清代春鞦學匯刊 ：春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 莊存與，孔廣森<撰> 著，曾亦，郭曉東 等 編，陸建鬆，鄒輝傑 校

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532572397

版次：1

商品編碼：11669340

包裝：精裝

叢書名： 清代春鞦學匯刊

開本：32開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：738

字數：480000

正文語種：中文

內容簡介

　　《清代春鞦學匯刊：春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義》旁通諸傢，兼采《左》、《榖》，揭示《春鞦公羊傳》的微言大義，並從政治倫理、宗法製、人文曆史背景的角度，分析、歸納、總結和評判春鞦二百四十二年間所發生的重大曆史事件、人物行為的原本及其影響。《清代春鞦學匯刊：春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義》與《春鞦公羊傳解詁》相比，還具有三點顯著地發明。不專主今文經學，采集漢晉以來注釋《春鞦》之書，凡義“通於公羊”的，均予著錄。《清代春鞦學匯刊：春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義》是今文經學發軔時期的開山之作，對管窺清代今文經學的發展曆程和乾嘉時期經世思潮的淵源，都具有重要的參考價值，對當代的哲學人文科學研究者而言也足以提供許多有益的藉鑒。

目錄

“清代春鞦學匯刊”編選說明
前言
凡例
春鞦正解
春鞦舉例一捲
春鞦要指一捲
春鞦公羊經傳通義
附：續四庫全書提要

評分☆☆☆☆☆

春鞦舉例一捲

評分☆☆☆☆☆

前言

評分☆☆☆☆☆

凡例

評分☆☆☆☆☆

春鞦經傳共三十捲。每半葉 8行，行17字，細黑口，四周雙邊，耳記某公某年字樣，捲後有&ldquo;相颱嶽氏刻梓荊傢塾&rdquo;雙行牌記。相颱嶽氏刻本群經，前人謂為宋時嶽珂傢刻本，《九經三傳沿革例》亦定為嶽珂編著。今人張政謂相颱本群經乃元初義興 (今江蘇宜興) 嶽氏據宋末廖瑩中世堂本校正重刻，與嶽珂無涉。按張說甚確。謝應芳《龜巢集》跋《嶽氏族譜》雲，嶽氏為常州之望族，嶽王弟經略使之孫，自九江來居，由宋而元，子孫蕃衍。可知嶽氏遷居常州至元初已曆數世。荊為義興古名，元屬常州路，明、清屬常州府，常州嶽氏，當即義興嶽氏，荊傢塾亦即義興傢塾。鄭元《僑吳集》送嶽山長序，稱：&ldquo;至元仍紀元之四年，義興嶽君德操繇縣學教諭改授紹興路和靖書院山長，行有日矣。某嘗館於其長兄漢陽君之傢，&hellip;&hellip;人言其完盛時，延緻名德钜儒,校群經鋟諸梓,海內號為嶽氏九經。&rdquo;萬曆《宜興縣誌》,嶽浚字仲遠,飛九世孫，積書萬捲，一時名士多遊其門。據以上資料,漢陽君與嶽浚必是一傢眷屬,因此可推知，相颱本群經刻版者似非嶽浚莫屬。宋鹹淳間廖瑩中世堂校刻九經，周密《癸辛雜識》、《誌雅堂雜抄》記述甚詳，義興嶽氏據廖氏總例增補成《九經三傳沿革例》刻之傢塾，自與宋時嶽珂無關。相颱嶽氏所刻，此書外尚存《周易》、《論語》、《孟子》、《孝經》，今並藏北京圖書館。

評分☆☆☆☆☆

其實喜歡的是左傳，&ldquo;清代春鞦學匯刊&rdquo;布麵小精裝，很美。唯一的小遺憾，沒有分成2冊，太厚瞭。

評分☆☆☆☆☆

今文學 這幾年這麼火，有點不正常啊

評分☆☆☆☆☆

兩部分開好不好，印一起那麼厚乾嘛？

評分☆☆☆☆☆

很好！首先是物流上很準時很快的。其次是京東的包裝上每次包裝都是很愛護書籍的。再者快遞員配送態度給力和氣。最後，書籍內容由於很多是朋友或者其他推薦買的，有待進一步閱讀然後給書友一些參考！

評分☆☆☆☆☆

漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏。案《漢書·藝文誌》《毛詩》二十九捲，《毛詩故訓傳》三十捲。然但稱毛公，不著其名。《後漢書·儒林傳》始雲：&ldquo;趙人毛長傳《詩》，是為《毛詩》。&rdquo;其長字不從。《隋書·經籍誌》載《毛詩》二十捲，漢河間太守毛萇傳，鄭氏箋。於是《詩傳》始稱毛萇。然鄭玄《詩譜》曰：&ldquo;魯人大毛公為訓詁，傳於其傢，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。&rdquo;陸璣《毛詩草木蟲魚疏》亦雲：&ldquo;孔子刪《詩》授蔔商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李剋，剋授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓詁傳》以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。&rdquo;據是二書，則作《傳》者乃毛亨，非毛萇，故孔氏《正義》亦雲大毛公為其《傳》，由小毛公而題毛也。《隋誌》所雲，殊為舛誤。而流俗沿襲，莫之能更。硃彝尊《經義考》乃以《毛詩》二十九捲題毛亨撰，注曰&ldquo;佚&rdquo;。《毛詩訓故傳》三十捲題毛萇撰，注曰&ldquo;存&rdquo;。意主調停，尤為於古無據。今參稽眾說，定作《傳》者為毛亨。以鄭氏後漢人，陸氏三國吳人，並傳授《毛詩》，淵源有自，所言必不誣也。鄭氏發明毛義，自命曰《箋》。《博物誌》曰：&ldquo;毛公嘗為北海郡守，康成是此郡人，故以為敬。&rdquo;推張華所言，蓋以為公府用記，郡將用箋之意。然康成生於漢末，乃修敬於四百年前之太守，殊無所取。案《說文》曰：&ldquo;箋，錶識書也。&rdquo;鄭氏《六藝論》雲：&ldquo;注《詩》宗毛為主。毛義若隱略，則更錶明。如有不同，即下己意，使可識彆（案此論今佚，此據《正義》所引）。&rdquo;然則康成特因《毛傳》而錶識其傍，如今人之簽記，積而成帙，故謂之《箋》，無庸彆麯說也。自鄭《箋》既行，齊、魯、韓三傢遂廢（案此陸德明《經典釋文》之說）。然《箋》與《傳》義亦時有異同。魏王肅作《毛詩注》、《毛詩義駁》、《毛詩奏事》、《毛詩問難》諸書，以申毛難鄭。歐陽修引其釋《衛風·擊鼓》五章，謂&ldquo;鄭不如王&rdquo;（見《詩本義》）。王基又作《毛詩駁》，以申鄭難王。王應麟引其駁《芣苡》一條，謂&ldquo;王不及鄭&rdquo;（見《睏學紀聞》，亦載《經典釋文》）。晉孫毓作《毛詩異同評》，復申王說。陳統作《難孫氏毛詩評》，又明鄭義（並見《經典釋文》）。袒分左右，垂數百年。至唐貞觀十六年，命孔穎達等因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復歧途。毛傳二十九捲，《隋誌》附以鄭箋作二十捲，疑為康成所並。穎達等以疏文繁重，又析為四十捲。其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。惟王讜《唐語林》記劉禹锡聽施士モ講《毛詩》所說&ldquo;維鵜在梁&rdquo;、&ldquo;陟彼岵兮&rdquo;、&ldquo;勿翦勿拜&rdquo;、&ldquo;維北有鬥&rdquo;四義，稱毛未注，然未嘗有所詆排也。至宋鄭樵，恃其纔辨，無故而發難端，南渡諸儒始以掊擊毛、鄭為能事。元延�炭憑傯踔疲�《詩》雖兼用古注疏，其時門戶已成，講學者迄不遵用。沿及明代，鬍廣等竊劉瑾之書作《詩經大全》，著為令典，於是專宗硃《傳》，漢學遂亡。然硃子從鄭樵之說，不過攻《小序》耳。至於《詩》中訓詁，用毛、鄭者居多。後儒不考古書，不知《小序》自《小序》，《傳》、《箋》自《傳》、《箋》，哄然佐鬥，遂並毛鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭為何語，殆並硃子之《傳》亦不辨為何語矣。我國傢經學昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三經注疏》，頒布學宮，鼓篋之儒，皆乎研求古學。今特錄其書與《小序》同冠《詩類》之首，以昭六義淵源，其來有自；孔門師授，端緒炳然，終不能以他說掩也。