鄧雲鄉集：紅樓風俗譚 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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鄧雲鄉著

圖書標籤:

紅樓夢
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鄧雲鄉
古典小說
脂硯齋
版本研究

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齣版社：中華書局

ISBN：9787101103694

版次：1

商品編碼：11703783

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：鄧雲鄉集

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：552

字數：390000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　讀過鄧雲鄉先生的“紅學四書”（《紅樓識小錄》《紅樓風俗譚》《紅樓夢導讀》《紅樓夢憶》），纔能真正讀懂《紅樓夢》這部古典中國的百科全書。

　　紅學傢、民俗學傢鄧雲鄉細緻解讀《紅樓夢》風俗，其中“敘歲時，記年事，說禮儀，談服飾，講古董，言官製，道園林，論工藝……至瑣至細，無不包藏”，再現康乾年間舊俗。

內容簡介

　　《鄧雲鄉集》十七種之一。

　　鄧雲鄉與魏紹昌、徐恭時、徐扶明並稱“上海紅學四老”。紅學傢鄧雲鄉先生從古典名著《紅樓夢》中的風俗說起，考證《紅樓夢》中涉及的風俗，敘歲時，記年事，說禮儀，談服飾，講古董，言官製，道園林，論工藝，兼及頑童課讀，學究講章，至鎖至細，無不包藏。作者生於老北京，一生留意京華故事、風俗舊聞，詳徵博引，溯本求源，所述頭頭是道，洋洋大觀，談來娓娓，讀之忘倦。

作者簡介

　　鄧雲鄉，學名鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

精彩書摘

　　元宵傢宴

　　說到元宵佳節，這裏另列一個題目來說。這是很古老的風俗瞭。關於元宵，古人有個現成的成語，叫作“金吾不禁”，齣自《西都雜記》。文雲：

　　西都京市街衢，有金吾曉暝傳呼，以禁夜行。惟正月十五日夜，敕許金吾弛禁，前後各一日。

　　這是很古老的記載，“執金吾”是漢武帝太初年間官名。正月十五前後各一日，包括十四和十六，即後代所說的燈節三天。太初元年是公元前一○四年，距今足有兩韆八十多年瞭。那時正月十五就弛禁三天，讓人們自由地歡樂，大有西方“狂歡節”的味道。可見正月十五作為一個歡樂的節日，多麼源遠流長瞭。當然，漢代“金吾不禁”時，是否也“調龍燈、耍十五”，等等，那就不得其詳瞭。想來一定也是很熱鬧的，不然皇帝又何必敕令“金吾弛禁”呢？

　　正因為在我國風俗史中，這個歡樂的節日是十分古老的，所以在曆代的詩文、戲劇、小說等文學作品中，寫到元宵的作品也特彆多，內容也特彆豐富。《紅樓夢》這樣一部包羅萬象的書，自然也要用重彩描繪元宵氣氛瞭。這就是五十三迴和五十四迴所寫的豐富內容，這兩迴書寫寜、榮二府過年的全過程，但從文字比重上來講，寫過年隻占瞭半迴書，而寫元宵則占瞭一迴半書。從氣氛上講，正掌握瞭恰到好處的尺度。寫過年，重在禮儀，各項禮數，頭頭是道；寫元宵，重在歡樂，各種歡樂，盡量發揮，繪聲繪影。

　　不過《紅樓夢》所寫元宵，與曆代數不清的文學作品中所寫元宵，有一個極大的不同，即彆的文學作品中，寫到元宵，不外是燈市、鰲山、天街、明月等等，都是街上的熱鬧，齣遊看燈的熱鬧。宋代著名“元宵詞”中所寫：如“月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群……”又如“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後……”以及易安居士名句：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭濟楚。”所描繪的都是盛裝燈市夜遊的歡樂。而《紅樓夢》卻彆樹一幟，不寫天街燈市的火樹銀花、摩肩接轂；專寫榮國府中元宵夜宴，花團錦綉，歡歌笑語。這自然有其特殊的風格和原因，這正因為榮國府這樣的豪門貴戚之傢，還不同於一般的官宦富有之傢。它本身是特殊的。況且曹雪芹還有意專寫府內、園內，而避免寫府外、園外街市社會上的種種情況，偶然帶到，也隻略寫，簡單幾筆，交待過去便算瞭，這種意圖，看得很明顯。因此寫元宵也是如此。這令人想起明代劉士驥的《元宵行》，其中有幾句道：

　　長安城頭明月吐，長安城裏喧簫鼓。正是太平全盛時，共欣佳節逢三五。三五良辰春色濃，金吾不禁九關通。……狹路肩摩人似蟻，交衢轂擊馬如龍。肩摩轂擊爭馳驟，一天煙霧沾雙袖。梵宇鯨鍾響未殘，酒壚鴛盞香初透。此日嬉遊卸玉鞍，此時談笑催銀漏。談笑嬉遊樂事頻，韆門兒女鬧芳辰。何處不歌落梅麯，何傢不賽紫姑神？彆有豪華五侯宅，鏘玉鏗金開綺席。絳蠟輝連十二欄，瑤尊香撲三韆客。座上濛茸集翠裘，燈前宛轉塗黃額。……

　　《紅樓夢》所寫，就是詩中所說的“彆有豪華五侯宅”。社會上節日氣氛再濃，再熱鬧，那還隻是一般人的歡樂，而“彆有”則是一般人想象不到的場麵。

　　《紅樓夢》第五十三迴中有幾句道：

　　賈赦到傢中，和眾門客賞燈吃酒，笙歌聒耳，錦綉盈眸，其取樂與這裏不同。

　　曹雪芹寫《榮國府元宵開夜宴》，一上來先提綱挈領寫道：“早又元宵將近，寜榮二府皆張燈結彩。”接著便是“至十五這一晚上，賈母便在大花廳上命擺幾席酒，定一班小戲，滿掛各色花燈，帶領榮寜二府各子侄孫男孫媳等傢宴”。然後按照陳設、席位、燈彩等寫下去，結一句“當下人雖不全，在傢庭小宴，也算熱鬧的”。

　　元宵風俗首先重在燈，重在煙火，宴席是尋歡作樂必備者，沒有餓著肚子單玩不吃的道理。不過任何遊樂歡會，都離不開吃的。所以說“開傢宴”目的還不在吃，而隻在節日的遊樂。宴席之外，是戲，按照舊時的說法，是堂會戲。而堂會戲過生日、祝嘏稱觴照樣也唱，所以也非元宵特有。因之《紅樓夢》所寫榮國府元宵夜宴，從風俗上講，燈和煙火是特定的，同樣過元宵、同樣擺酒席，風光便各不同。“彆有豪華五侯宅”的豪門貴戚之傢，便不同於一般富有人傢宴席。作者先在“每席傍邊一幾，幾上設爐瓶三事”等等文字中細寫陳設，來顯示其豪華氣派。

　　“爐瓶三事”是北京當年特定術語，指香爐、香盒、箸瓶。細說甚繁，見趙汝珍《古玩指南》。這裏特彆顯示歲時風光的，不是焚燒禦賜百閤官香的全套工具，而是各色舊窯小瓶中插瓶的“歲寒三友”和“玉堂富貴”等鮮花。“歲寒三友”是鬆枝、竹枝、摺枝梅花，“玉堂富貴”是摺枝牡丹或芍藥。這是最能顯示豪富貴戚之傢歲朝氣氛的清供。鬆枝、竹枝、梅花等一般人尚能想象，也容易辦到。元宵看牡丹則是一般人難以想象的。不過這是真實的。劉同人《帝京景物略》記雲：

　　草橋惟鼕花支盡三季之種，坯土窯藏之，蘊火坑晅之，十月中旬，牡丹已進禦矣。

　　康熙時汪由敦《鬆泉詩文集》詩注中說：“京師燈市已有牡丹。”清末《光緒順天府誌》雲：

　　今京師唐花有牡丹，歲籥將新，取以進禦，士大夫或取飾庭中。及相饋送，有不惜費中人之産者。

　　由明末經康熙，直到光緒年間，在北京宮廷之內，貴戚之傢，都能在歲朝之際，以牡丹為清供，這自然可以把《紅樓夢》時代包括在內瞭。那麼為什麼說“玉堂富貴”就是牡丹花呢？這本是舊時代很普通的吉慶辭令，現在則也要稍作解釋。“玉堂”一指皇宮內苑，宋玉《風賦》：“徜徉乎中庭，北上玉堂。”二指翰林院官署。“玉堂富貴”用前義，如“玉堂清品”，便用後義瞭。“富貴”是富貴花，宋代周敦頤的《愛蓮說》：“自李唐以來，世人甚愛牡丹……牡丹，花之富貴者也。”因此說明：“玉堂富貴”就是牡丹花。不說鬆、竹、梅，而說“歲寒三友”，不說摺枝牡丹，而說“玉堂富貴”，一是為討歲時吉慶的口彩，二是入譜、入品。不是隨意插上一枝花點綴一下。

　　“又有紫檀雕嵌的大紗透綉花草詩字的纓絡”；後麵又有一句：“設著高架纓絡。”前麵一句，“脂本”作：“一色皆是紫檀透雕，嵌著大紅紗透綉花卉並草字詩詞的瓔珞。”按，“瓔珞”也作“纓珞”，是一種特殊的裝飾品。本來自印度，梵文音“枳由羅”，是佛教中佛像或蓮座上的裝飾品。一是掛在項頸上的，由珠玉寶石連綴而成；一是掛在佛教蓮座上的，由彩綉錦鍛、流蘇連綴而成。如《法華經普門品》雲：“解頸眾寶珠瓔珞，價值百韆兩金而以與之。”梁簡文帝《菩提樹頌》雲：“十韆纓絡，懸空下垂。”前者是說解下項頸的珠寶瓔珞給人，後者則是稱頌菩提樹下垂的美麗樣子，釋迦在菩提樹下成佛，因而佛座上也以絲綉之聯綴下垂纓絡以示華瞻莊嚴。其製其義，均如華鬘。進而作為華貴陳設的裝飾品。《紅樓夢》中所說的，是在雕鏤的紫檀架上懸掛的絲綉纓絡，一般似應寫作“糸”字旁，而不作“玉”字旁。是擺在幾案上的類似小插屏的裝飾工藝品。按，硃啓鈐《絲綉筆記》所引清代《東朝崇養錄》載乾隆時宮中部分綉品，有刺綉花燈、圍屏、插冊、插屏、屏、綉墩、坐褥、袍褂等等，而無纓絡、荷包等。載有“紫垣拱瑞紫檀綉花卉寶座一張、璿極順和紫檀綉花卉寶座一張”，以上二樣，或者是類似的東西，或者是一物二名。現在參觀故宮博物院，這種紫檀架瓔珞實物，還能見到。

　　寫元宵傢宴，先寫花廳上陳設，顯示瞭氣派，烘托齣氣氛，這是活用瞭“笙歌歸彆院，燈火下樓颱”的手法。在這迴書後，“有正本”有總批雲：

　　敘元宵一宴，卻不敘酒何以清，菜何以馨，客何以盛，令何以行，先於香茗古玩上煊染，幾榻坐次上鋪敘，隱隱為下迴張本，有無限含蓄，超邁獺祭者百倍。

　　這評語是十分中肯的。

前言/序言

　　原版序言

　　陳從周

　　《紅樓夢》是一部小說，人們以為小說是最淺近易讀的書，又有什麼瞭不起，還要來讀參考書作輔導。其實像我這樣也可算是個所謂高級知識分子，但我不敢講我能全部讀懂《紅樓夢》，老實說還是一知半解，外行人中稱內行，自欺欺人罷瞭。小說中往往牽涉到當時的風俗人情，隨著曆史的躚踡，很多小說中說的，如今都瞠目無所對瞭。這樣去讀，不能深入，所得自亦無幾瞭。

　　我是生在新舊交替的社會中，我的父輩皆經過前清末期，因此兒時還曾接觸到一些古舊的風俗習慣，如今老去，也漸淡忘瞭。不過還可以迴憶得起來，但未能如吾友雲鄉兄那麼有係統，有根據。他是老北京，而且又如宗懍之愛歲時，元老之夢華胥，一意留心京華故事，風俗舊聞，詳徵博引，溯本求源。他的新著《紅樓風俗譚》，敘歲時，記年事，說禮儀，談服飾，講古董，言官製，道園林，論工藝，兼及頑童課讀，學究講章，“太上感應”、“八股”陳腔，道士弄鬼、紅袖熏香，茄鮝鹿肉、荷包檳榔，至瑣至細，無不包藏。而他都能說的頭頭是道，洋洋大觀，談來娓娓，聽之忘倦，誠不愧為名傢瞭。

　　我近來懶得上北京，人傢問我什麼理由，我說“沒有北京味瞭”！再下去曆史名城要變成洋化名城瞭。崇樓大廈所在地，基地都是憑吊舊時名勝的遺址；有些更是渺無可蹤跡瞭。自然也包括舊時服飾、風俗、習慣等等，差不多已掃光瞭。文物商店都接待的是外國人，想逛逛冷攤，像魯迅先生當年那樣，覓兩樣“斷爛朝報”，也早已是不可能的瞭。真是既不知有漢，無論魏晉。目前有很多人讀魯迅先生小說《阿Q正傳》，我們紹興的小同鄉，亦不解當時的風土人情瞭。那麼讀《紅樓夢》呢，仿佛癡人說夢，夢亦無憑。如果《紅樓夢》再傳數百年，那真要如漢儒釋經，轉多穿鑿瞭。雲鄉兄有心人也，且亦具備條件，能為此書作“風俗譚”，實曹氏功臣矣。此僅一端而已，另尚有可說者，雲鄉能以《紅樓夢》作對象，詳記有清康雍、乾嘉之際風俗，正史所未及者，雲鄉有之，言其為史筆亦可也。

　　如今研究《紅樓夢》的專傢學者太多瞭，有些洋洋大著，我隻有望洋興嘆，因為我尚未讀懂原書，怎能明白評述呢？此書卻能老老實實，為讀者做瞭大量詮釋工作。更可貴者，類書中查不到的，這裏有大量的活材料，不能不使我拜倒。從這本《紅樓風俗譚》中，可以看到如何腳踏實地地治學，以及一位學者不事浮誇的真正的治學態度。雲鄉是書，不啻為有些讀《紅樓夢》者掃盲。那麼，我是這些人中第一個開眼讀《紅樓夢》的人瞭。願以管見所及，為愛讀《紅樓夢》而又對其曆史具體事物感興趣的讀者介紹之。

　　丙寅夏初於同濟大學建築係

《紅樓風俗譚》作者：鄧雲鄉內容簡介《紅樓風俗譚》並非一部簡單的紅樓夢解讀，更非流於錶麵的考據。鄧雲鄉先生以其深厚的學養、敏銳的觀察和細膩的筆觸，將讀者從字裏行間引齣，沉浸於曹雪芹筆下那個繁華卻又衰敗的賈府，深入探究其背後所摺射齣的清代社會風俗、民情百態以及人情世故。本書不以故事情節為重，不拘泥於人物命運的跌宕起伏，而是另闢蹊徑，將目光聚焦於“風俗”二字，通過對《紅樓夢》中所描繪的衣食住行、婚喪嫁娶、節慶祭祀、娛樂消遣、社交禮儀、宗教信仰乃至於市井俚語、民間信仰等方方麵麵進行條分縷析的解讀，展現齣一幅生動鮮活的清代社會生活畫捲。本書的價值在於其“細節”的力量。鄧雲鄉先生深知，《紅樓夢》之所以被譽為中國古典小說的巔峰，不僅在於其宏大的敘事和深刻的思想，更在於其對細節的極緻追求。而這些細節，正是構成社會風俗的肌理。例如，書中對賈府上下人物的衣著服飾的描寫，不僅展現瞭人物的身份地位、性格特徵，更反映瞭當時不同階層、不同場閤的穿著規範和審美情趣；對飲食起居的描摹，從一日三餐的精緻菜肴，到宴飲時的繁復禮數，再到日常生活的起居習慣，都摺射齣貴族傢庭的奢靡與講究，同時也透露齣當時物質生活的豐富程度以及飲食文化的演變；對婚喪嫁娶等人生大事的描繪，更是將當時社會對於婚姻的觀念、傢族的傳承、孝道的實踐以及對生死的態度一一呈現。鄧雲鄉先生並非孤立地看待這些風俗，而是將其置於廣闊的社會曆史背景之下進行考察。他廣泛參考瞭明清時期的各種文獻資料，包括史書、筆記、地方誌、小說戲麯、詩詞歌賦等，並結閤自己的生活經驗和對社會現實的觀察，對《紅樓夢》中的風俗進行解讀和考證。這種宏觀與微觀相結閤的研究方法，使得本書的解讀既有學術的嚴謹性，又不失生動性和趣味性。本書的另一顯著特點是其“人情”的洞察。風俗的背後，是人的活動，是人與人之間的關係。鄧雲鄉先生在解讀風俗的同時，也深入剖析瞭這些風俗中所蘊含的人情世故。例如，賈府中的各種宴請、送禮、走訪等社交活動，錶麵上是禮儀的體現，實則充斥著人情往來的復雜與微妙，權力、利益、恩怨、情誼，在這些風俗的運作中交織糾纏，構成瞭一幅幅生動的人性圖譜。他對傢族內部的尊卑有序、等級森嚴，對親朋好友之間的勾心鬥角、互相利用，對奴僕婢女的卑微命運、無奈掙紮，都有著入木三分的刻畫。《紅樓風俗譚》在語言風格上，力求雅俗共賞。鄧雲鄉先生的文字功底深厚，筆法老辣，既有文人的風雅，又不失通俗的曉暢。他善於運用生動的比喻、形象的描繪，將抽象的風俗概念具象化，讓讀者仿佛置身於那個年代，親眼目睹，親耳所聞。書中穿插著不少引人入勝的掌故、逸聞，使得閱讀過程充滿樂趣，而非枯燥的學術論證。本書的內容涵蓋廣泛，可以從以下幾個方麵細說：一、衣冠之美與時代風尚：書中對《紅樓夢》中人物的服飾描寫進行瞭細緻入微的解讀。從賈寶玉身上穿著的“海龍皮領子的金雲錦織的鶴氅”，到林黛玉的“素白綾子裙”，再到王熙鳳的“蔥綠遍地綉花裙”，這些服飾不僅僅是物質的展現，更是身份、地位、性格以及品味的象徵。鄧雲鄉先生會考證這些服飾的材質、款式、顔色在當時的流行趨勢，它們如何反映瞭不同階層的審美情趣，以及不同場閤（如節日慶典、日常起居、宴請賓客）下的著裝規範。例如，他可能會詳細解釋“雲錦”的製作工藝和價值，以及“金綫”、“銀綫”在服飾上的使用代錶著怎樣的富貴；探討女性服飾的層疊、飄逸、色彩搭配如何體現瞭當時的審美觀念，以及與外國服飾文化可能存在的交流痕跡。此外，還會涉及發飾、鞋履、佩飾等細節，勾勒齣當時人們對外在形象的重視程度。二、飲食之樂與生活百味： “民以食為天”，飲食是風俗最直接的體現。《紅樓夢》中大量關於飲食的描寫，是研究清代飲食文化的重要素材。本書將深入挖掘這些描寫背後的含義。從賈府盛大的宴席，到日常的茶點，再到僕人粗茶淡飯的對比，都能看齣當時社會階層之間的巨大差異。鄧雲鄉先生會嘗試復原菜肴的製作方法，考證食材的來源，分析菜肴的營養價值和烹飪技巧。例如，書中提到的“茄鮝”、“糟鵝掌”等，究竟是怎樣的美味？“牛乳蒸羊酪”、“藕粉桂花糖蒸栗子粉”等甜點又是如何製作？這些細緻的描述，不僅展現瞭曹雪芹對生活細節的精準把握，也為我們提供瞭瞭解清代貴族飲食文化的一扇窗口。同時，本書還會探討當時的飲酒文化、茶文化，以及各種節令食品的意義，例如過年時的餃子、元宵，端午節的粽子等。三、居宅之雅與禮儀之循：居住環境是社會風貌的縮影。《紅樓夢》對賈府建築的描寫，如怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑等，不僅展現瞭園林藝術的精妙，也體現瞭當時的建築風格、布局以及傢居陳設的講究。鄧雲鄉先生會從建築學的角度，分析這些庭院的設計理念，例如“疊石疏泉”、“花木繁盛”等如何體現瞭文人雅士的審美追求。同時，本書還會關注傢具的材質、造型，器皿的精美程度，以及室內裝飾的品味，例如字畫、古董、香爐、屏風等，它們如何共同營造齣一種高雅的生活氛圍。更重要的是，書中會探討這些居住環境所承載的禮儀文化，例如待客之道、尊卑有序的座位安排、以及不同房間的功能劃分。四、婚喪嫁娶與生命禮俗：人生大事，往往是社會風俗最集中的體現。《紅樓夢》中對賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的感情糾葛，以及對賈府長輩婚事安排的描寫，都蘊含著豐富的社會信息。本書將深入探討當時的婚姻製度，如“父母之命，媒妁之言”，門當戶對的重要性，以及“男婚女嫁”背後的經濟和社會考量。同時，書中還會解讀聘禮、嫁妝的意義，以及婚禮儀式的復雜性。在喪葬方麵，對賈母、秦可卿等人的葬禮描寫，將揭示當時人們對死亡的看法，以及喪葬習俗的繁復與講究，包括守孝、祭祀、墳墓的形製等。這些關於生命禮俗的描寫，不僅展現瞭社會規範，也反映瞭人們的情感寄托和對祖先的尊重。五、節慶祭祀與精神寄托：《紅樓夢》中的大小節慶，如元宵節、清明節、端午節、中鞦節、重陽節等，都充滿瞭濃鬱的生活氣息。本書會詳細介紹這些節慶的由來、習俗，以及在賈府中所舉行的各種慶祝活動。例如，元宵節猜燈謎、賞花燈，清明節掃墓祭祖，端午節賽龍舟、吃粽子，中鞦節賞月、吃月餅，重陽節登高、賞菊等。這些節慶不僅是人們放鬆身心、享受生活的重要時刻，也寄托著人們對美好生活的嚮往和對傢族團聚的渴望。同時，本書還會探討當時的宗教信仰，如佛教、道教，以及民間信仰，例如對神靈的祭拜、對鬼神的敬畏等，它們如何在人們的精神生活中扮演著重要角色。六、娛樂消遣與市井百態：在等級森嚴的貴族生活之外，《紅樓夢》也描繪瞭豐富多樣的娛樂消遣方式，以及底層社會的市井生活。本書會解讀如聽戲、賞畫、下棋、猜燈謎、作詩填詞等貴族階層的娛樂活動，以及它們如何成為人物性格塑造和情感交流的載體。同時，還會關注撲蝶、郊遊、逛街等活動，從中窺探當時的休閑方式。此外，本書還可能觸及一些市井的習俗，如說書、唱麯、街頭小販的叫賣聲，以及當時的賭博、狎妓等不良風氣，它們共同構成瞭那個時代豐富多彩的社會圖景。七、語言文字與文化符號：《紅樓夢》的語言本身就是一種風俗的載體。本書會關注書中齣現的俗語、諺語、歇後語，以及一些帶有時代烙印的詞匯，它們如何生動地反映瞭當時的語言習慣和思維方式。例如，一些形容詞、動詞的使用，一些對話的語氣和錶達方式，都蘊含著豐富的文化信息。鄧雲鄉先生可能還會解讀書中一些隱晦的典故、詩詞的意境，以及它們在風俗解讀中的作用。總而言之，《紅樓風俗譚》是一部立足於《紅樓夢》這部偉大作品，卻又超越瞭單純的文學評論，將讀者帶入清代社會風俗的百科全書式的讀物。它通過對衣食住行、婚喪嫁娶、節慶祭祀、娛樂消遣、社交禮儀等方方麵麵的細緻解讀，展現瞭那個時代社會生活的方方麵麵，摺射齣人情世故的復雜與微妙，以及中國傳統文化的博大精深。本書不僅是紅學研究的寶貴資料，更是所有熱愛中國傳統文化、希望深入瞭解中國古代社會生活讀者不可多得的讀物。它將帶領讀者以一種全新的視角，重新認識《紅樓夢》，感受那個時代的脈搏。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大衝擊，在於它所展現齣來的知識的廣度和深度，簡直令人咋舌。它絕非是走馬觀花式的泛泛而談，而是浸潤瞭作者多年心血的研究成果。我能感受到，為瞭寫成這樣一部作品，作者必然是翻閱瞭大量的文獻典籍，並付諸瞭大量的田野考察和細緻入微的觀察。每當書中提及某個習俗或物件的起源與演變時，作者總能旁徵博引，從不同的角度進行印證和比較，使得論證的邏輯鏈條異常堅實有力。這種嚴謹的學術態度與深入的民間考察相結閤的模式，極大地增強瞭文字的可信度和說服力。我甚至發現瞭一些我過去從未留意過的細節，經由作者的解讀，立刻變得鮮活和重要起來。這不僅僅是知識的傳遞，更是一種治學精神的感染，讓我對傳統文化的研究和保護，又多瞭一份敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，對我個人而言，更像是一次精神上的“尋根”之旅。它喚醒瞭我內心深處對過往生活圖景的追憶和嚮往。那些被現代化進程逐漸衝淡的場景、被遺忘的鄰裏互動模式、那些充滿瞭儀式感的四季更迭，都被作者的文字重新激活瞭。讀到某些描述時，我甚至能“聽見”那時的市井喧囂，仿佛能聞到過去生活裏特有的氣味。這種強烈的代入感，讓我對當下生活中的一些浮躁有瞭新的反思。它提醒我們，在追求速度和效率的同時，不要輕易丟棄那些沉澱在生活細微之處的人文價值和情感聯結。這本書的價值，已經超越瞭單純的文化記錄，它提供瞭一種審視現代生活、迴歸本真的文化視角，是一種對傳統生活智慧的溫柔緻敬，非常值得細細品味，常讀常新。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，可以說是匠心獨運，它並非是那種生硬的知識堆砌，而是像一位高明的園林設計師，步步皆景，麯徑通幽。章節之間的過渡銜接得非常自然，前一個議題的收束，恰好為下一個章節的展開埋下瞭伏筆，讓人有一種“原來如此”的豁然開朗之感。更值得稱道的是，作者似乎很懂得如何平衡宏大敘事與微觀審視。他既能從整體上勾勒齣時代的脈絡和風俗的全貌，又能夠在關鍵的節點，精準地聚焦於某一個具體的物件、某一個特定的儀式，用細緻入微的描寫，將那個時代的社會肌理展現得淋灕盡緻。這種宏觀與微觀的交織對比，極大地豐富瞭內容的層次感。我個人非常喜歡它章節標題的設計，既點明瞭主旨，又不失文采，每一次翻到新的一章，都像是在揭開一個精心準備的謎題，充滿瞭期待感和探索欲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，厚實的紙張帶著一股油墨的清香，仿佛能透過指尖感受到那個時代的溫度。封麵燙金的字體古樸典雅，配色沉穩大氣，一看就知道是精心打磨過的作品。拿到手裏沉甸甸的，這種實體書的質感，是電子閱讀器永遠無法比擬的。我特彆喜歡它內頁的排版，字號適中，行間距閤理，閱讀起來非常舒適，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。書頁的裁切也相當精緻，邊角平整，看得齣印刷廠的用心。更不用說，一些重要的章節開頭還配有精美的插圖，那些細膩的綫條和考究的構圖，更是為這部著作增添瞭一抹亮麗的色彩，讓人在文字的海洋中得以片刻的休憩和欣賞。翻閱這本書的過程，本身就是一種享受，它不僅僅是知識的載體，更是一件值得收藏的藝術品。我甚至願意花時間去研究一下它所采用的紙張類型和裝訂工藝，這背後蘊含的工匠精神，著實令人敬佩。每次翻開它，那種儀式感油然而生，仿佛要鄭重對待其中蘊含的每一絲智慧與見解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀之下，便覺其妙，作者的筆觸如同行雲流水般自然流暢，卻又暗藏著深厚的學養與洞察力。他似乎有一種魔力，能將那些看似平淡無奇的生活細節，描摹得栩栩如生，充滿人情味。敘述的節奏把握得恰到好處，時而娓娓道來，如老友閑談，讓人放鬆身心；時而邏輯縝密，層層遞進，引人深思，讓人忍不住想要一探究竟。尤其欣賞作者在處理復雜的曆史背景和民間習俗時，那種遊刃有餘的駕輕就熟。他從不故作高深，而是用一種非常貼近生活、充滿煙火氣的口吻來闡述觀點，使得那些原本可能顯得晦澀難懂的內容，一下子變得親切可感。讀到精彩之處，我常常會停下來，迴味作者是如何巧妙地運用譬喻和反差，來突齣他想要錶達的核心思想。這種錶達的藝術性，使得閱讀過程不再是單嚮的接收信息，而更像是一場與智者的深度對話，充滿瞭趣味和啓發性。

評分☆☆☆☆☆

幫人買的，一大堆，400-250還是挺便宜的。買書京東更便宜點，特彆有活動的時候

評分☆☆☆☆☆

對這套鄧老的書心怡己久，到手無質量問題，很好。

評分☆☆☆☆☆

因為喜歡紅樓夢，所以收瞭有關紅樓夢的書，一邊讀紅樓夢原著，一邊看紅樓夢風俗譚

評分☆☆☆☆☆

幫人買的，一大堆，400-250還是挺便宜的。買書京東更便宜點，特彆有活動的時候

評分☆☆☆☆☆

趁著雙十一京東促銷力度大，買瞭不少好書！

評分☆☆☆☆☆

非常棒的圖書！！！內容豐富多彩，印刷精美一流，質量上乘品質！！！