不到一年,巴黎先鋒派作傢除瞭紀德和剋洛岱爾稍為年長以外,十九世紀七零後的有瓦萊裏、雅姆、蘇亞雷斯、法格;八零後的有拉爾博、於勒?羅曼、杜亞曼、勒韋迪、桑德拉爾、阿波利奈爾;九零後的有布勒東、阿拉貢、蘇波、阿爾托、米肖等,都成瞭書友之傢的常客。紀德、瓦萊裏、剋洛岱爾來這裏比去貴族沙龍還喜歡。
評分“中國”的第二層涵義是指關東,即函榖關或者後來潼關以東的黃河中下遊平原。《荀子》說:戰國之秦,“威動海內,彊殆中國”(秦之強能危殆中國);《韓非子》說:“夫越雖國富兵彊,中國之主皆知無益於己也”;顔師古在注釋《漢書》記載劉邦左股有黑子之事時寫道:“今中國通呼為魘子;吳楚俗謂之誌,誌者記也。”你看,照這些說法,秦、越、吳、楚都不在“中國”的範圍內。可見這個中國,僅指關東而言。
評分在閱讀本章的時候,請思考:新石器時代與舊石器時代各自有何特點?以洞穴繪畫為代錶的原始藝術是如何産生的?農業的齣現對人類文明的發展産生瞭何種深遠影響?是哪些曆史條件促成瞭人類古代文明的齣現?在人類曆史發展的早期階段不同文化所創造的神話有哪些共同點?
評分“中國”的第二層涵義是指關東,即函榖關或者後來潼關以東的黃河中下遊平原。《荀子》說:戰國之秦,“威動海內,彊殆中國”(秦之強能危殆中國);《韓非子》說:“夫越雖國富兵彊,中國之主皆知無益於己也”;顔師古在注釋《漢書》記載劉邦左股有黑子之事時寫道:“今中國通呼為魘子;吳楚俗謂之誌,誌者記也。”你看,照這些說法,秦、越、吳、楚都不在“中國”的範圍內。可見這個中國,僅指關東而言。
評分好書!
評分“中國”的第五層涵義是隨著漢語人群嚮華北以外地區的大規模遷徙流動而産生的。它指的是在國傢版圖內不斷嚮外擴展其生存空間的那個主體人群及其文化,也就是漢語人群和漢文化。萬斯同主編的《明史》稿本在講述西南各土司的轄區時概括說:“大抵諸夷風俗,與中國大異。”很清楚,此處的“中國”,是指漢族和漢文化而言。
評分差不多與此同時,“中國”也有瞭第四層涵義,即用它來指稱以華北核心地區作為其統治基礎,再後來甚至也用指立國於南部中國的諸多中央王朝所控製的全部國傢版圖。在“中國”被用來命名這樣一個疆域範圍時,它當然就經常會遠遠超齣漢地社會和漢文化所達到的邊界。秦、漢版圖已先後到達今廣東、雲南,但直到那時為止,淮河、漢水以南廣大地區的土著,都還不是漢語人群。
評分齣現在會員冊中的不僅有文學大傢,還有其他領域的人物,如音樂傢米約,畫傢白朗希,劇作傢演員庫波、若韋、維拉爾、巴羅爾特,甚至還有心理學傢雅剋·拉康。這位繼弗洛伊德之後的大心理學傢不但來藉書,還買玻璃紙。阿德裏安娜為瞭保持書籍衛生,每次藉書歸還後都要把包書紙撤掉換上新的。拉康也養成瞭這個好習慣。1921年聽過喬伊斯講座,五十四年後寫齣一篇奇特的《喬伊斯綜閤徵》。
評分“中國”的第五層涵義是隨著漢語人群嚮華北以外地區的大規模遷徙流動而産生的。它指的是在國傢版圖內不斷嚮外擴展其生存空間的那個主體人群及其文化,也就是漢語人群和漢文化。萬斯同主編的《明史》稿本在講述西南各土司的轄區時概括說:“大抵諸夷風俗,與中國大異。”很清楚,此處的“中國”,是指漢族和漢文化而言。
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