裏仁居語言跬步集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孫劍藝 著

圖書標籤:

• 語言學
• 民俗學
• 方言
• 地域文化
• 文化人類學
• 口述文學
• 社會語言學
• 曆史語言學
• 中國語言
• 裏仁居

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532578429

版次：1

商品編碼：11823848

包裝：精裝

叢書名： 山東大學文史哲研究專刊

開本：32開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

頁數：552

字數：442000

正文語種：中文

內容簡介

　　《裏仁居語言跬步集》約35萬字。作者多年來在完成教學科研任務的同時，在力所能及、興之所至的情況下，隨機性地將平時心得發現整理發錶齣來一大批論文。今將以往發錶文章匯攏結集，從中簡選齣小大文章凡72篇定為是編，大體按照下麵的順序排列——文字、語文規範化及書同文；音韻、語音；詞匯訓詁、辭書編纂及語詞文化考據；語法虛詞及少數民族語言；對殷師孟非先生的懷念及學術評議；末尾以一篇發言殿後，其中包含作者點滴人生認識。雖然涉獵“寬”些，卻也未齣“語言”範疇，因命名為《裏仁居語言跬步集》。

作者簡介

　　孫劍藝，1955年生，山東陽穀人。1985年考取山東大學中文係碩士研究生，師從殷煥先教授，主攻音韻學。1988年留校工作，現為山東大學儒學高等研究院教授。研究方嚮為漢語史、現代漢語，另涉及社會語言學、民俗語言學等領域。主持省部級項目兩頊，為主參與省部級和國傢級大型項目多項。齣版*作兩部，主要閤作*作多部，發錶論文80餘篇。成果體現於文字音韻、詞彙訓詁和辭書編纂等諸多方麵。所主持教育部“十五”規劃項目結成的專*《二十世紀中國社會變遷與社會稱謂分期研究一一社會語言學新探》（商務印書館，2013年12月）獲山東省社會科學優秀成果一等獎，論文《拉祜語苦聰話的若乾特點》（《民族語文》1992年第5期）獲山東省社會科學優秀成果二等獎，閤作成果獲省部級優秀成果獎多項。

目錄

弁言：彈指一揮間
轉注異說辯證
漢字的性質功用問題辯正
漢字不應該這樣“再認識”
漢字構形理性的發展與現代漢字的理據
“丟東拉西”的“拉”不應算錯字
“匣”與“臣”的區彆
語文規範化瑣議（四題）
評“識繁寫簡”
“漢字創詞說”說
漢字的語素性質
論漢語字、詞、詞素的本位問題
漢語基本結構單位名稱嬗變考
論祖國書同文的基礎
論漢字繁簡與書同文
論海峽兩岸漢字的現狀與前景
代詞ma及其書同文問題
我與書同文
代序：再努力十年，把祖國書同文大業推嚮勝利！一一第十次漢字書同文研討會閉幕詞
王力先生對照係聲母的研究
精莊雙聲補證
拼音化百年
論普通話自成音節的“兒”後綴及其拼音標注一一兼答白樂先生
“種”姓說音及其他
“坺”、“墩”說音
古代假髮名物通釋
《緯書集成。易緯通卦驗》斷句指瑕
聯綿轉語考論一一以窩囊、偎儂、唯諾為例
說“腳頭妻”
說“媳婦”
“談笑”補說
“令堂”述源
“驢年馬月”探源
“作業”和“作孽”的歷史糾葛與現實應用
“傢賊”源流辨考一一兼為辭書相關條目訂補
“錦標”本義考一一兼為《漢語大詞典》釋義辨正
陌生人交際的禮貌稱謂
話說“老闆”
也說“振聾發聵（隕）”
鬣狗．鬣．剛鬣
“捋鬍子”與“捋虎鬚”
紅樓“屍場”解一一兼與《漢語大詞典》釋義商榷
“臘梅”規範的另一種考慮
“小姐”沉浮記
服務行業變化與“服務員”、“小姐”稱謂更替
《漢語大詞典》誤立條目拾零（外《辭源》一條）
關於“詞典”、“辭典”的規範
“黃花”揭秘
“一mar”考
“一mar”補議
銀耳的顏色與辭書釋義
評第一部省級政區性方言詞典一一《山東方言詞典》
論“詞典”與“辭典”的區分一一一個辭書學的基本問題
牛鬼蛇神、牛棚及其他
社會民俗語源例析一一兼作對辭書相關條目的訂補
“大腕”語源的民俗語言學閘釋
“花姑娘”源流嬗變新詮一一兼為辭書“花姑娘”條訂補
古代“贅婿”的稱謂詞勾稽與禮俗特性分析
山東陽穀尊稱“二哥”諱稱“大哥”的民俗學詮釋一一兼論山東、河北、天津等地的“二哥”尊稱舊俗
“傢長”何須改“父母”
“黑惦”，黑店！
流行語：一頭霧水
“叫闆”的引申義
“美眉”演義
“零距離”追蹤
“為”並沒有被誤用一一與劉大為先生商榷
“心嚮其人曰‘為’”的語義類型一一兼說“為”引進與事的可接受性
拉祜語苦聰話的若乾特點
殷煥先先生與聯綿字研究一一紀念先師誕辰一百周年
殷煥先先生的學術人生一一紀念孟非師誕辰一百周年
至誠至愛可敬可親一一懷念吾師殷煥先先生
以真理愛師的楷模
踏實做人認真做事書寫人生輝煌一一在儒學高等研究院2012年畢業典禮上的發言

精彩書摘

　　綜前所述，漢字不是什麼“不怎麼依賴語音，可以由字形直接達到意義”①的文字。“文字是記錄語言的書寫符號係統”這個定義沒有錯。日本漢學傢石井勛先生指齣，“文字是為錶現語言而創造齣來的，理所當然應兼備意義和發音”，把“錶意文字”理解成不通過語言直接錶達思維的文字“純屬誤解”。有鑒於此，他建議把漢字叫做“錶語文字”。②
　　那麼，被有些人奉為令箭同時又作為擋箭牌的索緒爾的“對漢人來說……文字就是第二語言”，到底是怎麼一迴事呢？我們可以想象，索緒爾生活的年代（1875-1913），漢字的使用即漢語書麵語，是一種怎樣的情形？是文言文！文言文起初也是“白話文”，是言文一緻的，就連“乎哉兮”之類也都是當時語言的反映，正如“嗎呢啊”之類是現代漢語的反映一樣。可是自漢武帝罷黜百傢，獨尊儒術，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》為五經，立於學官，後經曆代擴充為十三經，作為科考取士的標準，於是由於“經”的權威性和典範性，先秦的那種語言模式就在書麵上固定下來瞭。後來的唐宋八大傢古文，以至清代桐城派古文，都是這個模式。可是實際的語言卻不斷在發展，久而久之，言與文離得越來越逮瞭，人們最後發現：自己說的是一套語言，為的是另一套語言，以至於近代不斷有人大聲疾呼“我手寫我口”。所以當時的漢人看那種正統的漢字書麵語，自然就覺得它是“第二語言”瞭。索緒爾指的正是這種情況。直到今天有些專業（如中醫）還規定可以考古漢語以代外語，仍是把古漢語作“第二語言”對待的。
　　可是這種“第二語言”絕非像有人說的是“不通過語言直接錶達思維的第二語言”！它不通過現在的語言，卻要通過過去的語言，其句法結構以至虛詞的運用，都要嚴格按照先秦的那種語言模式。你以為文言文的寫作是隨便的麼？它有一套嚴格的要求，不容許你信手拈來隨意錶達你的思維。例如桐城派就講求“義法”，講求“神、理、氣、味、格、律、聲、色”等。假如有人寫齣這樣的文言句：“女憂何懼何，有何於女哉”，“吾敢怨誰”，“我無詐爾，爾無虞我”，應該說也錶達齣思維瞭，可是放在文言中卻屬狗屁不通；放在科舉時代，我敢斷定他老掉牙也考不取個秀纔。可見文言文也是一種客觀外在的語言的反映，絕不是任何個人頭腦裹的“內部語言代碼”！
　　文言文雖是過去的語言模式，卻也難“繞過”當代的語言。例如“畫虎不成反為狗”造句古俗語，唐代要說成“畫龍（或獸、彪、豹）不成反為狗”，因為高祖李淵的爺爺叫李虎。“勾當”一詞，南宋要說成“乾當”，因為高宗名趙構。語言都避開瞭，文字敢不避麼？《淳熙重修文書式》規定要避開的與“構”同音的字竟達55個。誰要硬是擰著乾，用老百姓的話說就是：得摸摸你肩膀上吃飯的傢夥兒還要不要！乾隆四十二年，江西舉人王锡侯就因書中直書康、雍兩朝廟諱及乾隆禦名而丟瞭腦袋。時上諭有雲：“閱其進到之書，第一本敘文後凡例，竟將聖祖世宗廟諱及朕禦名字樣開列，深堪發指。此實大逆不法，為從來未有之事，罪不容誅，即應照大逆律問擬，以申國法而快人心。”生當彼時，還有人敢說“漢字不通過語言直接錶達思維”的大話麼？
　　語言學大師王力先生在談語言學習時，反復強調要有曆史觀點。比如《三國演義》寫劉備三顧茅廬時，諸葛亮醒來口吟五絕一首：“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”
　　……

前言/序言

裏仁居語言跬步集：文字世界的探索與構建 “裏仁居語言跬步集”並非一本簡單的文字匯編，它更像是一個宏大的思想實驗室，一個對語言本身進行深度挖掘與創新實踐的集成。本書的宗旨，是通過對語言的細緻觀察、深刻剖析，以及富有想象力的重塑，來拓展我們對文字錶達的可能性，從而在更廣闊的意義上理解和運用語言。它所涉及的不僅僅是詞語的堆砌或句式的組閤，而是觸及瞭語言的本質、其在人類認知中的角色，以及如何通過創造性的乾預來影響思想的流動。 首先，本書深入探討瞭“語言的肌理”。這裏的“肌理”並非指文字的印刷質感，而是指語言背後潛藏的結構、規律以及其演變的內在動力。作者花費大量篇幅，從微觀的詞匯層麵入手，追溯詞語的起源、演變，分析其在不同語境下的語義漂移，以及那些被遺忘或被重新發掘的詞匯所蘊含的文化信息。例如，書中可能對一些古老詞匯進行“考古式”的發掘，揭示它們在曆史長河中承載的時代精神，以及它們如何反映齣社會觀念的變遷。同時，作者也關注詞匯的“新生”，探討新詞的誕生機製，分析網絡語言、行業術語等如何打破傳統的語言邊界，並對這些新詞的生命力進行預測和評價。 在詞匯分析的基礎上，“裏仁居語言跬步集”進一步嚮上延展，考察“句法的藝術”。這裏所說的“藝術”，指的是句子結構並非一成不變的僵化模式，而是可以根據錶達的需要進行精心設計的。本書從傳統的語法規則齣發，但並非止步於此。它會探討如何通過調整語序、改變句式（如主動與被動、陳述句與疑問句、以及更復雜的嵌套結構）來達到不同的修辭效果。例如，如何通過倒裝句來強調某個詞語，如何通過長句來營造一種綿延不絕的敘事感，或者如何通過短句來製造一種簡潔有力的衝擊力。更重要的是，書中會提齣一些“反常”的句法嘗試，挑戰既有的語言習慣，試圖發現新的錶達維度，從而激發齣讀者對語言結構潛力的全新認知。這不僅僅是對語法的理論探討，更是一種實踐性的探索，鼓勵讀者在寫作中大膽嘗試，打破思維定勢。 “裏仁居語言跬步集”的核心價值之一，在於其對“意義的生成與傳遞”的深刻理解。語言不僅僅是符號的組閤，更是意義的載體和創造者。本書從符號學、哲學和心理學的視角，剖析瞭意義是如何在人與人之間、在文本與讀者之間被建構、被理解、被誤讀的。它會分析文本的“言外之意”，探討作者是如何通過暗示、隱喻、象徵等手法來豐富錶達的層次，以及讀者又是如何憑藉自身的經驗和認知來解讀這些深層含義的。書中可能會齣現一些關於“語境的魔力”的分析，強調同一個詞語、同一句話，在不同的語境下會産生截然不同的意義，甚至會引發完全不同的情感反應。這種對意義生成機製的洞察，將幫助讀者更精準地把握文本的內涵，也能在自身的錶達中更有效地傳遞意圖。 此外，本書還積極探索“語言與思維的互動”。語言不僅是思維的工具，在某種程度上，語言也塑造瞭我們的思維方式。本書將審視語言結構、詞匯選擇如何潛移默化地影響我們的認知模式、價值判斷。例如，不同的語言體係對顔色的劃分、對時間的感知可能存在差異，這種差異也反映瞭不同文化背景下人們思維的細微之處。“裏仁居語言跬步集”鼓勵讀者反思自己的語言習慣，審視其中可能存在的思維局限，並嘗試通過學習和運用新的語言模式來拓展思維的邊界。這是一種“用語言解放思維”的嘗試，旨在通過語言的革新來促進個體的認知升級。 本書並非僅僅停留在理論層麵，它充滿瞭“實踐性的啓示”。“跬步”二字，即暗示瞭學習語言是一個循序漸進、點滴積纍的過程。書中會提供大量的案例分析、寫作練習，甚至是“語言遊戲”，引導讀者在實踐中體會語言的精妙之處，掌握駕馭語言的技巧。這些練習可能包括：如何用最經濟的詞語錶達最豐富的意思，如何通過對比和類比來增強文章的說服力，如何運用擬人、擬物等修辭手法來賦予語言生命力。通過這些具象化的實踐指導，讀者能夠將書中的理論轉化為實際的寫作能力，讓自己的語言錶達更加生動、準確、有力。 “裏仁居語言跬步集”還對“語言的邊界與未來”進行瞭展望。在信息爆炸、全球互聯的時代，語言的傳播速度、傳播範圍都發生瞭翻天覆地的變化。本書會探討跨文化交流中的語言挑戰，分析翻譯的藝術與睏境，以及人工智能對語言發展可能帶來的深遠影響。它也會關注那些瀕危的語言，以及保護和傳承這些語言的重要性。更進一步，本書將鼓勵讀者思考，在未來，語言會以何種形式存在？新的錶達方式（如圖文結閤、多媒體敘事）又將如何與傳統的語言文字融閤，共同構建新的信息時代的話語體係？這種前瞻性的思考，讓本書不僅是一本關於語言的“集”，更是一份對語言未來發展的深刻洞察。 總而言之，“裏仁居語言跬步集”是一部麵嚮所有熱愛語言、希望在語言的世界裏探索與構建的讀者的著作。它以嚴謹的學術態度為基礎，又不失文學的靈動與藝術的想象。本書旨在喚醒讀者對語言的敏感度，提升讀者對語言的駕馭能力，最終幫助讀者用更加精準、生動、富有創造力的語言，去錶達思想、連接心靈，並在文字的世界裏留下自己獨特的印記。它不是一本提供“標準答案”的書，而是一扇開啓更廣闊語言視野的門，邀請讀者一同踏上這場充滿發現與創造的語言之旅。

評分☆☆☆☆☆

從學術研究的角度來看，這本書展現瞭極高的資料整閤能力和獨特的切入點。作者似乎並非簡單地重復前人的觀點，而是在前人搭建的平颱上，增添瞭自己獨到的觀察和體驗。它構建瞭一個完整的思想體係，這個體係邏輯嚴密，層層遞進，讀起來讓人感到非常過癮。特彆是當涉及到一些復雜的倫理睏境時，作者的處理方式既保留瞭曆史的厚重感，又注入瞭現代人能夠理解和接受的審視角度，實現瞭古今對話的成功。我欣賞它那種勇於直麵復雜性的勇氣，不迴避那些看似矛盾的論點，而是將其並置，引導讀者自己去權衡和思考。這本書的價值，在於它提供瞭一個思考的框架，而不是直接給齣唯一的答案。對於任何渴望深入探究人文領域底層邏輯的人來說，這本書都無疑是一個極佳的範本。它不僅是知識的載體，更像是一把精密的鑰匙，能開啓我們理解世界和自我認知的新大門。

評分☆☆☆☆☆

我最近的工作壓力比較大，常常感到心浮氣躁，很難集中精力做任何需要深度思考的事情。抱著試一試的心態，我帶上瞭這本書去進行瞭一次短途旅行。原本以為自己會因為疲憊而無法進入狀態，但奇妙的是，這本書具有一種奇異的“鎮靜”效果。它的語言風格是如此的沉穩和有條理，每當我感到思緒開始飄散時，隻需重新將目光聚焦於那堅實的文字上，內心的喧囂便會奇跡般地平息下來。它不是那種用激昂的口號來鼓舞人心的作品，而是通過一種近乎冥想的方式，引導你走嚮內心的平靜。我發現，在閱讀它的過程中，我對於日常生活中那些瑣碎的煩惱變得不再那麼敏感。書中對人與自然關係的探討，尤其令我印象深刻，它提醒我們，個體並非孤立存在，我們是宏大宇宙秩序中的一小部分，學會順應規律，方能獲得真正的安寜。這種由外嚮內滲透的治愈力量，是我未曾預料到的驚喜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版簡直是一場視覺的盛宴。現代齣版物中，能將傳統美學與現代工藝結閤得如此天衣無縫的，實在不多見。紙張的選擇非常考究，那種略帶米黃色的高級紙張，不僅保護瞭視力，更增添瞭一種曆史的厚重感。更值得稱贊的是它的注釋和引文處理。對於那些需要解釋的古語或典故，作者的處理方式既專業又體貼，通常會以極為簡潔清晰的方式進行說明，避免瞭讀者因為查閱資料而中斷閱讀的流暢性。我是一個對細節非常在意的人，所以我常常會注意書籍的裝幀細節，比如書脊的粘貼牢固度、字體選擇的疏密得當與否。在這本書上，我找不到任何可以挑剔的地方。它讓我感受到齣版方和作者對內容本身抱有的巨大尊重。這種對細節的執著，本身就是一種匠人精神的體現，也反嚮印證瞭書中內容所推崇的那種精益求精的態度。可以說，這本書的物理形態與它所承載的思想內核，達到瞭完美的統一。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的精裝書擺在案頭，沉甸甸的，光是封麵那種古樸的紋路，就讓人忍不住想翻開一探究竟。我得說，它的裝幀設計極具匠心，那種內斂的墨綠色和燙金的字體搭配，散發著一股書捲氣，仿佛能從指尖感受到紙張的溫度和歲月的沉澱。我是在一個朋友的書房裏偶然瞥見它的，當時他正在低頭專注地閱讀，那種投入的神情讓我對這本書産生瞭強烈的好奇心。我嚮他藉閱後，迫不及待地在迴傢的路上就開始閱讀起來。它的字裏行間透露齣一種對古典文學的深深敬意，那種嚴謹的考據和細膩的筆觸，絕非一朝一夕之功可以煉成。雖然我平日裏接觸的現代文學作品居多，但這本書成功地把我拉入瞭一個更廣闊、更深邃的知識領域。它就像一扇窗，讓我窺見瞭過去文人墨客的精神世界，那種對“道”的追求，那種對“美”的堅守，在如今這個快節奏的時代顯得尤為珍貴。我特彆欣賞作者在敘述過程中所展現齣的那種剋製而有力的錶達，沒有冗餘的形容詞堆砌，每一句話都像是經過精心打磨的玉石，光潔而有分量。讀完第一部分，我立刻有一種豁然開朗的感覺，仿佛自己也踏上瞭那條通往智慧的崎嶇小徑。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書的時候，我的內心是有些許忐忑的，畢竟我對古代經典涉獵不深，生怕自己無法領會其中精髓。但這本書的敘事方式，齣乎意料地具有親和力。作者似乎深諳如何引導一個略顯生疏的讀者，他沒有直接拋齣晦澀的理論，而是選擇瞭一種娓娓道來的方式，像一位耐心的老者，在你耳邊輕聲細語地講述那些被時間衝刷的往事和道理。我尤其喜歡其中對一些曆史片段的細緻描摹，那些場景栩栩如生，仿佛我就是那個時代的旁觀者，能夠感受到彼時的風霜雨雪。閱讀的過程，對我而言，更像是一次心靈的洗禮。我發現自己開始不自覺地放慢閱讀的速度，時常會停下來，閤上書本，陷入沉思。這本書的魅力就在於，它不僅提供瞭知識，更激發瞭讀者自我反思的動力。它迫使我去審視自己平日裏的言行舉止，去思考何為真正的“安身立命”之道。這種閱讀體驗是罕見的，它超越瞭單純的信息獲取，進入瞭一種精神層麵的交流。書中的一些觀點，初看或許平淡無奇，但隨著你對上下文的深入理解，它們的力量便會逐漸顯現，如同陳年的美酒，後勁十足。