清代春鞦學匯刊 :春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義

清代春鞦學匯刊 :春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

[清] 莊存與,孔廣森<撰> 著,曾亦,郭曉東 等 編,陸建鬆,鄒輝傑 校
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齣版社: 上海古籍齣版社
ISBN:9787532572397
版次:1
商品編碼:11669340
包裝:精裝
叢書名: 清代春鞦學匯刊
開本:32開
齣版時間:2014-12-01
用紙:膠版紙
頁數:738
字數:480000
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  《清代春鞦學匯刊:春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義》旁通諸傢,兼采《左》、《榖》,揭示《春鞦公羊傳》的微言大義,並從政治倫理、宗法製、人文曆史背景的角度,分析、歸納、總結和評判春鞦二百四十二年間所發生的重大曆史事件、人物行為的原本及其影響。《清代春鞦學匯刊:春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義》與《春鞦公羊傳解詁》相比,還具有三點顯著地發明。不專主今文經學,采集漢晉以來注釋《春鞦》之書,凡義“通於公羊”的,均予著錄。《清代春鞦學匯刊:春鞦正辭 春鞦公羊經傳通義》是今文經學發軔時期的開山之作,對管窺清代今文經學的發展曆程和乾嘉時期經世思潮的淵源,都具有重要的參考價值,對當代的哲學人文科學研究者而言也足以提供許多有益的藉鑒。

目錄

“清代春鞦學匯刊”編選說明
前言
凡例
春鞦正解
春鞦舉例一捲
春鞦要指一捲
春鞦公羊經傳通義
附:續四庫全書提要

用戶評價

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春鞦舉例一捲

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前言

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凡例

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春鞦經傳共三十捲。每半葉 8行,行17字,細黑口,四周雙邊,耳記某公某年字樣,捲後有&ldquo;相颱嶽氏刻梓荊傢塾&rdquo;雙行牌記。相颱嶽氏刻本群經,前人謂為宋時嶽珂傢刻本,《九經三傳沿革例》亦定為嶽珂編著。今人張政謂相颱本群經乃元初義興 (今江蘇宜興) 嶽氏據宋末廖瑩中世堂本校正重刻,與嶽珂無涉。按張說甚確。謝應芳《龜巢集》跋《嶽氏族譜》雲,嶽氏為常州之望族,嶽王弟經略使之孫,自九江來居,由宋而元,子孫蕃衍。可知嶽氏遷居常州至元初已曆數世。荊為義興古名,元屬常州路,明、清屬常州府,常州嶽氏,當即義興嶽氏,荊傢塾亦即義興傢塾。鄭元《僑吳集》送嶽山長序,稱:&ldquo;至元仍紀元之四年,義興嶽君德操繇縣學教諭改授紹興路和靖書院山長,行有日矣。某嘗館於其長兄漢陽君之傢,&hellip;&hellip;人言其完盛時,延緻名德钜儒,校群經鋟諸梓,海內號為嶽氏九經。&rdquo;萬曆《宜興縣誌》,嶽浚字仲遠,飛九世孫,積書萬捲,一時名士多遊其門。據以上資料,漢陽君與嶽浚必是一傢眷屬,因此可推知,相颱本群經刻版者似非嶽浚莫屬。宋鹹淳間廖瑩中世堂校刻九經,周密《癸辛雜識》、《誌雅堂雜抄》記述甚詳,義興嶽氏據廖氏總例增補成《九經三傳沿革例》刻之傢塾,自與宋時嶽珂無關。相颱嶽氏所刻,此書外尚存《周易》、《論語》、《孟子》、《孝經》,今並藏北京圖書館。

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其實喜歡的是左傳,&ldquo;清代春鞦學匯刊&rdquo;布麵小精裝,很美。唯一的小遺憾,沒有分成2冊,太厚瞭。

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今文學 這幾年這麼火,有點不正常啊

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兩部分開好不好,印一起那麼厚乾嘛?

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很好!首先是物流上很準時很快的。其次是京東的包裝上每次包裝都是很愛護書籍的。再者快遞員配送態度給力和氣。最後,書籍內容由於很多是朋友或者其他推薦買的,有待進一步閱讀然後給書友一些參考!

評分

漢毛亨傳,鄭玄箋,唐孔穎達疏。案《漢書·藝文誌》《毛詩》二十九捲,《毛詩故訓傳》三十捲。然但稱毛公,不著其名。《後漢書·儒林傳》始雲:&ldquo;趙人毛長傳《詩》,是為《毛詩》。&rdquo;其長字不從。《隋書·經籍誌》載《毛詩》二十捲,漢河間太守毛萇傳,鄭氏箋。於是《詩傳》始稱毛萇。然鄭玄《詩譜》曰:&ldquo;魯人大毛公為訓詁,傳於其傢,河間獻王得而獻之,以小毛公為博士。&rdquo;陸璣《毛詩草木蟲魚疏》亦雲:&ldquo;孔子刪《詩》授蔔商,商為之序,以授魯人曾申,申授魏人李剋,剋授魯人孟仲子,仲子授根牟子,根牟子授趙人荀卿,荀卿授魯國毛亨,毛亨作《訓詁傳》以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公,萇為小毛公。&rdquo;據是二書,則作《傳》者乃毛亨,非毛萇,故孔氏《正義》亦雲大毛公為其《傳》,由小毛公而題毛也。《隋誌》所雲,殊為舛誤。而流俗沿襲,莫之能更。硃彝尊《經義考》乃以《毛詩》二十九捲題毛亨撰,注曰&ldquo;佚&rdquo;。《毛詩訓故傳》三十捲題毛萇撰,注曰&ldquo;存&rdquo;。意主調停,尤為於古無據。今參稽眾說,定作《傳》者為毛亨。以鄭氏後漢人,陸氏三國吳人,並傳授《毛詩》,淵源有自,所言必不誣也。鄭氏發明毛義,自命曰《箋》。《博物誌》曰:&ldquo;毛公嘗為北海郡守,康成是此郡人,故以為敬。&rdquo;推張華所言,蓋以為公府用記,郡將用箋之意。然康成生於漢末,乃修敬於四百年前之太守,殊無所取。案《說文》曰:&ldquo;箋,錶識書也。&rdquo;鄭氏《六藝論》雲:&ldquo;注《詩》宗毛為主。毛義若隱略,則更錶明。如有不同,即下己意,使可識彆(案此論今佚,此據《正義》所引)。&rdquo;然則康成特因《毛傳》而錶識其傍,如今人之簽記,積而成帙,故謂之《箋》,無庸彆麯說也。自鄭《箋》既行,齊、魯、韓三傢遂廢(案此陸德明《經典釋文》之說)。然《箋》與《傳》義亦時有異同。魏王肅作《毛詩注》、《毛詩義駁》、《毛詩奏事》、《毛詩問難》諸書,以申毛難鄭。歐陽修引其釋《衛風·擊鼓》五章,謂&ldquo;鄭不如王&rdquo;(見《詩本義》)。王基又作《毛詩駁》,以申鄭難王。王應麟引其駁《芣苡》一條,謂&ldquo;王不及鄭&rdquo;(見《睏學紀聞》,亦載《經典釋文》)。晉孫毓作《毛詩異同評》,復申王說。陳統作《難孫氏毛詩評》,又明鄭義(並見《經典釋文》)。袒分左右,垂數百年。至唐貞觀十六年,命孔穎達等因鄭箋為正義,乃論歸一定,無復歧途。毛傳二十九捲,《隋誌》附以鄭箋作二十捲,疑為康成所並。穎達等以疏文繁重,又析為四十捲。其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本,故能融貫群言,包羅古義,終唐之世,人無異詞。惟王讜《唐語林》記劉禹锡聽施士モ講《毛詩》所說&ldquo;維鵜在梁&rdquo;、&ldquo;陟彼岵兮&rdquo;、&ldquo;勿翦勿拜&rdquo;、&ldquo;維北有鬥&rdquo;四義,稱毛未注,然未嘗有所詆排也。至宋鄭樵,恃其纔辨,無故而發難端,南渡諸儒始以掊擊毛、鄭為能事。元延�炭憑傯踔疲�《詩》雖兼用古注疏,其時門戶已成,講學者迄不遵用。沿及明代,鬍廣等竊劉瑾之書作《詩經大全》,著為令典,於是專宗硃《傳》,漢學遂亡。然硃子從鄭樵之說,不過攻《小序》耳。至於《詩》中訓詁,用毛、鄭者居多。後儒不考古書,不知《小序》自《小序》,《傳》、《箋》自《傳》、《箋》,哄然佐鬥,遂並毛鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭為何語,殆並硃子之《傳》亦不辨為何語矣。我國傢經學昌明,一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三經注疏》,頒布學宮,鼓篋之儒,皆乎研求古學。今特錄其書與《小序》同冠《詩類》之首,以昭六義淵源,其來有自;孔門師授,端緒炳然,終不能以他說掩也。

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