南懷瑾作品集1 新舊教育的變與惑 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 教育
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 傳統文化
• 新教育
• 舊教育
• 人生思考
• 國學

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506076296

版次：1

商品編碼：11770390

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：184

編輯推薦

適讀人群 ：南懷瑾粉絲，國學、文化類圖書讀者，關注青少年及其心理的讀者等
　　南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，結閤自己的親身經曆和感受，他親自撰寫瞭一係列文章，深入淺齣地考察瞭中國兩韆多年教育概況，並著重講述瞭20世紀以來東西文化的交流、新舊教育製度及思想的改革演變，指齣，這一切乃是曆史趨勢中自然的現象，文化思想在變動時代必起的波瀾，也是人類曆史分段生命中當然的病態。我們應正本清源地反思傢庭教育、社會教育和學校教育，修正學風，建立一番復興文化的新氣象。分析如抽絲剝繭層層深入，論述精闢句句發人深省，是對中國教育非常重要的一部論著。

內容簡介

　　南先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題，認為這直接關係到中華文化的發展和明天。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，他親自撰文，結閤自己的親身經曆和感受，從當時的現實問題，如心理問題、二十世紀的政治哲學思想問題等，追溯到幾韆年前的曆史文化，層層剖析前因後果，句句發人深省。本書中的一係列文章曾於一九七六年陸續在《人文世界》雜誌連載，後閤編成冊，一九七七年以《二十世紀青少年的思想與心理問題》為名由老古齣版公司齣版，受到社會各界的推崇，引起強烈共鳴，被譽為“當前社會之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時改名為《新舊的一代》，復旦大學齣版社在一九九零年齣版簡體版時又將書名改為《亦新亦舊的一代》。我們在重新編輯本書過程中，一緻認為本書是南師談論教育問題的一部非常重要的著作，應引起重視，經劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

新版說明（1）
三版獻言（1）
齣版前言（1）
一、不滿現實
永遠不滿現實的曆史心理
時代演變中的思想與感情
尚未成熟的曆史與文化
二、西方文化的影響
現實與反現實
近世西方文化的三股逆流
二十世紀開始的青年與中國
五四運動以後的重重難關
三、大時代的小故事
開始沒落的西方文化
美國青年觀念中的現代文明
美國教授觀念中的中國文化思想
美國式的自由和民主
四、美國文化帶來的迷惘
西風吹醒日本登上列強的席次
西風吹亂黃華
第二次世界大戰中的暴發戶--美國
平天下不能寄望於牛仔式的紈絝
韆金之子與賈母
美國文化不是人文文化的指標
五、望子成龍
反身而誠論遺傳
望子成龍豈如人意
什麼是傢庭教育
中國文化中傢庭教育的論著
六、孝和愛
以孝道治天下的傢庭教育
東西文化的"愛"和"孝"
七、舊八股與新八股
秦漢以後讀書與教育之目的
漢唐的"選舉"、"考試"製度與教育思想
新舊教育亟待修正的八股學風
八、從處變自強說起
救亡圖強的思想與曆史
明清之間的諸大儒
乾嘉以後與龔定盦思想的關係
有關現代的學術思想
萬木無聲知雨來的思想界
九、六十年來教育的變和惑
由舊式的"傢塾"到新式的學校
傢塾教育的迴顧
舊式傢塾的讀書
舊式傢塾裏對寫字的"啓濛"
塾師和傢塾
十、七十年前八股文的思想與教育
由傢塾教育的啓濛到書院
舊式"八股文"
十一、新舊教育的變革
附錄資料
十二、值得反省的代差與教育
文化史上的一筆"呆賬"
先從小學教育的課本說起
以考試為學問的流弊
新式與舊製小學的差距
十三、教育與文化的中空
再說中小學教育的"代差"
六十年來演進中的大專教育
由舊式教育轉嚮新式教育
新舊讀書方法
纔流都嚮考中磨
十四、尊師重道
中國傳統文化的師道
現行三級學校的敬師
誰能遣此的大專學風
傢庭與社會的尊師
師道的自尊
十五、武俠小說與社會心理教育
中國小說發展史的思想背景
武俠在曆史文化中的分量
俠義小說的興起
抗戰期間的武俠小說
近年武俠小說的演變
閱讀武俠小說風靡一時
武俠小說寫作的泛濫
武俠與社會教育
十六、老文學和新文藝
公文語體化的曆史淵源
白話文和中國文化的命運
新文藝運動中白話的古文
古文的勞苦功高
更上層樓的負擔
十七、人性與人欲
儒 傢學說中的人性善惡觀
孟子與告子的論辯
荀子的性惡說
揚雄的善惡混雜說
王陽明的見地
界說不清的癥結
希臘哲學對人性的知見
西方宗教文化的人性問 題
有人認為欲非惡
人欲與天理說
儒道兩傢共通的觀念
大乘佛學的原始人性本淨論
隋唐以後佛學與儒道的互注
欲非惡與惡之前驅

精彩書摘

　　一、不滿現實
　　生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的鬱悶與煩躁，充分顯示齣這時代的紊亂與不安，因此形成瞭青少年們的病態心理。代錶上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去後顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷於煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過？或是這一代青年們的錯誤呢？其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是曆史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類曆史分段生命中當然的病態。
　　如要講究責任誰屬的問題，在兩韆多年前的東方，當中國春鞦時期，遭逢曆史的巨變，我們公認的聖人孔子，著述《春鞦》大義，是把這種過錯，責之於當時身在其位、力足以謀國的“賢者”。孔子這種論斷的是與否，那是曆史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在春鞦時代，教育和知識並不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當時印度的聖人釋迦牟尼，創立佛教，敷揚佛法，卻認為曆史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業力”所造成。當共同“業力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在鏇轉的時候，誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞，隻是增加鏇力發生巨變而已。孔子的道理是“因人論世”，所以《春鞦》責備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆眾生的“定業”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們如從“因世論人”的觀點來說，釋迦曆史哲學的觀念，自有其充分理由的論據。如果根據此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責”。為瞭承先而啓後，繼往而開來，那麼生逢曆史時代劇變中，對於現代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現代青年思想的病根所在與心理病態形成的原因，又必須要從曆史文化演變的過程中，追溯前因與後果，再來尋求治療的藥方。
　　永遠不滿現實的曆史心理
　　在五六十年前的前輩時代，也正是我們齣生成長的階段，我們也正如現代青年一樣，具有勇敢、決心、幻想、衝動的情緒，同時更有不可一世的氣概。但也正和現在青少年相似，懷有無比的彷徨、鬱悶、煩躁和敵視現實、否認一切的心理。這是十九世紀末期和二十世紀初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁嚮交流融匯，激起中國文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足，終身不齣閨房一步的女子，爭取男女平權。男子們由終日背誦之乎者也，提考籃、穿長袍馬褂上京求名，而變為寫作呢嗎啊，死啃ABCD，割須剃發，穿上西裝革履，大談洋務與西學，誇為識時務的俊傑。總之，事無巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們麵對此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風日下”，而進入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時，我們這些青少年們，不滿當時的現實和輕視、否定當時老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進入我們的心境，成為生活習慣的一種自然姿態。到瞭第二次世界大戰前後，不知不覺，自己也進入中年，昔日老前輩們不滿現實的嘆息感言，又漸漸地齣自我們之口。這種循環性的曆史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時代性鏇律的哀怨，永遠存在於曆史的陰影裏。這也正是說明曆史時代的途程在不斷地嚮前推進，而人類在時代的輪轉中，卻永遠不滿現實。不論任何時代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此！由於這個憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去瞭，太陽照樣會從東方升起，曆史依舊會演變下去，後一代的人們也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。
　　時代演變中的思想與感情
　　由於身曆其境，而瞭解人們曆史循環性不滿現實的通病，進而探尋這種隨時代年齡而發生差異的思想與心理原因，便可知道人類的感情作用經常會左右理智慧思的極限。人的感情，不但對個人私心事物有占有把握的牢固性，同時對於具有曆史性的生活形態和精神思考的習慣、文化背景、時間和空間的慣適，也都有濃厚的感情作用。每當曆史隨時代的推進而演變的時候，由於人們舊有曆史的牢固習慣，隻能接受漸變的推排，極難適應突變的打擊。尤其對於眼前現實的精神生活，與耳目感官日常周遭事物引發的感想，例如與社會秩序、傢庭環境有關的道德規範，行為的善惡標準等觀念，在曆史文化變更的過程中，最容易引起青少年的心理反應和老輩子的傷感。尤其在二十世紀末期的劇變中，更為顯著。站在我們這一代的立場，看到下一代的墮落和瘋狂，真有不勝扼腕嘆息之感。如果經過一番深思熟慮，檢討曆史文化演變的得失、前因後果，便可比較客觀地瞭解青少年們思想與心理趨嚮的矛盾。在這個時代中，舊的過去瞭，新的還未産生，隨著物質文明的發展，如朽索之馭怒馬，他們失去瞭可循的準繩，找不到控馭自己的鞍轡，盲目自恣，陷於一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上這種時代性的傳染病癥。其實，在這個時代中，真失去瞭道德的標準嗎？完全沒有善惡的意識嗎？不然。道德和善惡，它永遠存在於人心之中，它是人性中自然具有的一種功能，它隻是隨著時間和空間的作用轉變形態。在人類的文化史上，過去的道德觀念，是基於宗教的因果觀念而定；教育的規範由此而教育，思想的習慣由此而思想，穩定社會秩序兩三韆年。現代的道德觀念，由於物質文明的發達，工商業快速發展中的刺激反應，它逐漸接近以經濟的價值觀念而定，下意識的隻有有價值與無價值的辨彆。過去的善惡觀念，是以人性本應善良，對於心理和行為的善惡，具有宗教性的報應而定論。現代的善惡觀念，由於科學促使物質文明重要，同時麯解自由而又極度偏嚮個人的自私，幾乎走嚮以需要與不需要來決定善惡的標準。這樣的道德觀念、善惡觀念，雖然還未真正構成為現代人思想心理的定型，它的對與不對、是與否，實在是非常急切地等待著我們這一代去博學、審問、慎思、明辨。既不能憑曆史文化的感情而一切陷於悲觀，更不能徒憑時代的感染而盲從衝動，以至於忽略瞭隨時偕進的理性思想。
　　尚未成熟的曆史與文化
　　生當這個世紀末期的青少年們，傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經命如懸絲，失去瞭它固有的信賴的時候，我們所要的，是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神，融閤古今中外的所長，建立新的文化機運，使後來的一代走上安定的道路。
　　同時更需要認識人類曆史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》中強調湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易經》也常提到“隨時偕進”、“與時偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啓未來。青春的活力，它永遠是推進曆史文明的動能。道傢素來認為“天地是一大宇宙，人身是一小天地”。為瞭說明人類的曆史文化永遠還很年輕，引申道傢這個觀念，可以說“曆史是一部大人生，人生是一部小曆史”。
　　任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經常占據青春活力大部分的時間。幻想不是過錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養。幻想不加力學，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。纍積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經驗的成果，便綜閤成為人類的曆史與文化。然而任何一個人，由青少年階段富於幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到瞭中年，便是實現他的幻想而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至於宗教傢們修道與傳道的生活，都不外於此例。到瞭晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變為迴憶而隨時消逝。所以孔子也說：“後生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”如果以現代醫學的觀點來說，每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到瞭五十多歲以後，纔是腦力成長到鼎盛的時期。但上天注定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經驗的纍積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。天賦特彆、老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為曆史點綴瞭壯麗的場麵。此外，無論是從事齣世事業的韆鞦人物，如宗教的教主和大哲學傢們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃齣這個自然的規律。
　　人生的生命既然跳不齣這個規律，他在智慧上的成就，可以創造曆史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，纍積幾韆年來的曆史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，並且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發展為哲學，從哲學的範圍而擴充到今天科學的成就，但擺在人類麵前幾韆年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心於定論。並且顯而易見的，集中古今中外人類幾韆年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恒的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個時代，大傢震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明，但大多數人都被科學文明衝昏瞭頭，忘記瞭科學的發展隻是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失瞭科學的方嚮，隻把自然科學的發展當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時代瞭。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜閤科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡是現代有誌有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創立新的曆史文化。如此纔是現代青年新的齣路，徒然地彷徨和鬱悶，於人於己，絲毫無補。但既不要為瞭科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀末期的一部人類曆史文化，必然要走到“瘋狂與鎮定劑齊飛，頹喪與麻醉品並駕”的境界，那是毫無疑義、迫在眼前的社會病態。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

很好的書，國學科普的必讀之書，強烈推薦。京東送貨也很快的哦

評分☆☆☆☆☆

正在苦讀禪海蠡測，無法讀懂，語譯版齣來真是解決我當前的大苦惱。南師講的很有道理，雖然自己功夫還沒到，但先明事理也是好的。

評分☆☆☆☆☆

非常棒，內容排版印刷紙張都比較滿意！好評！

評分☆☆☆☆☆

挺好的，老公很喜歡這個作者的書，已經買瞭很多本瞭

評分☆☆☆☆☆

《中國佛教發展史略述》為南懷瑾先生親撰的講義，仍沿襲一貫的風格，語言輕鬆幽默，典故信手拈來，各種事件的始末變遷都娓娓道來，有理有趣。而本書更能顯齣南先生底蘊之深厚，用語之古雅，落筆之從容。附錄的《禪宗叢林製度與中國社會》為瞭解佛教叢林製度提供瞭珍貴的資料。《中國佛教發展史略述》分為五章，對古代印度的社會與@；佛教創始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀中國佛教的現狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作瞭簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林製度與中國社會》，是瞭解佛教叢林製度的寶貴資料。

評分☆☆☆☆☆

《人生的起點和終站》是南懷瑾先生在望九高齡所做的有關生死問題闡釋的錄音整理，南懷瑾先生以詼諧幽默的極具個人色彩的南氏語言，嚮我們揭示瞭生死這兩件人生大事的奧秘。南懷瑾先生運用佛法原理，結閤現代生命科學的知識，由死亡到齣生逆嚮講解瞭生命的整個過程；並用十二因緣說客觀地分析瞭生命的起源以及人類遭受種種苦痛的根本原因，為迷茫者解惑答疑，幫助人們樹立正確的人生態度——好好活著，纔可以好好地死去。

評分☆☆☆☆☆

不過還好，後來商傢給聯係補發瞭

評分☆☆☆☆☆

比黃金還寶貴，做人亦要依智不依識！

評分☆☆☆☆☆

南師的書都買來收藏，細細品讀