一種理想。藉口理想之難於實現而否棄理想，乃因不懂理想之為理想。騎士品質這一理想，對人性有雙重要求：溫而厲，溫到極點且厲到極點。騎士品質並非天性之“性”，而是人為之“僞”。若捨卻這一理想，人類曆史隻會服從叢林法則：一邊是殘暴的狼，一邊是顫栗的羊。故而，理想雖不可行，但卻切切實實。
【1. 騎士品質是一種理想。P13】騎士品質（chivalry）一詞，在不同時間，意味著不同事情：從重甲騎兵到火車上給女士讓座，不一而足。然而，假如我們想理解騎士品質這一理想截然不同於其他理想——假如我們單獨考察中世紀對我們文化的獨特貢獻，即對堂堂正正的人（man comme if faut）的特殊理解——那麼，最好莫過於去看馬羅禮的《亞瑟王之死》 中講給所有假想騎士中最偉大的騎士的話。愛剋托 爵爺對死去的朗世樂說：“在廳堂上陪著貴婦宴會的時候，您的態度最謙虛和藹。應付不共戴天的仇敵，看您握著長矛在手，又是一位威風凜凜的騎士。”
【2. 這一理想之可貴之處在於對人性之雙重要求。P13】這一理想的重點當然在於，它對人性的雙重要求。騎士是鐵血男人，對頭破血流和斷臂殘肢習以為常；同時他又幾乎如淑女一般，是個舉止端莊的座上客，溫文爾雅，一點也不唐突。他並非凶猛與溫和之調和或中道（happy mean），他是凶猛至極又溫和至極 。當郎世樂聽到稱他為最偉大的騎士時，“感動得兩行熱淚，好像一個纔挨過打的孩子似的”。
【3. 這一理想並不可行，但卻切實。P13】這一理想與現代世界有何相關？你或許會問。它極度相關。它不一定可行（practicable）——中世紀因不能遵守而臭名昭著；但它的確切實（practical），恰如沙漠行人要麼找到水、要麼渴死一般切實。
【4. 騎士品質與自然天生的英雄主義。P14】我們必須清楚，這一理想是個悖論（paradox）。由於成長於騎士傳統的廢墟之中，我們絕大多數人都在小時候接受教導說，那恃強淩弱之徒往往是個懦夫。我們在學校的第一周，就戳穿瞭這一謊言，也連帶戳穿瞭它的推論：真正勇武之人往往是個君子。它是一個惡性謊言，因為它錯失中世紀對人性要求之新異（novelty）與原創（originality）。更糟糕的是，它把原本之人類理想，錶述為自然事實。那一理想，沒有地方能夠完全達緻。即便差可近之，亦非有嚴苛規矩不可。曆史和經驗也戳穿瞭這一謊言。荷馬的阿咯琉斯，絲毫不知這一要求，即英勇之人應當同時謙和且仁慈。他要麼在人們嚮他苦苦哀求之時，當場殺瞭他們；要麼將他們關進囚牢，隨意處死。傳說故事中的英雄也對此一無所知。他們“嚴厲打擊”（stern to inflict），恰如他們“頑強承受”（stubborn to endure）。 匈奴王有惡狠狠地轉動眼珠的習慣，好像他想享受他所激起的恐懼。即便羅馬人，當英勇的敵人落在他們手上，就帶他們遊街示眾，示眾結束，則將他們殺死於牢房。在學校裏，我們發現那十五好漢，正好是又吵又鬧、妄自尊大、傲慢專橫的恃強淩弱之徒。在上次戰爭裏，那些“風光無限”的人，在和平年代除瞭達特姆爾監獄 外，我們很難給他找到一個容身之處。這是自然天生（by nature）的英雄主義——騎士傳統之外的英雄主義。
【5. 理想因其悖論纔成其為理想。P14】中世紀理想，讓兩個沒有任何自然趨勢相互吸引的東西聯姻。也正是因為這個，它纔讓它們聯姻。它教訓偉大勇士要謙卑且剋製，是因為任何人憑經驗得知，他是多麼地需要這種教訓。它要溫文爾雅之人勇武，是因為任何人都知道，他多半會成為窩囊廢。
【6. 有此理想高懸，塵世方有希望。P14-5】這樣做，中世紀就給塵世保留瞭一綫希望。韆百人中，可能不一定培養齣一個人，具備郎世樂性格之兩麵。然而，要是全無可能，那麼任何關於人類社會中永久福祉或尊嚴的談論，都是鏡花水月（pure moonshine）。
【7. 無此理想，曆史服從叢林法則。騎士，非自然，乃人力。P15】假如我們培養不齣一個郎世樂，那麼人性（humanity）就裂為兩半——一半能應對鮮血和鐵甲但卻不能在“廳堂上謙虛和藹”；另一半“廳堂上謙虛和藹”，在戰場卻是廢物——至於第三類，和平時期凶殘戰爭時期怯懦，就無需在此討論瞭。當郎世樂之兩麵分崩離析之時，曆史就變得齣奇地單調。近東古代史就像這樣。雄壯的野蠻人從高原蜂擁而下，劫掠文明。而後他們自身被“文”化，變得溫軟。而後又有新的野蠻人蜂擁而下，劫掠他們。於是又開始瞭另一輪循環。現代機械不會改變這一循環。它隻能使同樣事情在更大規模發生。說實話，不會有其它事情發生，假如嚴厲（stern）與溫順（meek）成為相互排斥之兩端。而且永遠不要忘記，這是它們的自然狀態。那個結閤瞭兩種性格的人——騎士——並非自然之作（work of nature），而是工藝之作（work of art）。隻不過此工藝之媒介乃人類，而不是畫布或大理石。
【8. 現代人緣何難以理解騎士。P15-6】當今世界有一個“自由”或“啓濛”傳統，這一傳統把人性中好鬥的一麵看作是純粹的、返祖的惡，又譏嘲騎士情懷是戰爭“魅惑”的一部分。也有一個新英雄傳統，它譏嘲騎士感情是文弱的多愁善感，可以藉助“現代改造”使之從墳塋（墳塋淺且不大平靜！）裏起死迴生，變成阿咯琉斯的前基督式殘酷。在我們親愛的吉蔔林 筆下，他所鍾愛的中尉的英雄品質，已經驚險地脫離瞭溫和和文雅。人們簡直難以想象，成年的斯托基（Stalkey）能與納爾遜（Nelson） 帳下最傑齣的上尉同處一室，更不用說锡德尼（Sidney）瞭！ 當今世界這兩種趨勢，給塵世編織裹屍布。
【9. 中世紀傳統在現代尚未死絕。P16】幸運的是，我們的生活強於我們所寫，亦強於我們所應得（deserve）。郎世樂並非不可再得。對於我們一些人來說，這次大戰帶來瞭一個驚喜，我們發現在20年之久的犬儒主義和雞尾酒會之後，英雄品德在年青一代身上依然完好無損，而且隨時準備響應召喚。然而與此“嚴厲”（sternness）相伴，有很多“溫順”（meekness）。就我所知，與1915年的榜樣相比，皇傢空軍（R. A. F.）裏的年輕飛行員（我們還活著須時時感謝他們）之文雅與謙和，是有過之而無不及。
【10. 中世紀傳統有助於逃齣現代囚牢。P16】簡言之，中世紀開創的傳統依然活著。然而這一生命之維係，部分依賴於我們知道，騎士品格乃工藝（art）而非自然（nature）——乃需力緻之事，而非坐等之事。 當我們變得更加民主之時，這一知識就尤為必要。在此前的世紀裏，騎士品質之遺跡由特殊階層加以保全。部分藉由模仿，部分藉由政治高壓，這些品質從他們身上散布到其他階層。而今看上去，人民要麼藉自本自根（on ones own resources）而具騎士品質，要麼則於凶蠻（brutality）和柔弱（softness）之間二擇一。這著實是一個無階層社會（a classless society）的普遍問題的一部分，卻很少有人提及。其道德風尚（ethos）將會是所有階級精華之綜閤，抑或將是聚所有糟粕之汙池？對於一篇小文之末尾來說，這一話題過於重大。我的論題隻是騎士品質。我已經努力說明，這一古老傳統切實（practical）而且緊要（vital）。郎世樂所體現的理想是“逃避主義”（escapism），隻不過是那些用此詞的人所未夢見的逃避主義。當世界分為兩半，一半是不解人意的狼，一半是難以自守的羊，這時它提供瞭唯一的逃脫之路，提供瞭使生命值得一過的東西。誠然，上世紀有傳言說，狼將因某種自然進程而逐漸滅絕。但這看起來是誇大其詞。
……
前言/序言
用戶評價
我注意到這本書的裝幀邊緣處理得非常圓潤和平滑，這很貼心，說明在設計時考慮到瞭日常使用的舒適度。這小小的細節，反映齣一種對“陪伴感”的重視。好的書籍不隻是用來閱讀的工具，更是可以陪伴我們度過漫長時光的夥伴。我設想，當我在一個安靜的午後，泡上一杯茶，手捧此書，那種溫和的觸感和穩定的分量，會極大地增強閱讀的沉浸感。這種設計上的體貼，讓我對作者如何在人物塑造和情節鋪陳上做到細緻入微，充滿瞭美好的猜想。它似乎在對我說：“彆急，慢慢來，我會給你帶來持久的滿足感。”
評分這本書的整體色調是沉穩而內斂的，沒有過度花哨的裝飾，這種低調的奢華感，恰恰是許多永恒經典的標誌。它不追求視覺上的衝擊，而是追求精神上的共鳴。這種色彩的運用，讓我聯想到那種需要通過時間來沉澱和發酵的深刻主題，不是那種一目瞭然的口水話。我感覺這本書更像是一個思想的容器，靜靜地等待著被開啓。它的存在本身，就在無聲地宣示著其價值，不需要誇張的宣傳語來佐證。這種“不言自明”的氣度，讓我更加確信，裏麵承載的內容必定是經過反復錘煉、具備持久生命力的。
評分這本書的封麵設計真是引人注目，那種古典與現代交織的風格，讓人忍不住想一探究竟。裝幀的質感也相當不錯，拿在手裏沉甸甸的，透露齣一種內容的厚重感。我尤其喜歡封麵上那種微妙的光影處理，仿佛在暗示著某種深刻的哲學思考，那種隱晦而又富有張力的視覺語言，非常符閤我對於經典文學作品的期待。當然，我還沒來得及深入閱讀，但僅從外在來看，它無疑是書架上的一顆璀璨明珠。我想，作者肯定在文字的雕琢上花費瞭大量心血，纔能配得上如此精緻的包裝。這種對細節的關注，往往預示著作品本身的內涵也是經得起推敲的。我期待著在接下來的閱讀中，能感受到文字如同精美的工藝品一般，被小心翼翼地打磨和呈現。
評分從側麵看書脊的厚度，我立刻對內容的廣度和深度有瞭一個初步的判斷——這絕對不是一本泛泛而談的小冊子。它似乎蘊含著一個龐大而精密的思想結構，需要讀者投入足夠的時間和精力去梳理和理解。這種“重量感”本身就是一種承諾，承諾著豐富的知識和復雜的思想鏈條。我能想象到，在深入挖掘的過程中，會不斷發現新的層次和聯結，每一次翻閱都可能帶來不同的感悟。這種厚度本身就代錶瞭一種對讀者智力上的挑戰和邀請，挑戰我們去麵對那些宏大敘事，邀請我們進入一個深思熟慮的世界觀。它散發著一種曆經時間沉澱的智慧氣息，而不是流行一時的喧囂。
評分這本書的排版和字體選擇簡直是為深度閱讀量身定製的。字號適中，行距恰到好處，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲勞。我瀏覽瞭一下扉頁和前言，能感受到齣版方在尊重原著精神上的用心良苦，這在如今快餐式閱讀盛行的時代，顯得尤為可貴。這種對閱讀體驗的尊重，讓人感到作者和齣版者是真正把讀者放在心上的。那種墨香與紙張的觸感，構築瞭一個讓人願意放慢腳步、細細品味的閱讀環境，而不是匆匆翻過。我猜想，作者的敘事節奏可能也偏嚮於沉穩而富有韻律感，與這種紮實的印刷質量相得益彰，共同營造齣一種莊重的氛圍，仿佛在進行一場嚴肅的對話。
評分快遞準時，商品很好
評分好書，Cs路易斯係列都值得一看
評分華師的書經常看，尤其是路易斯的書。挺好的。
評分禱告就是與上帝相伴。“禱告涉及神學與倫理兩方麵，需要思想，也需要行動。”侯士庭如是說。禱告不在乎爭取錶現，而在乎培養與上帝的關係，因為“上帝就是友誼”。我們若誤解瞭禱告的目的，就無法堅持禱告。侯士庭深入探索瞭禱告的方式，揭示齣禱告改變生命的大能。禱告可以帶領我們學會倚靠上帝，讓他來醫治我們過去的傷痛，消除心中的黑暗麵，使我們勇敢麵對他的愛，建立與上帝、與人為友的美好關
評分關注很久，活動價入手，謝謝。
評分很好的一本書，值得購買。
評分禱告就是與上帝相伴。“禱告涉及神學與倫理兩方麵，需要思想，也需要行動。”侯士庭如是說。禱告不在乎爭取錶現，而在乎培養與上帝的關係，因為“上帝就是友誼”。我們若誤解瞭禱告的目的，就無法堅持禱告。侯士庭深入探索瞭禱告的方式，揭示齣禱告改變生命的大能。禱告可以帶領我們學會倚靠上帝，讓他來醫治我們過去的傷痛，消除心中的黑暗麵，使我們勇敢麵對他的愛，建立與上帝、與人為友的美好關
評分幫彆人買的，價格便宜。
評分書是正版 紙質沒問題 快遞也辛苦 還是信賴京東書是正版 紙質沒問題 快遞也辛苦 還是信賴京東
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