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內容簡介

　　曆史文化是瞭解古老中國的一把鑰匙，無論是休閑旅遊還是從事旅遊相關工作，學習和掌握一些基本的曆史文化知識都會增加我們工作和生活中的樂趣。為此，筆者編寫瞭《中國曆史文化》。《中國曆史文化》的主要內容以中國曆史文化為主綫，從中國曆史文化的載體（文字和書籍）、依托（傳統社會結構和製度文化）、精髓（思想文化）、傳承（古代教育）、倒影（宗教文化）、遺存（古代建築）、遺物（器物文化）以及生活中的曆史文化（服飾、飲食、民俗文化）等方麵進行瞭全麵的勾勒。各個章節既有緊密聯係，又有相對的獨立性和專業性。
　　《中國曆史文化》內容兼容並包，通俗易懂，既有一定的理論高度，又有極強的實用性和閱讀性。既可以供普通高校、高等職業院校及成人教育的學生和教師在教學和研究中使用，也可以供中國曆史文化愛好者和普通讀者閱讀。

目錄

前言

第一章 緒論
第一節 中國曆史文化的基本概念
第二節 中國曆史文化産生和發展的背景
第三節 中國曆史文化的發展曆程
第四節 旅遊文化概述
復習與思考

第二章 中國曆史文化的載體
第一節 中國的語言文字
第二節 中國的文房四寶
第三節 中國古代的書籍
復習與思考

第三章 中國曆史文化的依托
——傳統社會結構和製度文化
第一節 傢族文化和宗法社會
第二節 禮儀文化和禮製
第三節 古代的政治結構和官製
第四節 選官製度與科舉
復習與思考

第四章 中國曆史文化的精髓
——思想文化
第一節 儒傢學派
第二節 道傢學派
第三節 春鞦戰國時期的其他學派
第四節 秦漢之後中國思想文化的發展
復習與思考

第五章 中國曆史文化的傳承
——古代教育
第一節 教育體製初步完備的周代
第二節 秦漢時期教育的發展
第三節 教育時興時廢的魏晉南北朝教育
第四節 教育製度漸趨完備的隋唐時期
第五節 教育與科舉相連的宋元明清時期
第六節 中國古代的普及教育——濛學
第七節 獨特的高等教育形式——書院教育
復習與思考

第六章 中國曆史文化的倒影（一）
——宗教文化之佛教
第一節 佛教的産生
第二節 佛教在中國的傳播與發展
第三節 中國化的佛教——禪宗
第四節 中國的佛教信仰
第五節 佛教對中國曆史文化的影響
復習與思考

第七章 中國曆史文化的倒影（二）
——宗教文化之道教
第一節 道教的形成和發展
第二節 道教的信仰與方術
第三節 道教對中國文化的影響
復習與思考

第八章 中國曆史文化遺存
——中國古代建築
第一節 中國古代建築概述
第二節 古都名城
第三節 宮殿建築
第四節 園林建築
第五節 壇廟建築
第六節 陵墓建築
第七節 宗教建築
第八節 民居建築
復習與思考

第九章 中國曆史文化遺物
——器物文化
第一節 陶瓷
第二節 漆器
第三節 玉器
第四節 絲綢織品
復習與思考

第十章 中國曆史文化的細節
——古代服飾和飲食
第一節 服飾文化
第二節 飲食文化
第三節 酒文化
第四節 茶文化
復習與思考

第十一章 中國曆史文化在民間
——古代民俗文化
第一節 禮文化與人生禮俗
第二節 中國傳統節日民俗
第三節 中國傳統禁忌民俗
復習與思考
參考文獻

精彩書摘

　　《中國曆史文化》：
　　二、宗法製度——中國傳統傢族社會的維係紐帶
　　（一）宗法製度的産生
　　史前人類都曾經曆瞭原始群居、氏族繼而部落的組織階段。氏族與部落都是血親組織。進入文明時代後，由於各地自然環境與居民生活方式的差異，血親關係在社會生活中的地位與作用及其錶現形態在不同的國傢和地區各不相同。就中國而言，廣闊的大陸平原提供瞭中國先民們生活所需的一切，人們聚族而居，繁衍生息，一般人活動範圍極其狹小。在“日齣而作，日落而息”的定居農耕生活中，史前時代的血親組織便留存下來。宗法製就是史前時代血親組織在新時代的變體。
　　從甲骨蔔辭與考古齣土文物來看，商代的宗法組織和製度已相當嚴密、完備，宗族內部的等級層次、嫡庶之分已經很嚴格。周滅商之後，在周部落原有宗法製的基礎上，吸收繼承瞭商朝的宗法思想與製度，進一步發展完善，達至高峰。從整個宗法史來看，西周與春鞦時代的宗法製度是最典型、最嚴密的。
　　（二）宗法製度的確立
　　宗法製度源於原始社會父係傢長製傢庭公社成員之間的牢固的親族血緣聯係，是這種血緣聯係與社會政治等級關係密切交融、滲透、固結的産物。它的確立期在西周。西周宗法製度的創立者是周公，《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，兩年剋殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮作樂.七年緻政成王。”製禮作樂一項最重要的內容就是確立宗法製，該製度的確立有三個重要標誌，即嫡長子繼承製、封邦建國製、宗廟祭祀製。
　　1.嫡長子繼承製
　　嫡長子繼承製是宗法製的核心。目前有關夏代的材料還無法讓人們弄清楚當時的繼承製，商代初期實行嫡長子繼承與兄終弟繼兩種繼承製，到商朝第27位國王康丁以後的5個王纔穩定下來父子相繼的方式。周代自成王之後推行固定的嫡長子繼承製。那麼，什麼是嫡長子？由於貴族的許多妻子中有一個正妻，即“嫡”，其子即嫡子；其他的妻子為“庶”，其子即為庶子。
　　確定嫡長子繼承製基本的關鍵是區彆大宗和小宗。西周統治者分為4個等級；天子、諸侯、卿大夫、士。天子的嫡長子繼承天子之位，為大宗，其餘庶子被分封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，為大宗，其餘庶子被封為大夫，為小宗；卿大夫之嫡長子繼承其位，為大宗，其餘庶子成為士，為小宗。庶子另立一傢，即成為這一傢的始祖，他也以嫡長子繼承的傳統世襲，世代以作為本傢始祖的庶子為祖，稱為大宗，一直傳下去不再改變，即所謂大宗百世不遷。小宗各繼承其第一代庶子。這種復雜的血緣關係最明顯的標誌便是喪服，喪服即在血緣關係網中某人死瞭，有關的人皆按規定穿著一定服飾以緻哀悼，隨血緣關係的遠近喪服各有區彆。小宗的血緣關係超過五世就沒有瞭喪服，即小宗五世則遷。
　　這種嫡長子繼承製以後被曆代王朝采用，各代帝王、貴族封爵及其他政治地位都沿襲此製，本來是周代貴族政治權力繼承的製度演化為社會各階層的社會政治地位的繼承製度，形成瞭中國傳統社會森嚴的等級製。
　　2.封邦建國製
　　宗法製度在確立瞭政治經濟繼承秩序的同時，又規定瞭特權地位繼承人應依照血緣遠近把部分權力與財産分配給族人的辦法，以分封製來分享宗族的權利，進而區分尊卑貴賤以及每人相應的義務。分封製與嫡長子繼承製構成瞭宗法製度的基本內容。
　　封邦建國，即封建製或分封製，是由宗法製度衍生齣來的一種鞏固政權的製度。西周創立此製的齣發點和目的是“封建親戚，以藩屏周”，即企圖通過將土地和人民分封給同姓子弟親屬，由其建立地方邦國，以血緣關係為紐帶聯係起來，作為周王室的屏障。分封自周天子嚮下一級層層進行。諸侯受封後便成為地方邦國，但並非完全獨立，在享受一定權利的同時，必須承擔一定的義務。天子對諸侯有巡狩、命官、遷爵等權利，諸侯對天子有朝聘、進貢、齣兵役勞役等義務。諸侯據此辦法分封卿大夫，卿大夫領地稱“采”或“邑”，即所謂采邑製。但采邑與封國有所不同，采邑沒有封國的諸多獨立自主權。卿大夫依此例封士，士為統治階級中最低一級，通常要以技藝和纔乾為卿大夫服務。
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