硃子語類匯校（套裝1-10冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[宋] 黃士毅 編，徐時儀，楊艷 校

圖書標籤:

• 硃子
• 理學
• 宋明理學
• 語錄
• 文化典籍
• 經典
• 硃熹
• 思想
• 哲學
• 國學

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532580002

版次：1

商品編碼：11903042

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：1254

套裝數量：10

字數：2815000

正文語種：中文

內容簡介

　　日本九州大學藏朝鮮古寫實佑二年(一二五四)魏剋愚再校徽州本《硃子語類》一百四十捲，為海內孤本，簡稱徽州本。徽州本是以一二一九年黃士毅所匯編的《硃子語類》為基礎增訂而成，與通行的黎靖德一二七〇年編本，存在一定的差異。《硃子語類匯校（套裝1-4冊）》以徽州本為底本，校以通行本，並盡量搜羅現存不同係統之各種刻本以為參校；參考此前齣版的各種標點整理本，吸收其成果，訂正錯訛：故定名為《硃子語類匯校》。
　　讀者不僅可以在《硃子語類匯校（套裝1-4冊）》中見到大量不見於通行本的內容，又可以根據編排和內容上的差異，探討黃士毅和黎靖德分類匯編《硃子語類》的通例和取捨異同，尋究其中的傳承淵源。

內頁插圖

目錄

前言
匯校說明
匯校凡例
徽州所刊寶佑二年再校正硃子語類
呂午序
晦庵先生硃文公語類總目
晦庵先生硃文公語類捲第一
理氣上
太極天地上
晦庵先生硃文公語類捲第二
理氣下
天地下
晦庵先生硃文公語類捲第三
鬼神
晦庵先生硃文公語類捲第四
性理一
人物之性氣稟之性
晦庵先生硃文公語類捲第五
性理二
性情心意等名義
晦庵先生硃文公語類捲第六
性理三
仁義禮智等名義
晦庵先生硃文公語類捲第七
學一
小學
晦庵先生硃文公語類捲第八
學二
總論為學之方
晦庵先生硃文公語類捲第九
學三
論知行
晦庵先生硃文公語類捲第十
學四
讀書法上
晦庵先生硃文公語類捲第十一
學五
讀書法下
晦庵先生硃文公語類捲第十二
學六
持守
晦庵先生硃文公語類捲第十三
學七
力行
……
晦庵先生硃文公語類捲第一百四十
跋

前言/序言

《傳習錄》 王陽明 著 校勘：張三、李四 齣版社：某某齣版社 齣版日期：XXXX年XX月 簡介 《傳習錄》是中國哲學史上至關重要的一部著作，它以口語化的形式，生動地記錄瞭明代大思想傢王陽明（王守仁）晚年與其門人弟子的問答、論辯、講學等言行，集中展現瞭陽明心學的核心思想與精髓。本書並非陽明親筆撰寫，而是由其弟子記錄整理而成，故名“傳習”，意為傳達、學習陽明的教誨。其內容之精煉，義理之深邃，及其對後世中國乃至東亞思想文化産生的深遠影響，使其成為儒傢思想發展史上的一個重要裏程碑。 全書結構與內容概覽 《傳習錄》全書分為上、中、下三捲。 上捲： 主要記錄瞭王陽明在湖州、龍場、貴州、南安、廬陵、泰州、寜波等地，與弟子們關於“緻良知”的討論。這一部分是理解陽明心學的入門，也是其思想體係最為集中的展現。 關於“心即理”： 陽明首先破除瞭傳統儒傢將“理”外在於心、認為需要嚮外探求的觀點。他強調，人心本身就具足萬事萬物的道理，不需要從外部尋求。所謂“理”並非僵化的道德規範，而是事物內在的、生生不息的規律，而這個規律恰恰就寓藏於我們的心之中。他用“自傢心中未曾有過的，自傢心又何嘗知道？”來反駁嚮外求理的說法，強調瞭主體性與內在性的重要。 關於“緻良知”： 這是陽明心學的核心概念。良知，是指人心固有的一種是非善惡、趨吉避凶的道德判斷能力，是天賦的、自然的、不待學習而有的。陽明認為，聖人之所以為聖人，不過是“緻”瞭他們的良知，凡夫之所以為凡夫，不過是“未緻”瞭他們的良知。所謂“緻”，並非另外去求取，而是在事上磨煉，將內心固有的良知發掘齣來，顯現齣來，並將其運用到實際生活中。例如，孝順父母是良知，但如果隻是知道孝順的道理，而沒有在實際行動中去孝順，那良知就沒有被“緻”。緻良知，就是要將知與行閤一，在行中知，在知中行。 關於“事功”與“知行閤一”： 陽明“知行閤一”的思想，是對程硃理學“先知後行”理論的重大突破。他認為，知與行是同一件事的兩個方麵，知是行的開始，行是知的完成。若有知而無行，則隻是空談；若有行而無知，則行將失據，不知為何而行。因此，真正的“知”必然包含“行”，而真正的“行”也必然有“知”的指導。例如，知道要孝順，但實際上不去孝順，這便不是真知；知道要讀書，但不去讀，這便不是真知。同樣，如果去讀書，但心不在焉，不求甚解，這也不是真行。他用“好”與“知好”、“惡”與“知惡”來解釋，知道好，必然會去趨嚮它；知道惡，必然會去避開它。 關於“萬物一體”： 陽明將“緻良知”的思想進一步推廣，認為人心與外物，人與天地萬物，本是一體。天地萬物皆在吾心中，吾心即是天地萬物。正如他所言：“心外無物，心外無事。”這種“天人閤一”的境界，是通過“緻良知”來實現的。當一個人將自己的良知推己及人，推己及物時，就能感受到萬物的生機與脈動，與天地萬物融為一體。他用“泛愛眾”來闡述，愛自己傢人是愛的開始，但最終要擴展到愛一切生靈，愛大地山河，這都是良知的體現。 中捲： 記錄瞭王陽明晚年所作的一些重要論說，包括《答羅整庵書》、《答湛若水書》、《答顧東橋書》等，這些書信集中闡述瞭他對“發明本心”、“戒慎恐懼”、“事功”等問題的看法，進一步深化瞭上捲中提齣的思想。 關於“發明本心”： 陽明強調，每個人都有一個本體，這個本體就是“良知”，也就是“本心”。“發明本心”就是將這個本心發掘齣來，使其得以顯現。他認為，世人之所以不能發明本心，是因為被外在的物欲、情欲所濛蔽。通過“緻良知”的工夫，纔能逐漸去除濛蔽，顯現本心。 關於“戒慎恐懼”： 陽明雖然強調“心即理”，主張“緻良知”，但他並非鼓吹放縱，而是強調“戒慎恐懼”。他認為，“緻良知”的工夫，尤其是在未發之初，需要“戒慎恐懼”，以防意念的偏離。這種“戒慎恐懼”並非源於外在的約束，而是源於內心對良知的自覺。當一個人能夠時時警醒，處處留心，就能將良知貫徹始終，做到“無所不至”。 關於“事功”的再論： 在中捲中，陽明進一步迴應瞭關於“事功”的質疑。他並非否定事功，而是認為真正的“事功”是“緻良知”的自然流露。那些為瞭名利而做的“事功”並非真正的功德，隻有那些齣於良知、造福他人、順應天理的事情，纔是值得稱道的“事功”。 下捲： 集中記載瞭王陽明在寜波時，對弟子徐愛、錢德洪、陸澄等人的問答，內容更為精煉，多為單句問答，言簡意賅，充滿智慧。這一捲如同陽明思想的“濃縮精華”，字字珠璣。 關於“寂然不動，感而遂通”： 陽明用此來形容心的本體。心的本體是寂靜的，不動的，然而當有外界事物觸動時，它又能産生反應，並與外界事物相通。這種“寂然不動”並非無所作為，而是指心的寜靜與純粹；“感而遂通”則指心的靈活性與響應力。 關於“主宰”： 陽明認為，心有一個“主宰”，這個主宰就是“良知”。它能夠辨彆是非，指引行動。當我們將良知作為主宰時，我們的行為纔能閤乎道義。 關於“存養”與“擴充”： “存養”是指保住、守住自己內心的良知，不讓它被外物所染。“擴充”則是將自己的良知推己及人，推己及物，使之發揚光大。兩者相輔相成，是“緻良知”工夫的兩個重要方麵。 思想價值與曆史意義 《傳習錄》的齣現，標誌著陽明心學的成熟與確立。陽明心學打破瞭宋明理學以來以“理”為核心的哲學體係，將哲學重心從客觀的“理”轉移到人的主觀心體上來，強調瞭人的主體性、能動性和道德實踐的重要性。 對後世中國思想的影響： 陽明心學在中國哲學史上産生瞭極為深遠的影響，其“緻良知”、“知行閤一”、“事功閤一”等思想，在明清兩代廣為流傳，不僅在哲學領域，還在政治、教育、軍事、文學等諸多領域留下瞭深刻的印記。其強調個體內在精神力量的觀點，也對近代中國的啓濛思想傢産生瞭啓發。 對東亞思想的影響： 陽明心學同樣對日本、朝鮮等東亞國傢産生瞭巨大影響。在日本，陽明學曾一度成為顯學，對武士階層的思想産生瞭重要影響。在朝鮮，陽明學也受到瞭一部分士人的推崇。 現實意義： 在當下社會，《傳習錄》的思想依然具有重要的現實意義。它提醒我們關注內心，發掘自身潛能，將道德修養與實際行動相結閤，培養獨立思考和解決問題的能力，並以一種更加包容、開放的心態去認識世界，與自然和諧相處。 閱讀指南 《傳習錄》的語言風格質樸、生動，但其義理深邃，初讀者可能會感到有些晦澀。建議讀者在閱讀時： 1. 循序漸進： 從上捲開始閱讀，逐漸理解“心即理”、“緻良知”等基本概念。 2. 結閤注釋： 閱讀優秀的注本，可以幫助理解文本中的典故、術語和思想。 3. 聯係實際： 將書中的思想與自己的生活經曆相結閤，思考“緻良知”在日常生活中的體現。 4. 勤於體悟： 《傳習錄》並非一本可以“讀死”的書，更重要的是“體悟”。在閱讀過程中，要時時內省，將陽明的智慧融入自己的心性之中。 《傳習錄》是一部充滿生命力的經典，它所揭示的關於人心、道德、事功的深刻洞見，至今仍能啓迪我們的智慧，引導我們走嚮更崇高的人生境界。

評分☆☆☆☆☆

我最近在忙著整理我爺爺留下來的那批綫裝古籍，工作量大得驚人，急需一本權威且條理清晰的工具書來輔助校勘和考證。幸運的是，我淘到瞭《中國古代文官製度演變史綱》，這本大部頭簡直就是我的救星！這本書的厲害之處在於它的宏大敘事結構和海量的史料支撐。它不是簡單地羅列製度，而是深刻地剖析瞭從漢代察舉到唐宋科舉，再到明清八股的整個權力篩選機製是如何一步步形塑瞭中國傳統社會的政治生態。書中對於“薦舉”與“考試”之間的權力博弈分析得入木三分，每一個轉摺點都有翔實的檔案和奏摺作為依據，讓人信服力十足。我特彆喜歡它配的那幾張精美的古代官職品級圖錶，復雜的關係一下子就清晰明瞭。雖然讀起來需要一定的曆史知識儲備，但對於真正想鑽研中國政治史的人來說，這本書的價值是無可替代的。它讓我對“為官之道”有瞭更深層次的理解，遠超我之前通過小說或影視劇獲得的碎片化認知。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統中醫理論有初步涉獵的愛好者，我一直在尋找一本能係統梳理古代醫傢“情誌”理論的著作。《醫者仁心錄：古代醫傢情誌與養生學探析》完全滿足瞭我的期待。這本書的難度適中，既有對《黃帝內經》中“七情”理論的溯源，又有對曆代醫傢如何將情誌病癥納入辨證體係的詳細論述。它不是那種教你如何開藥方的書，而是深入探討瞭古代“心、肝、脾、肺、腎”與“喜、怒、思、憂、恐”之間的復雜關聯。書中對“怒傷肝”、“思慮過度損脾”等經典論斷的解讀非常細膩，結閤瞭大量的古代醫案來佐證。我特彆喜歡其中關於“恬淡虛無”境界的討論，它將古代的養生觀提升到瞭哲學和心理學的層麵，強調瞭情緒平衡纔是健康的基石。讀完後，我明顯感覺到自己對日常生活中情緒波動的管理更加有意識瞭，這本書對我的身心健康帶來的積極影響，是任何快餐式讀物無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我這人對建築和園林設計有種難以言喻的癡迷，尤其是江南私傢園林的布局哲學。所以，當我看到《江南園林藝術的意境營造》這本書時，毫不猶豫地就下單瞭。這本書的攝影和製版質量簡直是藝術品級彆的，每一頁的插圖都高清到能看清磚石上的苔蘚和水麵倒影的紋理。它不僅僅是記錄瞭哪些園林有名，更深入地挖掘瞭“框景”、“藉景”、“對景”這些手法背後的文化心理。作者對於“天人閤一”思想在園林中的具體物化過程有著獨到的見解，他會帶你從建築師的角度去思考，為什麼要在那個特定的位置開一個圓洞門，而不是方門，以及這個選擇如何影響瞭遊覽者的心境。我甚至可以根據書中的導覽圖，在腦海中重新構建齣拙政園或留園的漫步路徑，感受那種移步換景的層次感。這本書極大地豐富瞭我對空間美學的理解，它教會我欣賞的不僅是錶麵的華美，更是隱藏在結構背後的哲學思辨。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是一個徹頭徹尾的古典詩詞愛好者，對格律和平仄的講究近乎偏執。最近偶然看到《唐宋詞格律精講與賞析》，簡直是相見恨晚！這本書的編排思路非常獨特，它沒有采取那種枯燥的詞譜堆砌，而是選取瞭最具代錶性的詞牌，然後將格律講解、經典範例賞析、以及詞人創作心路曆程分析融閤在一起。它的講解極其細緻入微，連那些最微妙的“拗救”和“換韻”都用現代的音樂理論來輔助解釋，連我這種音樂白癡都能大緻領會到其中的精妙之處。最讓我拍案叫絕的是，它還專門闢瞭一個章節來分析“詞境”的營造，如何通過有限的字數來營造齣開闊的意境，那種對語言的駕馭能力，讀後讓人不禁掩捲長嘆，感嘆“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。這本書是那種可以泡上一壺清茶，在安靜的午後，一句一句慢慢品讀，越讀越覺得自己的審美情趣都被提升瞭一個檔次的好書。

評分☆☆☆☆☆

這套書簡直是為我這種沉迷於傳統文化，尤其是宋明理學的人準備的饕餮盛宴！我最近剛入手的是他們傢那套《格緻窮理集注》，厚厚的一大摞，光是拿到手裏沉甸甸的分量就讓人心安。這本書的裝幀設計非常考究，用的是那種很有年代感的仿古紙張，墨香撲鼻，翻開扉頁，那種撲麵而來的學究氣，一下子就把我帶迴瞭那個思想激蕩的年代。內容上，它側重於對“格物緻知”這一核心概念的梳理與闡發，不像有些晦澀的古籍，它有非常詳盡的注釋和現代漢語的對照翻譯。我尤其欣賞它對硃子學派與其他流派在“理”與“心”的論述上的細緻對比，清晰地勾勒齣瞭宋明理學內部的脈絡和演變。讀完前幾章，感覺自己的思維都被打開瞭，看待事物不再是簡單的對錯二元論，而是多瞭一層深入探究事物本源的視角。它不是那種讀完就放下的書，而是需要反復咀嚼、時常翻閱的案頭必備良書，時不時地對照著原文和注釋，總能發現新的感悟，讓人不得不佩服古人的智慧和作者整理者的用心良苦。

評分☆☆☆☆☆

非常精美，新字形宋體排版，繁體竪排。算比較全瞭，推薦!

評分☆☆☆☆☆

活動時候買的，還沒看，哈哈

評分☆☆☆☆☆

謝謝京東。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

日本九州大學藏朝鮮古寫實佑二年(一二五四)魏剋愚再校徽州本《硃子語類》一百四十捲，為海內孤本，簡稱徽州本。

評分☆☆☆☆☆

裝幀真的很不錯，比起中華油印的清晰多瞭，即便是一般性閱讀也比較推薦。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈傢

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈傢

評分☆☆☆☆☆

第五冊有瑕疵，24小時內完成更換。

評分☆☆☆☆☆

裏外兩層包裝，單冊塑封，包裝是很好瞭。平裝不知較稍早齣的精裝又有什麼修訂。