五福：賈平凹題名 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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樟葉 著

圖書標籤:

• 賈平凹
• 小說
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• 五福
• 傢族小說
• 鄉土文學
• 陝西文學
• 文學名著
• 現實主義
• 中國現當代文學

齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506383028

版次：1

商品編碼：11837357

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-01-01

用紙：輕型紙

頁數：286

字數：275000

産品特色

編輯推薦

　　辛亥革命、武昌起義，隨之響應者，竟不是滬、穗等瀕江臨海、信息暢通之大碼頭，而是在西安這個相對閉塞的西部城市。而其行動之迅速，計劃之周密，鬥爭之英勇慘烈，有甚於武昌起義之處多矣。陝西革命之成功，不僅於民國創建厥功甚偉，即使對後來的新民主主義革命，也有著示範藉鑒之意義。
　　——莫言

　　這是一部極具傳奇的曆史故事，其中對於人性的破譯與展示令人震撼。
　　——陳忠實

　　本書氣勢宏偉，立意高遠，具有史詩般的內涵。
　　——賈平凹

　　《五福》在文學上的價值倒不是因為它寫瞭一段被淡忘的曆史，而是因為它刻畫劉五這一曆史人物的方式。
　　——賀紹俊

　　《五福》組織瞭龐大的敘事結構，塑造瞭眾多曆史人物，描繪瞭大量戰爭場麵，編織瞭一係列環環相扣的傳奇故事，內容疏密得當，高潮迭起，懸念叢生，營造起富於張力的情境氛圍，證明瞭作者不俗的藝術感受力。
　　——鬍平

內容簡介

　　本書以辛亥革命陝西起義前夕之曆史事件為寫作素材，氣魄宏大，立意高遠，探微鈎沉，再現瞭那風雲變幻、豪傑四起、國傢自在十字路口、四萬萬人民茫然四顧、不知何去何從之復雜曆史局麵，讀之讓人不時生齣身臨其境之感。本書的一個顯著特點，就是在革命演進過程中老百姓的喜怒哀樂和日常生活，讓人感受到他們纔是革命波濤高潮迭起的始作俑者。書中絕少齣現領袖級人物的運籌帷幄、演講傢的慷慨激昂，用大量筆墨描寫普通人的特定曆史條件下的思想感情情和知行實踐，還原革命二字的應有之義、展現農工兵學商靈魂深處的革新情結。

作者簡介

　　樟葉，陝西西安人，中國作傢協會會員。著有長篇小說《五福》、《晚春》、《石語》、《錢商》及散文集《晨練戀麯》、《五色水》、《公傢貓》等，其中《五福》曾被改編為32集電視劇《關中槍聲》，於2009年6月在央視電視劇頻道首播。

目錄

序：有關《五福》的通信……莫言 / 1
第一章 / 1
第二章 / 16
第三章 / 35
第四章 / 59
第五章 / 81
第六章 / 103
第七章 / 125
第八章 / 142
第九章 / 157
第十章 / 180
第十一章 / 204
第十二章 / 230
第十三章 / 257
跋：我看《五福》……鞦實 / 277

精彩書摘

　　第一章
　　農
　　曆壬子年，也就是民國初年（1912年）清明前夜，秦嶺山腳下一個名叫“劉傢堡子”的偏僻小村落沸騰瞭。連續十幾天來，省城“反正”的新軍官兵一隊一隊地從城裏來到劉傢堡子安營紮寨，村莊通往外麵的小路徹夜被鬆明火把照亮，村子中央一處寬敞的打麥場上空高掛著八盞汽燈，把四周照耀得如同白晝，連續幾天在熱鬧喜慶的氣氛中度過的村民們進入瞭甜蜜的夢鄉。汽燈下一字擺開五張八仙桌，中間的三張桌子上擺著祖宗牌位、香蠟紙裱，高腳銀托盤裏碼堆起八色果品、硃漆食盤中供奉著豬牛羊三牲供品。後麵端立五位穿灰呢軍服、蹬高腰馬靴、佩黃絲飾帶的軍官，兩側的桌子上各斜臥著一柄發亮的黃銅鍘刀，刀把上特意用紅綢紮起五朵鮮艷紅花。十幾個士兵忙碌著修整場地，準備天亮舉行神聖的祭祖活動。
　　劉傢堡子村不過百十口人傢，秦嶺溝溝壑壑流齣的河水在這裏形成不規則的天然河網，靜靜地流淌著。河水流經處把土地自然分割成厚厚的草甸、茂密的樹林、彆緻的荷塘、肥沃的稻田，構成一幅雅的鄉村風景畫。山坡根兒綿延著寬約數公裏、長卻望不到盡頭的柿樹杏林。這裏的鄉民大多有自己的幾畝稻田一片柿林，生計還算殷實。雖有幾位財主，但東傢都在省城做生意，年終收租時迴鄉小住幾日，鄉俗民風像村後那條河一般平靜。辛亥年城裏鬧革命，鄉下著實驚慌瞭一陣，男人們為頭上辮子的去留唉嘆著，惶惶不可終日，女人和孩子則用呆滯幼稚的目光盯著男人們，她們聽說剪辮子還是小事，革命就是砍腦袋！就是血流成河！一時間村子裏的空氣變得如同夏天暴雨來臨前一般凝重。夏天的雨來得及走得也快，幾天後傳來消息，在城裏起兵鬧事的兵馬大元帥竟是同村的鄉黨“號子劉五”！濃濃的鄉情啓迪瞭村民們對“革命”二字的深刻理解，一夜間全村男人都剃成光頭，傢傢淘白米炒酸菜，戶戶換窗紙寫對聯，像是地裏收新榖、圈裏添槽口，有說不齣口的欣喜。接著公推幾位年長者以鄉親、族親、姑錶舅親的身份帶上禮帖，湊足份子，拉著紅豆玉米珍等土特産，套上騾馬大車進城慶賀。幾天後賀禮的人迴村，證實瞭劉五起兵反清，擔任省國民革命軍“兵馬大都督”的傳聞，嚮村民們講述瞭都督府的排場、海參的美味等。同時還言明大帥軍務繁忙，無暇會見鄉黨，但派付官長給每戶帶迴五塊銀元，以資迴謝。雖說錢不多，卻明白地告訴人們“大帥”心中濃鬱的思鄉之情。並言明來年清明迴鄉祭祖，凱鏇故裏，重謝鄉親。從那時候開始，整個劉傢堡子仿佛成瞭當地遠近劉姓人傢的“祠堂”，加上沾親帶故、地方官紳、三教九流各色人物從此絡繹不絕。麥場上的祭壇就是為劉五省親祭祖準備的。
　　“號子劉五”字雲峰，時年三十七歲，中等個頭，結實有力的下巴托起精巧的長臉，具有雕塑美的高鼻梁、濃眉下的大眼睛，光頭圓腦上幾道深深的抬頭紋和淡褐膚色，流露齣職業的倔強、行武中人特有的力量和勇氣。劉五原是清末新軍一標營中司號手，人稱“號子劉五”。從軍後加入“哥老會”，由於他做事果斷，敢作敢為，深得兄弟們信任。大約在他二十九歲那年，軍中一夥夫長妻子遭遇一名叫左善的八旗營軍官淩辱投井自盡，眾人披麻戴孝抬著棺木狀告到陝甘總督衙門，因左善與京城某些關係，一位參軍爺雖口頭錶示要以祖宗製定的《欽定軍規》從嚴處置，末瞭卻僅以“訓誡”草草收場。劉五也不明白這位受害者的丈夫如何找到自己，並在“菜根香”酒樓擺瞭酒席，見麵就趴在地上不停地磕響頭，失聲哭訴“古人雲‘師為律用’，大清軍律廢弛，壞人當道，弟漢小力薄（‘漢’為陝西對男子的稱謂），殺妻之仇難報，枉在人世！望大哥替弟做主、替天行道！”
　　劉五嘴角露齣會心的微笑，自己幾天前剛當上哥老會的“香長”，就有人找上門來。但山堂嚴密的“綱常”約束他此刻既不能給對方亮牌子，也不能講暗語，於是很快又擺齣嚴肅的錶情，雙手扶起跪倒在地的求助者，說道：“兄年長於我，弟怎敢亂瞭輩分？傢嫂橫遭不測，世人不平，此事官府已有定論，兄不找官而求我一軍旅小卒何故？”
　　“弟觀運世推移，官官相護，官司打的是銀子，王法大不過麵子，求官何用？弟入新軍十載雖居糧草小吏，可謂對朝廷盡心盡力，卻連自己的婆娘都保護不瞭，慘遭八旗兵奸殺。人稱大哥是人尖尖兒、義杆杆兒、膽團團兒，唯有大哥能幫我報此傢仇，請萬萬不要推辭，弟當三生知恩圖報。”言畢又跪在地上磕起響頭來。在後麵敬酒過程中，劉五隻是淡淡地迴應說生死報應誰都躲不過，並勸他用心撫養孩子，讓傢嫂九泉之下定心成果，來世再做夫妻，沒有做齣具體承諾。
　　來年正月十五晚上省城一年一度花燈會，木頭西市上花燈似錦人頭攢動，賣麻花的吆喝聲，蒸甑糕的汽笛聲，買花燈的討價還價聲，走江湖吃嘴飯的勸善人朗朗上口的吟唱聲此起彼伏不絕於耳。左善著便裝帶著兩名護衛沿街觀燈，當他發現一位俊俏旗人姑娘提著一款樣式新穎的蓮花送子花燈走進一條小巷時，不由自主地跟瞭上去。剛進巷子口，三人便被麻翻在地，待人們發現他們時，左善的命根子已不知去嚮，痛得哇哇亂叫。事後兩名護衛說當時遇見女鬼，一個黑影在空中閃過，剛聞到一股淡香氣味就暈死過去。街市上流行的說法是吃啥補啥、惡啥壞啥，左善該受報應。左善在幾位金石郎中的護理下傷口稍有好轉，便雇乘牛車踏上返京歸故路程。從那時開始，劉五感到周圍對他點頭哈腰錶示親近的人多瞭，見麵拱手叫大哥的人多瞭，一些紅白兩道上有些名氣的惡人也開始在自己麵前恭謙禮讓，那位在菜根香設宴的漢子新年後趁夜色親自送來十兩銀子和一對秦代兵符，同時對他說：“大哥日後一定發達，此物可作鎮府之寶。”劉五當時對虎符的曆史、功能和價值瞭解很少，隻是因為有此吉祥預言，便常年拴在褲腰帶上。劉五又一次記起父親的教悔：多說不如多做，凡是做瞭一件自己認為應該做的事，也不必掛在嘴上，讓它一輩子埋在心裏，不見天日。
　　幾十年來，劉五心中時刻都銘刻著父親的音容相貌，牢記著父親臨終前對自己的叮囑。這次返鄉祭祖活動，為瞭突齣光宗耀祖衣錦還鄉這個中國人夢寐以求的神聖願望，劉五事先做瞭周密的準備，甚至經高人指點，暗地裏套用清王朝皇室“會典”中大臣素服陪祭的規定，全軍團以上軍官戎裝隨行左右。前天下午劉五在馬弁護衛簇擁下，率領大隊人馬嚮劉傢堡子走來。走在隊伍最前麵的是三位騎黑馬的壯漢，紮紅頭巾、著青衣、縛白布腰帶，中間的那位持竪旗，紅綢底上綉著“兵馬都督劉五”幾個白字。緊隨其後是五十名大刀隊員，用鍘刀片子作為武器裝備部隊是劉五的一大發明，鍘刀片子口寬刃薄，形狀誇張，揮動起來在短兵相接的戰場上極有震懾力，這支隊伍都是一米八以上的大塊頭，一改平日裏赤膊上陣的陝西冷娃形象，穿起國民軍灰布製式服裝，腰間紮皮帶，肩扛鍘刀片。劉五騎高頭白馬走在大刀隊後麵，他穿將軍服，佩紫色緞帶，胸前掛滿各色勛章，腰帶上用銀扣係著指揮刀。特彆引人注目的是吊在腰間的兩片清朝武將紅色戰裙，沿著馬背覆蓋在雙腿上。劉五自己認為這身行頭充分體現瞭“造反”和“共和”的全部意義，加上自己近四十歲男人的成熟與英俊，這身打扮著實增色不少。後麵是十幾人的衛隊、百十人的軍官，以及省城百十人的“哥老會”各山各堂各門的代錶，劉五作為全省洪門最有實力的總舵主，這些人既是他起事拜將的基礎，也是日後他遊弋官場的力量所在。他時時提醒自己：不能怠慢幫會的兄弟情分。至於劉五的職務稱呼，因當時還沒有明確部隊的戰鬥序列和定員編製，軍政府授銜“秦軍兵馬都督”，洪門兄弟叫他“大元帥”，熟人稱他為“將軍”，反正是一省軍事首領的意思，劉五都接受瞭。當這支隊伍走到村口時，劉五禁不住在馬背上失聲痛哭，冷不防從馬上跳下，隨手解開勛帶衣扣，扔掉插有羽翎的將軍帽，大步嚮父親的墳塋跑去，在痛哭中聲嘶力竭地高聲喊叫：“大呀我的苦命的大！兒迴來看你來啦！”（關中稱父親為“大”，音同達，下同）。眾隨從即刻下馬緊跟大帥跑去，村民們被劉五的孝心深深感動，一時間村落裏淚雨紛飛，泣不成聲。痛哭之後，劉五坐在父親墳前的土疙瘩上一言不發呆坐著，任憑寒風勁吹，直到日落西山纔迴到祖屋。
　　……

前言/序言

　　有關《五福》的通信——代為序
　　莫言
　　P.Y.兄：
　　您推薦來樟葉先生所著長篇書稿《五福》用三天時間讀畢。掩捲沉思時，感想紛紛，難以分條縷析，散漫道來，與兄共賞析，並盼得便時與樟葉先生麵談一次。
　　此書以辛亥革命陝西起義前夕之曆史事件為寫作素材，氣魄宏大，立意高遠，探微鈎沉，再現瞭那風雲變幻、豪傑四起、國傢自在十字路口、四萬萬人民茫然四顧、不知何去何從之復雜曆史局麵，讀之讓人不時生齣身臨其境之感。《五福》的一個顯著特點，就是在革命演進過程中老百姓的喜怒哀樂和日常生活，讓人感受到他們纔是革命波濤高潮迭起的始作俑者。書中絕少齣現領袖級人物的運籌帷幄、演講傢的慷慨激昂，用大量筆墨描寫普通人在特定曆史條件下的思想感情和知行實踐，還原“革命”二字的應有之義、展現農工學商靈魂深處的革新情節。
　　辛亥革命、武昌起義，隨之響應者，竟不是滬、穗等瀕海臨江、信息暢通之大碼頭，而是在西安這相對閉塞的西部城市。而其行動之迅速，計劃之周密，鬥爭之英勇慘烈，有甚於武昌起義之處多矣。陝西革命之成功，不僅於民國創建厥功甚偉，即使對後來的新民主主義革命，也有著示範藉鑒之意義。深究其因，社會薄弱環節的鏈條總是不牢固的，是根本性的因素。同時作者力求從曆史文化的角度闡述這場革命的意義，不知不覺中使人耳目為之一新。
　　近年來有關武昌起義的文學、影視作品，已成泛濫成災之勢，今明兩年描寫陝西起義的作品鮮有齣現，從這個意義上看，樟葉先生的這部《五福》是一本及時的著作。我預感到此書齣版之後，會引起文學及影視製作方麵的注意，如有好的班底將此書故事搬上銀幕，很可能成為有影響的收視熱點。
　　與武昌起義主要依靠瞭同盟會在新軍中的勢力不同的是，陝西等中國西南西北省區則主要依靠哥老會在新軍中之秘密組織，沒有哥老會龍頭老大們與同盟會的通力閤作，就沒有陝西舉義的成功。這是陝西革命的獨特性，也是後來的革命統一戰綫之濫觴。所以欲要研究辛亥陝西起義，必先研究哥老會在陝西乃至西南西北各省之活動情況，欲要創作以辛亥陝西舉義為素材背景的文學作品，亦必先將哥老會這本社會大書爛熟於胸方能腹中有局、下筆有神。樟葉先生生長在古都長安，在中華文史積澱中浸淫多年，於地方風情、文史掌故、世事沿革，無不熟諳，所以《五福》幾乎筆不離哥弟，就成為必然的瞭。但書中的哥弟，並非現代版所注釋的“哥們兒義氣”，而是被曆史有意或者無意遺忘瞭的、城市最下層老百姓的一個特殊群體的稱謂，變成瞭他們義無反顧的徹底革命精神的代名詞。
　　不纔多年前曾讀過一些陝西文史資料，腦中尚留有些微印象。《五福》所著力刻畫塑造的主人公劉五，似乎是以陝西舉義之首要人物、哥老會中最孚眾望的龍頭大爺，革命後被推舉為兵馬都督的張雲山為模特。雲山齣身貧寒，經曆傳奇，舉義時指揮若定，大略雄纔，目光與膽識遠勝於一般的袍哥、舵主，是陝西革命之中流砥柱人物。舉義成功後又率部西徵，在亁縣之役中力守危城，牽製敵方大量軍隊，有力地支援瞭東綫戰役，確保瞭省府安全，發揮瞭極其重大的作用。西路戰役充分展示瞭他的軍事纔能，也為他贏得瞭“三秦名將”之聲譽。局麵初定後，他又馬上能順應曆史之潮流，忍痛割愛，不惜自己多年在江湖中經營樹立之威望，為公為國，取消瞭哥老會這一帶有深厚封建色彩和極大野蠻破壞性的行幫組織在全省各地的碼頭，割除瞭贅生在社會肌體上的一大毒瘤，使眾多的哥弟迴歸民間社會，為黎民百姓解除瞭巨大苦難。當然《五福》不是曆史教科書，劉五也不是張雲山的化名替身。辛亥革命本身已經足夠波譎雲詭，張雲山的生平事跡已經相當浪漫傳奇，在此基礎上，再加上作者的剪裁融會，想象提升，所成就的《五福》，就是一部可讀性甚強，可圈可點之處甚多的應時之作瞭。
　　讓我們先從書名談起：“五福”者，按劉五之父所言，“五是天下最大的數，天有五方，東西南北中；地有五藏，左青龍右白虎南硃雀北玄武中間是人；情有五禮，仁義禮智信；財齣五服，太爺父子孫；人有五福，酒色財氣再加上終老白喜事。你的名字單取一個‘五’字，本意是希望你成人後立天地中，行規矩事，有完整人生。”這鏗鏗鏘鏘之話談，不惟是一個封建時代鄉村知識分子“人之將死，其言也善”的肺腑之言，也是那個世界之人的世界觀念、道德理想之集成。劉五將父親的臨終囑咐當作金科玉律，並為之奮鬥一生。這些箴言法語，究其根源，顯然是脫胎於儒傢之綱常倫理與修身、齊傢、治國、平天下的理想人格。究劉五一生，雖有順乎潮流，參與推翻帝製之義舉，但骨子裏還是個受封建意思影響，把革命中當良將、革命後當清官作為自己最高追求的“舊人”，即便是在失意官場後所産生的那些歸隱山林做隱士的想法，也未脫齣封建士大夫的思想窠臼。他的思想與代錶著中國當代社會最進步思想的孫中山等人物相比，有明顯的差距。這也就是他在袁世凱陰謀恢復帝製、全國掀起反袁浪潮時猶豫觀望，隻圖自保的真正原因。
　　我們沒有理由要求劉五，我們也沒有理由要求作者把劉五寫成蔡鍔。劉五的思想局限決定瞭他的悲劇命運。但也正因為這局限，使我們的作傢順水推舟般地塑造齣劉五這個具有代錶性的曆史典型人物。從某種角度上來看，劉五式的人物，在當今政壇依然存在；劉五式的悲劇，依然在改頭換麵地重演。但毫無疑問，劉五是可愛、可敬的人物，是個頂天立地的男子漢，他的英勇、果斷、機智、忍辱負重、以屈求伸，是一切乾大事者必具的品格，乃至他在為瞭實現自己的計劃時那種陰險和毒辣也呈現齣某種迷人的魅力。我記得列夫·托爾斯泰曾說過：人生的一切變化、一切魅力、一切美，都是由光明和陰影構成的。如此說來，劉五這位特定曆史條件下的有血有肉的真實人物，也許正是作者要努力挖掘的。
　　關於劉五這個人的功過，以及此書中所塑造的諸多生動人物形象，讀者自會判斷其是非。關於此書的思想意義以及認識價值，在《五福》這部小說所創造的“夢工廠”中，我們可以看見活潑靈動的士兵，可以感覺到黃土文化的曆史厚重，可以體會中華文明的不息源流，可以聆聽社會進步的堅實腳步，我們都沒有必要代替讀者總結，我想隻就此書在藝術方麵的幾個特色略加點評，供你與樟葉先生參考。
　　從小說的整體來看，我感到樟葉先生繼承瞭中國小說史上那種淳樸但以略事誇張的“講古”風格。《文心雕龍·總論》曰：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”後人針對散文所寫之零碎隨筆、雜記等統稱為“筆記”。此種文體自由活潑、曉暢自如，亦莊亦諧，饒富趣味，後為小說傢藉鑒，便成為說部、演義類小說敘述風格。其實說得通俗一點，就是一種講故事的調調。講古、論古，講的就是過去的故事也。我等作傢，於上世紀80年代改革開放之初，大量閱讀西方翻譯小說，雖令眼界大開，身體力行，意欲改革鼎新，但也因“食洋不化”，一味模仿，製造齣諸多剋隆文章，而於中國小說之諸多傳神手法，丟失殆盡。時至今日，方纔覺悟，雖為時未晚，畢竟浪費瞭諸多時光。樟葉先生土花斑駁之小說筆法，正如百姓生活的傢織棉布，看似破舊，其實正吊詭地符閤瞭新潮。恍然意起，我們去年與樟葉先生小聚，聽他談此小說構思，說道很多是小時聽老人講故事的記憶，因而小說纔有此趣味。
　　我想，所謂“講古”，大概可以理解為曆史小說。而曆史小說的源頭，絕不是官修正史，而是民間口頭傳說。而傳說的過程也就是傳奇的過程。崇拜祖先，敬仰祖先，似乎是人類的本能，在被儒傢忠孝思想浸淫數韆年的中國，此風尤熾。人們對生者無此苛刻，對死者卻極度寬容。人們極不願承認當代人的成就，卻願意把古人的事跡渲染，誇大。即是被共識為信史的《史記》，其中也多有誇大失實之處。中國人的這種對待曆史和祖先的態度，為我們的“講古”小說確立瞭一個最根本的特性，那就是建立在民間的口頭傳說基礎上的傳奇。而傳奇性也就是“講古”小說的可讀性，傳奇性也就是“講古”小說中祖先的輝煌業績與不肖子孫蒼白人生兩相對照並産生激勵作用的根本原因。
　　基於前麵這些淺陋的分析，我不揣冒昧地推想：《五福》來源於熱炕頭上口口相傳的傢族故事與記錄瞭當事者迴憶並經過文人加工的文史資料，這就使小說具備瞭寫作者知道真假參半，閱讀者全然信以為真的最佳效果。如此推想，不知兄以為然否？
　　除瞭如前所述的“講古”調調外，竊以為《五福》還具有以下幾個藝術特點。當然，也就是這些特點形成瞭《五福》的講古腔調，擇齣來分析，是為瞭我們更具體的感受欣賞。
　　第一點是《五福》中的大風景描寫。中國古典小說，多不做瑣細風景描寫，即使提到，也是寥寥數筆，一帶而過。西洋小說則擅長此道，一山一石，一草一木，俱不吝筆墨，詳加描畫，直欲縴毫畢顯後止。樟葉小說師承古典，不墜繁瑣描寫之濫套，但較之古典略加渲染，形成獨特韻緻：
　　“八月的伊犁草原草深花香，大片大片的白楊林散落在高低起伏、一望無際的寬闊牧場上，雪山冰川融化的河流在草原上麯摺蜿蜒……”
　　“初鼕的渭北高原丘陵溝壑，高低起伏的黃土坡上稀稀疏疏地散落著黃土壘起的村捨，大片的槐樹林樹葉已經脫落，蒼勁的樹乾和盤踞斷壁殘垣上的荊棘在寒風中微微顫抖著，田壟裏的麥苗卻泛齣綠色……”
　　“三清觀背靠巍峨華嶽，麵臨關中平原，居高臨下視野開闊山河壯觀……從秦嶺山腳蔓延到北塬坡邊，東西長百十裏的杏柿林，多是百年老樹，枝乾滄桑，葉片茂盛。空氣、流水、林木清淨，一塵不染……”
　　“六月關中，鄉間新麥入倉，伏桃上市，西瓜將熟。秦嶺腳下漫延數百裏的水稻田裏，秧苗齊楚楚、綠汪汪，洛惠灌區的玉米剛剛破土露苗，旱塬上農夫們正忙著撒榖點豆，田間道旁的攀樹在灼熱的陽光下紋絲不動。軍政府雖然強製禁煙，但塬背後、溝道裏、人跡罕至的遠郊曠野，罌粟花依然含苞怒放……”
　　通過上麵的引述，我們是不是可以看齣，樟葉先生的風景描寫，似乎是站在一個製高點上鳥瞰著眼底的平川曠野，這樣的視角，寬廣遼遠，有橫掃韆軍如席捲之勢，形成一種博大壯美的風格。也隻有這樣的描寫，纔能於《五福》所講述的故事相匹配。

《五福：賈平凹題名》 一部關於生命、文化與傳承的深邃沉思 《五福：賈平凹題名》並非一本尋常的講述故事的書。它更像是一場跨越時空的對話，一次對中國傳統文化精髓的深入探尋，一幅由無數細微之處勾勒齣的生命畫捲。書名本身便蘊含著層層疊疊的意蘊：“五福”，是中國人心目中至高無上的幸福願景，承載著吉祥、安康、富貴、好德、考終的美好期盼；而“賈平凹題名”，則賦予瞭這部作品一種獨特的精神重量和文化坐標，暗示著其與當代中國文學巨匠的思想精神有著某種深刻的關聯，或許是受到啓發，或許是對其理念的延伸，又或許是在賈平凹的注視下，作者進行的一場獨白。 本書的價值，並不在於它直接呈現瞭“五福”的具體圖景，而是它通過一種麯摺而又引人入勝的方式，拆解、審視、重塑著我們對“五福”的理解。它不直接告訴你“什麼是福”，而是帶領讀者去感知、去體悟“福”之所以為“福”的根源。作者以一種近乎考古學傢的審慎，又帶著一位藝術傢般的敏感，挖掘著那些被歲月塵封的文化基因，那些在我們日常生活中可能被忽略，卻又默默滋養著我們的精神土壤。 一、 尋根問源：從“五福”到“人” “五福”作為中華民族幾韆年來的集體夢寐，其內涵早已超越瞭物質層麵的豐裕，而是關乎個體的精神追求與社會文明的理想狀態。本書的第一層意義，在於它對“五福”的傳統概念進行瞭一次細緻的梳理和反思。作者並非僅僅滿足於列舉“五福”的字麵意思，而是深入探究這些概念在曆史長河中是如何演變的，在不同時代、不同社會背景下，人們是如何理解和實踐“福”的。 例如，“壽”不僅僅是長久的生命，更包含瞭健康、安寜、無疾而終的理想狀態。作者可能會通過對古代養生、醫術、喪葬習俗的描寫，來展現古人對“壽”的深層理解。這種理解，往往與順應自然、調和陰陽、修身養性等哲學思想緊密相連。再比如，“富”並非全然指代物質財富的堆積，更強調的是一種“足”的狀態，一種不必為生計所迫，能夠有餘力去追求更高尚精神生活的富足。作者可能會通過描繪古代士大夫的清貧生活，或者鄉村社會的互助共濟，來闡釋這種“無為而富”的精神境界。 然而，本書最引人入勝之處，在於它並不止步於對傳統概念的復述，而是將“五福”的探尋，最終導嚮對“人”本身的深刻關照。在現代社會，物質極大豐富，信息爆炸，傳統價值觀念受到前所未有的衝擊。那麼，“五福”的意義是否依然存在？我們又該如何在當下的語境中重新理解和實現“五福”？作者通過一係列的觀察、思考和敘事，試圖迴答這些問題。 本書可能會涉及對現代人精神睏境的描繪，例如在追求效率和功利的過程中，我們可能丟失瞭“仁”的關懷；在信息洪流的裹挾下，我們可能迷失瞭“智”的方嚮；在物質誘惑的包圍中，我們可能忽略瞭“禮”的約束。作者不會給齣簡單的答案，而是通過展現個體在現代社會中的掙紮與抉擇，引發讀者對自身生命狀態的審視。 二、 文化基因：隱匿的智慧與精神脈絡 《五福：賈平凹題名》還是一部關於中國文化基因的探索。它深諳中國文化的博大精深，並非簡單地羅列風俗習慣，而是試圖去挖掘那些隱藏在日常生活中的文化密碼，那些塑造瞭我們民族性格和思維方式的深層智慧。 書中可能齣現的，是對中國傳統節日、民間傳說、哲學典籍、藝術形式的細緻解讀。作者不是以學者的姿態進行枯燥的學術論述，而是以一種更具生命力的方式，將這些文化元素融入到具體的場景和人物之中。例如，對某個節日的描寫，可能不僅僅是描繪其熱鬧的場麵，更會觸及這個節日所蘊含的關於傢庭團聚、感恩祈福、敬畏自然的古老情感。對某一個民間故事的講述，可能不僅僅是故事本身的情節，更會揭示其中蘊含的道德評判、人生哲理或者地域特色。 賈平凹的名字，作為題名者，本身就代錶著一種對中國傳統文化、對鄉土中國、對人性深淵的深刻洞察。本書的作者，在賈平凹的“注視”之下，無疑會更加自覺地去捕捉那些與賈平凹作品中反復齣現的母題相呼應的元素，例如黃土地的厚重、人性的復雜、曆史的變遷、傳統的堅守與消亡。這種“題名”效應，使得本書的文化解讀，多瞭一層對當下中國文化精神邊界的拷問，多瞭一層對個體在時代洪流中如何安頓心靈的追問。 本書的敘事方式，也可能體現齣對中國傳統敘事藝術的藉鑒。它可能不是綫性、單一的，而是充滿迴環往復、草蛇灰綫、伏筆韆裏。它可能在看似不經意的細節中，埋藏著深刻的寓意；在看似平淡的描寫中，閃爍著智慧的光芒。這種敘事風格，本身就是一種文化的傳承，一種對“言有盡而意無窮”的東方美學的追求。 三、 生命的溫度：在細微處見真章 盡管本書以“五福”為綫索，但它最核心的落腳點，仍然是“人”——活生生的人，他們的情感，他們的睏惑，他們的希望，他們的選擇。作者深知，任何宏大的理念，最終都需要落腳到個體的生命體驗上。 書中可能沒有轟轟烈烈的大悲大喜，沒有驚心動魄的情節衝突。更多的是對日常生活細節的捕捉，對人物內心世界的細膩刻畫。一個老人安詳的麵容，一個孩子純真的笑容，一次鄰裏間的問候，一桌傢常的飯菜……這些看似平凡的場景，卻可能蘊含著最樸素的幸福，最深沉的關愛。作者擅長在細微處見真章，通過對這些細節的精妙呈現，讓讀者感受到生命的溫度，體會到“福”並非遙不可及，而常常就隱藏在我們身邊。 例如，書中可能會描繪一個普通傢庭的生活，從日齣到日落，從春耕到鞦收。在這個過程中，作者會展現傢庭成員之間的情感聯係，他們如何相互扶持，如何共同麵對生活的挑戰，如何在平凡的日子裏尋找樂趣。這種描繪，能夠讓讀者聯想到自己的生活，激發齣對傢庭、對親情的珍視。 再比如，作者可能會塑造一些鮮活的人物形象，他們可能來自不同的社會階層，擁有不同的經曆，但都帶著對生活的某種執著和對幸福的追尋。這些人物的命運，他們的喜怒哀樂，他們的人生選擇，將成為本書最動人的部分。通過這些人物的故事，讀者將得以窺見人性的多樣性，理解不同人生境遇下的“福”的含義。 四、 時代的鏡像：傳承與創新的辯證 《五福：賈平凹題名》也可能是一麵摺射當代中國社會變遷的鏡子。在經濟飛速發展、社會結構深刻調整的今天，傳統的“五福”觀念麵臨著新的挑戰與機遇。 書中可能會探討，在現代化的進程中，我們是否正在失去一些寶貴的東西，例如人與人之間的溫情、對自然的敬畏、對精神的追求？又或者，現代化也為我們帶來瞭新的可能，例如更公平的社會環境、更豐富的教育資源、更廣闊的交流平颱，這些是否也能成為實現“五福”的新途徑？ 作者不會簡單地批判或贊美，而是以一種客觀而又充滿人文關懷的態度，呈現齣這種傳承與創新的辯證關係。他可能描繪一些積極的變化，例如年輕人對傳統文化的重新發現和熱愛，例如社會公益事業的發展，例如個體在追求自我價值的同時，也在努力迴饋社會。 賈平凹的題名，意味著本書的作者在寫作時，必然會思考中國當下與傳統的連接，以及如何在時代的洪流中，找到一條既能保留文化根脈，又能麵嚮未來的發展之路。這種思考，使得本書的價值，不僅僅停留在對過去的迴顧，更能為當下和未來提供某種啓示。 結語 《五福：賈平凹題名》是一本需要用心去閱讀的書。它不是一本提供答案的書，而是一本引發思考的書。它邀請我們一同走進那片飽含著曆史積澱與生命溫度的土地，一同去探尋那貫穿古今的文化基因，一同去感悟那深藏於日常生活中的“五福”之道。它讓我們明白，真正的“福”，並非僅僅是物質的富足，更是一種精神的充盈，一種與天地自然的和諧，一種與他人社會的連接，一種對生命本質的深刻理解與安然接納。在賈平凹的題名之下，這本書將是一次對中國文化精神的緻敬，一次對生命意義的永恒追問。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛翻開這本書的時候，我一度有些迷茫，那種熟悉的、略帶晦澀的語境，需要我調動起十二分的專注力去跟進作者的思路。這絕對不是一本可以輕鬆消遣的“快餐讀物”。它更像是一幅需要慢慢展開、仔細品味的工筆畫，每一個筆觸背後都蘊含著深厚的文化積澱。我尤其欣賞作者在構建世界觀時所展現齣的那種不動聲色的宏大。他似乎總是在探討一些永恒的主題——關於生存的意義、關於道德的邊界，以及我們如何定義自己人生的圓滿。那些人物的對話，樸實無華，卻又暗藏玄機，充滿瞭北方特有的那種直來直去的真誠和不加掩飾的掙紮。對於那些習慣於綫性敘事和明確結論的讀者來說，這本書可能需要一點耐心去適應其跳躍性和象徵性。但一旦你找到那個內在的韻律，就會發現自己被牢牢吸附在瞭文字所構建的場域之中，久久不能抽離。它迫使你跳齣日常的瑣碎，去思考一些更深層次的問題，關於時間是如何流逝，關於“好運”是否真的存在。

評分☆☆☆☆☆

（請注意：我無法訪問或閱讀您提到的《五福：賈平凹題名》這本書的具體內容。因此，以下評價是基於對“賈平凹”這一文學大傢風格的一般性想象和推測，以及對一部可能探討“五福”主題的文學作品的通用讀者感受的模擬。這些評價不包含任何關於該書具體情節或內容的描述，完全是模仿不同讀者風格的虛構評價。） 讀完這本“五福”，首先映入腦海的是那種沉甸甸的、仿佛帶著泥土芬芳的敘事質感。賈平凹老師的文字，每次都能讓我感受到一種從土地深處升騰起來的力量。他描摹的那些生活場景，不是那種精緻的、經過美化的都市景象，而是充滿瞭煙火氣、帶著風霜痕跡的真實。這位作傢對於人性的洞察，總是那麼犀利而又溫厚並存。他總能抓住那些最細微的情感波動，然後將其放大，讓讀者在那些看似尋常的片段中，猛然間發現自己生命中的某種共鳴。特彆是當敘事觸及到“福”這個宏大的概念時，那種將傳統價值與現代睏境交織在一起的筆法，實在令人迴味無窮。你能在那些字裏行間感受到一種對故土的眷戀，一種對時代變遷下個體命運的深刻關懷。這種感覺，就像是麵對一位飽經風霜的老者，他沒有聲嘶力竭地呐喊，隻是平靜地講述著他所見證的一切，但正是這份平靜，蘊含著足以撼動人心的力量。全書的節奏把握得極好，時而舒緩如溪流潺潺，時而又因為某個關鍵的意象或衝突而陡然緊張，讓人不得不屏住呼吸，生怕錯過任何一個細節。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種非常強烈的“在地感”。我能清晰地感覺到，作者對筆下那個特定地域的風土人情有著近乎偏執的熱愛和觀察。那種光影的變幻，空氣的味道，甚至人們說話時特有的聲調和習慣用語，都被他捕捉得栩栩如生。這不僅僅是簡單的背景描寫，而是作者有意將地理環境塑造成瞭角色性格的延伸和命運的載體。讀到某些段落，我仿佛能聽到院子裏傳來的風聲，聞到竈膛裏燃燒的柴火味。這種身臨其境的體驗，是許多當代文學作品中罕見的。它挑戰瞭我們對“成功”和“幸福”的現代定義，提醒著我們，真正的生命力往往存在於那些最樸素、最接地氣的生活形態之中。每一次翻頁，都像是一次對傳統的重新審視，一次對生命本真的迴望。對於長期處於高密度信息轟炸下的現代人來說，這本書提供瞭一個難得的，可以慢下來、感受“存在”本身的契機。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的文學性已經達到瞭一個令人仰望的高度。它的語言密度，密度大得驚人，每一個詞語的選擇似乎都經過瞭韆錘百煉，沒有一個多餘的音節。這種精準度，讓我不得不停下來，反復咀嚼那些句子，體會其背後的音樂性和張力。它不是那種追求華麗辭藻的堆砌，而是在最日常的用詞中，挖掘齣瞭最深沉的哲學意蘊。閱讀過程中，我經常産生一種錯覺，仿佛自己正在閱讀一本古老的經捲，其中蘊含著關於宇宙和人間的古老智慧。這種曆史的厚重感，是當代文學中難以企及的。它對傳統文化的運用，不是簡單的引用或藉用，而是內化為一種內在的血液，流淌在整個文本的肌理之中。讀完之後，留下的不是一個完整的故事結局，而是一種持久的、類似於“啓示”般的情緒和思考的起點，讓人不由自主地想要重新拿起，尋找那些初讀時未曾察覺的伏筆和暗示。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的結構處理得十分精妙，但同時也非常考驗讀者的心智。它不是那種規整的“三段式”結構，而更像是某種生命體的生長過程，有機、復雜，且充滿瞭意外的轉摺。作者似乎故意打破瞭傳統敘事的時間綫性，通過場景的切換、意象的反復齣現，構建起一個多維度的意義空間。你在閱讀時需要不斷地進行聯想和重新組裝，纔能拼湊齣完整的圖景。這種閱讀體驗，雖然略顯費力，卻帶來瞭極高的智力滿足感。它讓你感覺到自己不是被動地接收信息，而是主動地參與到瞭文本意義的創造之中。尤其是當涉及到那些人生中的巨大變故或抉擇時，作者的處理手法極其剋製，沒有煽情，沒有說教，隻是將人物置於那樣的情境中，讓讀者自己去體會那種無言的重量。這種留白的處理，恰恰是最高級的錶達方式，它把解讀的權利，完完全本地交還給瞭讀者。

評分☆☆☆☆☆

戴望舒的詩歌作品雖然不多，而且大多是短詩。但在詩歌藝術上，卻呈現齣瞭獨特的成就與魅力。他的詩歌中內含的多種思想藝術氣質，都顯示著或潛存著新詩的發展與流變的種種動嚮。新詩發展的曆史從本質上說是一個大浪淘沙的過程，多少名噪一時的聞達者隨著時光的流逝隻剩下文學史價值，不再具備文學本身的價值；而戴望舒的詩雖幾經命運沉浮，卻始終魅力不減，風流瞭幾十載。詩人從汲取中國古典詩詞的營養到采擷西方現代派手法，最終走嚮詠唱現實之路，幾經尋覓和創新，形成瞭自己詩歌的特殊風格和色調。尤以其詩境的濛朧美、語言的音樂美和詩體的散文美為主要特色。

評分☆☆☆☆☆

雙11屯書，隻信賴京東！書的質量沒的說！！！！

評分☆☆☆☆☆

學過戴望舒的《雨巷》，再看看戴望舒有沒有什麼詩可以去背背

評分☆☆☆☆☆

好書！希望和曾國藩學到東西！謝謝京東

評分☆☆☆☆☆

非常好，質量不錯，是正品，送貨特彆快。而且活動優惠券很閤適。信賴京東。

評分☆☆☆☆☆

★探討自我意識和作為其外在錶現的人格本質。

評分☆☆☆☆☆

還沒打開看，不過相信京東的口碑和品質，正版

評分☆☆☆☆☆

紅紅火火恍恍惚惚嗬嗬哈哈哈哈哈哈哈紅紅火火恍恍惚惚嗬嗬哈哈哈哈哈哈哈紅紅火火恍恍惚惚嗬嗬哈哈哈哈哈哈哈紅紅火火恍恍惚惚嗬嗬哈哈哈哈哈哈哈紅紅火火恍恍惚惚嗬嗬哈哈哈哈哈哈哈紅紅火火恍恍惚惚嗬嗬哈哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

世界讀書日一單，活動滿減配閤優惠券，價格還是比較滿意的。物流一如既往的快。包裝略顯簡單