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内容简介

　　历史文化是了解古老中国的一把钥匙，无论是休闲旅游还是从事旅游相关工作，学习和掌握一些基本的历史文化知识都会增加我们工作和生活中的乐趣。为此，笔者编写了《中国历史文化》。《中国历史文化》的主要内容以中国历史文化为主线，从中国历史文化的载体（文字和书籍）、依托（传统社会结构和制度文化）、精髓（思想文化）、传承（古代教育）、倒影（宗教文化）、遗存（古代建筑）、遗物（器物文化）以及生活中的历史文化（服饰、饮食、民俗文化）等方面进行了全面的勾勒。各个章节既有紧密联系，又有相对的独立性和专业性。
　　《中国历史文化》内容兼容并包，通俗易懂，既有一定的理论高度，又有极强的实用性和阅读性。既可以供普通高校、高等职业院校及成人教育的学生和教师在教学和研究中使用，也可以供中国历史文化爱好者和普通读者阅读。

目录

前言

第一章 绪论
第一节 中国历史文化的基本概念
第二节 中国历史文化产生和发展的背景
第三节 中国历史文化的发展历程
第四节 旅游文化概述
复习与思考

第二章 中国历史文化的载体
第一节 中国的语言文字
第二节 中国的文房四宝
第三节 中国古代的书籍
复习与思考

第三章 中国历史文化的依托
——传统社会结构和制度文化
第一节 家族文化和宗法社会
第二节 礼仪文化和礼制
第三节 古代的政治结构和官制
第四节 选官制度与科举
复习与思考

第四章 中国历史文化的精髓
——思想文化
第一节 儒家学派
第二节 道家学派
第三节 春秋战国时期的其他学派
第四节 秦汉之后中国思想文化的发展
复习与思考

第五章 中国历史文化的传承
——古代教育
第一节 教育体制初步完备的周代
第二节 秦汉时期教育的发展
第三节 教育时兴时废的魏晋南北朝教育
第四节 教育制度渐趋完备的隋唐时期
第五节 教育与科举相连的宋元明清时期
第六节 中国古代的普及教育——蒙学
第七节 独特的高等教育形式——书院教育
复习与思考

第六章 中国历史文化的倒影（一）
——宗教文化之佛教
第一节 佛教的产生
第二节 佛教在中国的传播与发展
第三节 中国化的佛教——禅宗
第四节 中国的佛教信仰
第五节 佛教对中国历史文化的影响
复习与思考

第七章 中国历史文化的倒影（二）
——宗教文化之道教
第一节 道教的形成和发展
第二节 道教的信仰与方术
第三节 道教对中国文化的影响
复习与思考

第八章 中国历史文化遗存
——中国古代建筑
第一节 中国古代建筑概述
第二节 古都名城
第三节 宫殿建筑
第四节 园林建筑
第五节 坛庙建筑
第六节 陵墓建筑
第七节 宗教建筑
第八节 民居建筑
复习与思考

第九章 中国历史文化遗物
——器物文化
第一节 陶瓷
第二节 漆器
第三节 玉器
第四节 丝绸织品
复习与思考

第十章 中国历史文化的细节
——古代服饰和饮食
第一节 服饰文化
第二节 饮食文化
第三节 酒文化
第四节 茶文化
复习与思考

第十一章 中国历史文化在民间
——古代民俗文化
第一节 礼文化与人生礼俗
第二节 中国传统节日民俗
第三节 中国传统禁忌民俗
复习与思考
参考文献

精彩书摘

　　《中国历史文化》：
　　二、宗法制度——中国传统家族社会的维系纽带
　　（一）宗法制度的产生
　　史前人类都曾经历了原始群居、氏族继而部落的组织阶段。氏族与部落都是血亲组织。进入文明时代后，由于各地自然环境与居民生活方式的差异，血亲关系在社会生活中的地位与作用及其表现形态在不同的国家和地区各不相同。就中国而言，广阔的大陆平原提供了中国先民们生活所需的一切，人们聚族而居，繁衍生息，一般人活动范围极其狭小。在“日出而作，日落而息”的定居农耕生活中，史前时代的血亲组织便留存下来。宗法制就是史前时代血亲组织在新时代的变体。
　　从甲骨卜辞与考古出土文物来看，商代的宗法组织和制度已相当严密、完备，宗族内部的等级层次、嫡庶之分已经很严格。周灭商之后，在周部落原有宗法制的基础上，吸收继承了商朝的宗法思想与制度，进一步发展完善，达至高峰。从整个宗法史来看，西周与春秋时代的宗法制度是最典型、最严密的。
　　（二）宗法制度的确立
　　宗法制度源于原始社会父系家长制家庭公社成员之间的牢固的亲族血缘联系，是这种血缘联系与社会政治等级关系密切交融、渗透、固结的产物。它的确立期在西周。西周宗法制度的创立者是周公，《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐.七年致政成王。”制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制，该制度的确立有三个重要标志，即嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制。
　　1.嫡长子继承制
　　嫡长子继承制是宗法制的核心。目前有关夏代的材料还无法让人们弄清楚当时的继承制，商代初期实行嫡长子继承与兄终弟继两种继承制，到商朝第27位国王康丁以后的5个王才稳定下来父子相继的方式。周代自成王之后推行固定的嫡长子继承制。那么，什么是嫡长子？由于贵族的许多妻子中有一个正妻，即“嫡”，其子即嫡子；其他的妻子为“庶”，其子即为庶子。
　　确定嫡长子继承制基本的关键是区别大宗和小宗。西周统治者分为4个等级；天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继承天子之位，为大宗，其余庶子被分封为诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为大夫，为小宗；卿大夫之嫡长子继承其位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。庶子另立一家，即成为这一家的始祖，他也以嫡长子继承的传统世袭，世代以作为本家始祖的庶子为祖，称为大宗，一直传下去不再改变，即所谓大宗百世不迁。小宗各继承其第一代庶子。这种复杂的血缘关系最明显的标志便是丧服，丧服即在血缘关系网中某人死了，有关的人皆按规定穿着一定服饰以致哀悼，随血缘关系的远近丧服各有区别。小宗的血缘关系超过五世就没有了丧服，即小宗五世则迁。
　　这种嫡长子继承制以后被历代王朝采用，各代帝王、贵族封爵及其他政治地位都沿袭此制，本来是周代贵族政治权力继承的制度演化为社会各阶层的社会政治地位的继承制度，形成了中国传统社会森严的等级制。
　　2.封邦建国制
　　宗法制度在确立了政治经济继承秩序的同时，又规定了特权地位继承人应依照血缘远近把部分权力与财产分配给族人的办法，以分封制来分享宗族的权利，进而区分尊卑贵贱以及每人相应的义务。分封制与嫡长子继承制构成了宗法制度的基本内容。
　　封邦建国，即封建制或分封制，是由宗法制度衍生出来的一种巩固政权的制度。西周创立此制的出发点和目的是“封建亲戚，以藩屏周”，即企图通过将土地和人民分封给同姓子弟亲属，由其建立地方邦国，以血缘关系为纽带联系起来，作为周王室的屏障。分封自周天子向下一级层层进行。诸侯受封后便成为地方邦国，但并非完全独立，在享受一定权利的同时，必须承担一定的义务。天子对诸侯有巡狩、命官、迁爵等权利，诸侯对天子有朝聘、进贡、出兵役劳役等义务。诸侯据此办法分封卿大夫，卿大夫领地称“采”或“邑”，即所谓采邑制。但采邑与封国有所不同，采邑没有封国的诸多独立自主权。卿大夫依此例封士，士为统治阶级中最低一级，通常要以技艺和才干为卿大夫服务。
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