春鞦繁露箋注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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董仲舒 著

圖書標籤:

• 先秦哲學
• 春鞦
• 繁露
• 箋注
• 古籍
• 曆史
• 思想
• 文化
• 文獻
• 漢代

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567559660

版次：1

商品編碼：12049485

包裝：平裝

叢書名： 中國傳統·經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2016-03-01

用紙：輕型紙

頁數：272

字數：155000

正文語種：中文

編輯推薦

1.董仲舒的《春鞦繁露》是中國古典政治哲學的重要著作。它是秦漢社會轉型的結果，並或隱或顯地影響到其後韆百年的中國。清代中後期，《春鞦繁露》再次因社會變局而復興，成爲人們思考政治哲學的重要資源。
2.清代董天工爲箋注《春鞦繁露》首人。歷三十餘年而成《春鞦繁露箋注》。
3.《春鞦繁露箋注》校核文字，引經釋典，疏通文氣，尤為難得者，其注疏援引《公羊》、《左氏》、《穀梁》三傳，不似後來學者多取公羊一傢之説；又其書刊刻時，選録大量前人批註，保存古注利於後學研讀。

內容簡介

《春鞦繁露》嚮無定本，更無注本。作為董仲舒後裔的董天工，企慕宗風，發願整理遠祖巨製，歷三十餘年而成《箋注》。《箋注》校核文字，引經釋典，疏通文氣，乃首位係統校注《春鞦繁露》的本子。尤為難得者，其注疏援引《公羊》、《左氏》、《穀梁》三傳，不似後來學者多取公羊一傢之説；又其書刊刻時，選録大量前人批註，保存古注利於後學研讀。由是觀之，《春鞦繁露箋注》實董學史上重要文獻。
本書據乾隆辛巳年（1761）刊本點校，並略作校注。

作者簡介

作者 董仲舒 (約前179—約前104)，西漢思想傢、政治傢、教育傢，唯心主義哲學傢和今文經學大師，著有《春鞦繁露》、《天人三策》、《士不遇賦》等名作名篇。
箋注者 董天工(1703—1771)，福建崇安(今武夷山市)曹墩人。雍正元年(1723)拔貢生，乾隆十四年(1749)，所著詩集《澄心小草》(不分捲)刊刻，乾隆十六年(1751)撰成《武夷山誌》、《臺海見聞録》，乾隆十八年(1753)《臺海見聞録》刊刻，乾隆二十六年(1761)，《春鞦繁露箋注》刊刻問世。晚年寓居武夷山留雲書屋，墓葬武夷山幔亭峰麓武夷山莊後山。
整理者 黃江軍，華東師範大學思勉人文高等研究院博士生。曾任重慶大學人文社會科學高等研究院學術助理。主要關注二十世紀中國史、中國古典政治哲學。

精彩書評

崇安典齋董君，江都後裔也。本《公羊》傢學，旁及《左》、《穀》，穿穴注疏垂三十年。念《繁露》一書，流傳未廣，質奧難明，佐郡餘閑，創爲《箋注》。
——[清]瀋德潛

其書（《春鞦繁露》）發揮《春鞦》之旨多主《公羊》，而往往及陰陽五行。
——《四庫全書總目提要》

目錄

整理説明1

《春鞦繁露箋注》序1
漢廣川公傳譜傳4
凡例5

春鞦繁露

捲一15
楚莊王第一15
玉杯第二24

捲二32
竹林第三32

捲三43
玉英第四43
精華第五51

捲四58
王道第六58

捲五74
滅國上第七74
滅國下第八76
隨本消息第九78
盟會要第十82
正貫第十一83
十指第十二84
重政第十三85

捲六87
服製像第十四87
二端第十五88
符瑞第十六89
俞予第十七90
離閤根第十八93
立元神第十九94
保位權第二十97

捲七100
考功名第二十一100
通國身第二十二102
三代改製質文第二十三102
官製象天第二十四110
堯舜不擅移湯武不專殺第二十五114
服製第二十六115

捲八117
度製第二十七117
爵國第二十八119
仁義法第二十九126
必仁且知第三十130

捲九133
身之養重於義第三十一133
對膠西王越大夫不得爲仁第三十二135
觀德第三十三136
奉本第三十四141

捲十144
深察名號第三十五144
實性第三十六150
諸侯第三十七152
五行對第三十八152
闕文第三十九154
闕文第四十154

捲十一155
爲人者天地第四十一155
五行之義第四十二156
陽尊陰卑第四十三158
王道通三第四十四161
天容第四十五164
天辨在人第四十六165
陰陽位第四十七166

捲十二168
陰陽終始第四十八168
陰陽義第四十九169
陰陽齣入上下第五十170
天道無二第五十一172
暖燠孰多第五十二173
基義第五十三174
闕文第五十四176
闕文第五十五176

捲十三177
人副天數第五十六177
同類相動第五十七178
五行相勝第五十八179
五行相生第五十九182
五行順逆第六十184
治本五行第六十一186

捲十四188
治亂五行第六十二188
五行變救第六十三189
五行五事第六十四190
郊語第六十五192

捲十五194
郊義第六十六194
郊祭第六十七194
四祭第六十八197
郊祀第六十九198
順命第七十200
郊事對第七十一203

捲十六205
執贄第七十二205
山川頌第七十三206
求雨第七十四207
止雨第七十五211
祭義第七十六212
循天之道第七十七214

捲十七220
天地之行第七十八220
威德所生第七十九224
如天之爲第八十225
天地陰陽第八十一227
天道施第八十二229

《春鞦繁露》附録231
雨雹對231
廟殿火災對234
論種麥奏235
論限民名田疏236
士不遇賦237

傳序題跋239
《董仲舒傳》239
《春鞦繁露序》241
《崇文總目》242
《中興館閣書目》242
晁公武《郡齋讀書誌》243
六一先生《書春鞦繁露後》243
新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》244
《跋春鞦繁露》245

精彩書摘

楚莊王第一

楚莊王(羋mǐ姓，名旅，楚國國君，前613—前591年在位，春鞦“五霸”之一)殺陳夏徵舒(夏徵舒，陳國大夫)，《春鞦》貶其文(文字上加以貶斥)，不予(贊同)專討(擅自討伐)也。魯宣公十一年鼕，楚人殺夏徵舒。《公羊》曰：“予其實不予其文。”書之曰“人”，貶之也，不得專討也。按，魯宣公十年，陳夏徵舒弑其君平國。平國，陳靈公名。弑君當殺，予其實也；諸侯不得專討，不予其文也。楚莊王是年以辰陵之盟(辰陵，陳邑，在今河南西華東。宣公十一年夏，楚莊王、陳成公、鄭襄公結盟於辰陵)，殺徵舒而霸。靈王(楚靈王，名圍，前540—前529年在位)殺齊慶封(慶封，齊大夫)，而直稱楚子，何也？魯昭公四年鞦，楚子伐吳，執齊慶封殺之。《公羊》曰：“爲齊殺也”。按，魯襄公二十五年，齊崔杼(?－前546，亦齊大夫)弑其君光。光，齊莊公名。慶封，杼之黨也，奔於吳。自襄二十五年，至昭四年，已越十一載矣，楚靈王欲繼霸而爲齊殺之也。曰：“莊王之行賢(賢君之行)，而徵舒之罪重。以賢君討重罪，其於人心善。若不貶，孰知其非正經。《春鞦》常於其嫌(疑似)德一作“得”(正確，適宜)者，見其不得也。○劉辰翁曰：敘辨古絶，“嫌得”句括一經大旨。是故齊桓(即齊桓公，薑姓，名小白，前685—前628年在位，春鞦“五霸”之首)不予專地而封，魯僖公元年，齊桓公城邢(在今河北邢臺)，書曰“邢遷於夷儀(《公羊》作“陳儀”，在今山東聊城西南)”；二年，桓城楚邱(在今河南滑縣東、濮陽西偏南)，沒諸侯而不書；十四年，桓城緣陵(即營陵，杞邑，在今山東昌樂東南)，書“諸侯”而不序，不予專地而封也。按，齊桓公五年，會諸侯於北杏(齊邑，在今山東東阿)，此創伯之始。自是而衣裳之會(指諸侯國間以禮交好的會盟，與下文兵車之會相對)十有一：北杏、兩鄄(ju�乶，衛邑，在今山東鄄城北)、兩幽(宋地，在今河南商丘南)、於檉(chēng，同“朾”，宋地，在今河南淮陽西北)、於貫(《左傳》、《穀梁》作“貫”，《公羊》作“貫澤”，宋邑，在今山東曹縣南)、陽穀(齊邑，在今山東陽穀北)、首止(《左傳》作“首止”，《公羊》、《穀梁》作“首戴”，衛邑，在今河南睢縣東南)、寗母(魯邑，在今山東魚臺東)、葵邱(宋地，在今河南民權東北)；兵車之會(指諸侯之間的武裝會盟)四：於洮(曹地，在今山東鄄城西)、於鹹(衛地，在今河南濮陽東南)、牡邱(齊地，在今山東茌chí平東)、於淮(淮河)，至四十有三年而卒。晉文(指晉文公，姬姓，名重耳，前685—前628年在位，春鞦“五霸”之一)不予緻(召至)王而朝，魯僖公二十八年，晉文公會諸侯於溫，天王(周天子)狩於河陽。河陽，即溫也，晉地。書曰：“狩，不予緻王而朝也。”按，晉文十七歲齣奔，在外十九年乃復國。即位四年，以城濮之戰(城濮，在今山東鄄城西南。僖公二十八年，晉、齊、宋、秦聯軍在城濮大敗楚軍)而霸，至八年而卒。楚莊弗予專殺而討，註前。三者不得，則諸侯之得(通“德”，道德)殆此指下楚靈矣。此楚靈之所以稱子而討也。”楚靈殺慶封，註前。此句虛。按，所以稱子之故，申明在後。《春鞦》之辭多所況(比較)，是文約而法明也。
問者曰：“不予諸侯之專封(擅自封國)，復見於陳、蔡之滅；魯昭公(襄公之子，名裯，前541—前510年在位)八年，楚靈王滅陳。十一年，靈又滅蔡。十三年，楚平王封陳、蔡而復之。書曰：“蔡侯盧歸於蔡，陳侯吳歸於陳，不予楚專封也。”不予諸侯之專討，獨不復見慶封之殺，楚靈殺慶封，宜不予專討，乃不稱人而稱子，是不復見慶封之殺。何也？”曰：“《春鞦》之用辭，已明者去之，謂殺徵舒。未明者著(彰明)之。謂殺慶封。○劉知幾曰：二語亦作文功令。今諸侯之不得專討，固已明矣，謂楚莊殺徵舒，《春鞦》已書“人”。而慶封之罪，未有所見也，慶封爲崔杼之黨，其弑君之罪未見。故稱楚子以伯討之，稱楚子之故，至此發齣，下復申之。著其罪之宜死，以爲天下大禁。”○田汝成曰：讀至此，如寒霜砭骨。曰：“人臣之行，貶主之位，亂國之臣，慶封脅齊君而亂齊國，是貶主亂國。雖不篡殺，其罪皆宜死，比於此(以此爲例)其雲爾(指《春鞦》所説慶封罪行)也。”
《春鞦》曰：“晉伐鮮虞。”魯昭公十二年，晉伐鮮虞。《穀梁》曰：“狄之也，與夷狄交伐中國，故狄之也。”註(指範甯著《春鞦穀梁傳集解》。範甯[339—401]，東晉順陽[在今河南淅川]人，字武子，《晉書》有傳)：“鮮虞，姬姓，白狄。”是年鼕，楚子伐徐，晉伐鮮虞，故曰交伐中國。按，《左傳》杜《註》：“鮮虞，在中山新市縣(在今河北正定)。”晉爲昭公。奚(何以)惡(厭惡)乎晉而同夷狄也？曰：“《春鞦》尊禮而重信，信重於地，禮尊於身。○茅坤曰：禮信扼《春鞦》之要，持議劃然。何以知其然也？○瀋鼎新曰：不因會以綏諸夏，反伐同姓，則罪與楚同。宋伯姬(宋共公夫人)恐不一作“疑”禮而死於火，魯襄公三十年，宋災，宋伯姬卒。《公羊》曰：“伯姬之捨火，以傅、姆(傅、姆，分指輔導、保育後妃的師傅和保姆)不在，宵不下堂，逮乎火而死。”齊桓公疑信而虧其地，疑信，欲以信服諸侯也。虧地，謂魯莊公十三年，柯(齊邑，在今山東陽穀阿城)之盟，齊桓遂曹子之請，與魯汶陽之田。《春鞦》賢而舉之，以爲天下法，曰禮而信。禮無不答，施無不報，天之數(猶天之道)也。今我君臣同(一本“同”下有“姓”字。同姓，指晉與鮮虞同爲姬姓)適(親近)女(同“汝”，指晉國)，女無良心，禮以不答，有(通“又”)恐畏我，何其不夷狄也？晉伐鮮虞之年。按，《左傳》：“晉荀吳僞會齊師，假道於鮮虞，遂入昔陽。滅肥，以肥子棉皋歸。遂伐鮮虞。”昔陽，肥地(在今山西省昔陽縣)。棉皋，肥君名。○歸有光曰：婉以深。許孚遠曰：極辨極婉，令躲閃無地。公子慶父(魯桓公之子，莊公之弟)之亂，魯危殆亡。而齊桓公之於彼(指魯國)無親(無親戚關係，此指齊、魯而言)，尚來憂我，魯莊公薨，子般(魯莊公世子)立，慶父使鄧扈(hù)樂(鄧扈樂，魯國宮中養馬的僕役，名樂)弒般，與夫人利閔公(名啟，前661—前660年在位)之幼而立焉。二年，又使蔔齮(yǐ，蔔齮，魯國大夫)弑閔公。《公羊》曰：“比三年無君，若以齊取魯，魯不與師，徒以言而已。”是年，齊桓公使高子(齊國高氏大夫)將(ji�乶g，統率)南陽(齊地)之甲(穿甲的武士)，立僖公而城魯。如何與同姓而殘賊(殘忍暴虐)遇(對待)我？《詩》雲：‘宛(小貌)彼鳴鳩(斑鳩)，翰(羽毛)飛戾(至)天。我心憂傷，念彼先人(祖先)。明發(黎明)不寐，有懷二人(指周文王、武王)。’《小雅?小宛章》。大夫遭時之亂，兄弟相戒，以免禍之詩。彼，《詩》作“昔”。人皆有此心也。今晉昭原作“文”，非不以同姓憂我，而強大厭(通“壓”，欺壓)我，我心望平音(望，怨恨)焉。故言之不好，謂之‘晉’而已，是婉辭也。”上段言晉昭，下段言魯昭。
…………

前言/序言

整理説明
董仲舒 (約前179—約前104)的《春鞦繁露》是中國古典政治哲學的重要著作。它是秦漢社會轉型的結果，並或隱或顯地影響到其後韆百年的中國。清代中後期，《春鞦繁露》再次因社會變局而復興，成爲人們思考政治哲學的重要資源。這一探索尚在進行之中。在此，我們將《春鞦繁露》歷史上第一個注本整理齣來，以期有助《春鞦繁露》的研究。

一

現今通行之《春鞦繁露》凡十七捲，八十二篇。《隋書?經籍誌》最早著録：“董仲舒《春鞦繁露》十七捲。”但這並不意味著《春鞦繁露》一直被完好保存，不唯宋時已不廣見，且闕文、錯簡甚夥，南宋程大昌(1123—1195)甚至指其非董仲舒所作。直到樓鑰(1137—1213)參校寫本、萍鄉本、潘叔度等諸本，始成今八十二篇定本，是爲宋嘉定四年(1211)江右計臺刻本。此本是現存可見《春鞦繁露》最早的版本，對其後各版均有影響。
該本共六冊，除正文外，尚有：

北宋慶曆七年(1047)樓鬱《序》、《春鞦繁露目録》、《題跋附》(收《崇文總目》、《中興館閣書目》、晁公武《郡齋讀書誌》、六一先生《書春鞦繁露後》、新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》、宋淳熙乙未(二年，1175)《識語》)、南宋嘉定三年(1210)樓鑰《跋春鞦繁露》、南宋嘉定辛未(四年，1211)鬍榘《書》。

此本被收入《永樂大典》，成爲其後乾隆聚珍本的底本。而後，聚珍本復成爲盧文弨校本、淩曙《春鞦繁露注》、蘇輿《春鞦繁露義證》所據的主要本子。這是主流的或官方的流傳線索。
另一條線索是，多個刻本、活字本及傳抄本流傳於明代民間。據中國國傢圖書館文津檢索，可確定年代者即有正德十一年(1516)華堅蘭雪堂本、嘉靖三十三年(1554)趙維垣本、萬曆十年(1582)鬍維新兩京遺編本、萬曆二十年(1592)程榮漢魏叢書本、天啟年間(1621—1627)陸雲龍校本、天啟五年(1625)瀋氏花齋孫鑛集評本、天啟五年(1625)王道焜本、崇禎十一年(1638)香榖山房漢魏彆解本等諸本。當然，這些本子大多也受江右計臺本影響。
《春鞦繁露》在明代，特彆是明中後期的流傳，直接與其時齣版業的興盛相關，並齣現瞭匯評本(花齋本即其首個匯評本)。降至清代，各種版本越加繁雜，並終於產生瞭各類注本，此時期的流傳，主要與清代今文經學的崛起相關。董天工之《春鞦繁露箋注》即是《春鞦繁露》的首個注本，但因種種原因而長期被主流《春鞦繁露》的流傳譜係忽視。

二

董天工(1703—1771)，福建崇安(今武夷山市)曹墩人，字材六，號典齋。雍正元年(1723)拔貢生。乾隆十一年(丙寅，1746)任颱灣府彰化教諭。乾隆十四年(1749)，所著詩集《澄心小草》(不分捲)刊刻。乾隆十五年(1750)春，“秩滿憂居梓裏”。約此年，任直隸香河縣令。乾隆十六年(1751)撰成《武夷山誌》、《臺海見聞録》。乾隆十八年(1753)《臺海見聞録》刊刻。據清代官員履歷，乾隆十九年（1754）十月，“掣得安徽池州府同知”，乾隆硃批“人尚可”，文眉批紅“革職”。乾隆二十六年(1761)，《春鞦繁露箋注》刊刻問世。晚年寓居武夷山留雲書屋，墓葬武夷山幔亭峰麓武夷山莊後山。
從其經歷可看到，董天工功名不高，其所著述又因仕宦而不能專心。然勤於記録、整理見聞，其《臺海見聞録》、《武夷山誌》皆有相當水準，至今能在臺灣與福建史誌中有重要影響。與前兩者相比，《春鞦繁露箋注》則顯得落寞。
如前所述，《春鞦繁露箋注》於乾隆二十六年覲光樓刊刻。書前有瀋德潛(1673—1769)作於乾隆庚辰年(二十五年，1760)鼕月的《序》、董仲舒像、譜傳、凡例；正文十七捲，八十二篇(其中第三十九、四十、五十四、五十五共四篇闕文)；書後收入《雨雹對》、《廟殿火災對》、《論種麥奏》、《論限民名田疏》、《士不遇賦》等五篇佚文作爲《附録》，收入《漢書?董仲舒傳》、樓鬱《春鞦繁露序》、《崇文總目》、《中興館閣書目》、晁公武《郡齋讀書誌》、歐陽修《書春鞦繁露後》、程大昌《秘書省書繁露後》、樓鑰《跋春鞦繁露》等八篇《傳序題跋》。文內天頭輯有孫月峰等約八十位學者、四百三十四條評點；正文有“。”斷句，有“丶”標注重點。
其寫作背景，瀋德潛謂“崇安典齋董君，江都後裔也。本《公羊》傢學，旁及《左》、《穀》，穿穴注疏垂三十年。念《繁露》一書，流傳未廣，質奧難明，佐郡餘閑，創爲《箋注》”。(瀋《序》，葉1—2)董天工亦自認是仲舒後裔，並謂：

仰瞻譜像，企慕宗風，謬爲《箋注》，恨未成冊。而《繁露》一書，自前朝孫月峰評本、王道焜刊本之後，未有重刊者。恐日久湮沒，因於辛未夏，將王本重刊流播。茲《箋注》成冊，就正巨公，再付梨棗，以公同好。(《凡例》，葉8)

從前述版本及匯評諸傢來看，瀋謂“《繁露》流傳未廣”，董謂“未有重刊”皆不閤實情。董天工並未明白交代其箋注的底本及參校本等信息，不過這裡透露齣王道焜刊本及孫月峰評本是其利用的主要本子。王道焜刊本書前有樓鬱《春鞦繁露序》、《春鞦繁露總評》(含《崇文總目》、《中興館閣書目》、晁公武《郡齋讀書誌》、六一先生《書春鞦繁露後》、新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》、樓鑰《跋春鞦繁露》)，正文捲首有“漢董仲舒著，明王道焜閱”，共十七捲，八十二篇(闕文三篇，捲十三《四時之副》董箋本闕)，有標注重點而無句讀。孫月峰評本書前有樓鬱《春鞦繁露序》、孫鑛《春鞦繁露敘》、汪明際《春鞦繁露序》、瀋鼎新《春鞦繁露小引》、硃養和《春鞦繁露凡例》、《春鞦繁露目録》、班固《董仲舒傳》，書後有《題跋附録》(含《崇文總目》、《中興館閣書目》、《郡齋讀書誌》、歐陽修《春鞦繁露後序》、新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》、樓鑰《跋春鞦繁露》)，正文捲首有“漢廣川董仲舒著，明東海孫鑛月峰評，西湖瀋鼎新自玉、硃養純元一參評，硃養和元沖訂”等字，書眉有孫月峰等評點四百八十餘條，正文有“。”斷句，有“丶”標注重點，並有小字旁注。硃養和於《春鞦繁露凡例》雲：“是書從未見評閱，即有秦漢文諸傢評，亦偶爾拈示，未罄其全。餘好搜奇，得月峰先生善本，洵稱瀋中鴻秘，遂集諸名傢評識，復增訂於蒨園之花齋，一字片詞非綜大綱，即揭隱旨，洗盡套語，令一覽瞭然。閱五匝月始成，細覈精詳，良工心苦。”
將董箋本與王道焜本及孫月峰花齋本比較，可得如下判斷：(1)董天工於《凡例》提及的王本及孫本，恰是其箋注參考的主要本子；(2)王本、孫本皆沿襲瞭江右計臺本以來的題、跋、序等，董箋本亦自然沿用之，故不必如黃聖修所謂從編排方式判斷天工“用力甚勤”；(3)《春鞦繁露》匯評自花齋本始，硃養和爲收録諸傢評點花瞭不少時間，董箋本之文眉評注則直接襲自花齋本(花齋本評點格式爲“某某評”，董箋本格式則爲“某某曰”)；(4)從評點數量來看，董箋本少於花齋本，除去董天工自己所評點的70餘條，其對花齋本收録的評點有所刪減；(5)董箋本斷句及標注重點亦襲自花齋本；(6)董天工於乾隆辛未(十六年，1751)夏重印王本，可能考慮到其篇幅相對簡明，故其《箋注》則更多參考瞭花齋本。
無論如何，作爲首個《春鞦繁露》的箋注者，董天工在毫無參照的情況下從事箋注工作，雖未必如瀋德潛所謂“穿穴注疏垂三十年”，但從其重刊王本到《箋注》齣版之十年，自當花費不少心思。

三

瀋德潛謂董天工“本《公羊》傢學，旁及《左》、《穀》”，可謂實情，此自董天工《凡例》亦可見之。天工雖反復言《繁露》宗《公羊》，但於《左傳》、《穀梁》乃至何休《春鞦公羊傳解詁》、杜預《春鞦左傳集解》、鬍安國《春鞦鬍氏傳》亦間或引之。其謂：“廣川公《繁露》錯舉春鞦時事，特具隻眼，闡齣孔子作《春鞦》之微意。大意尚德而緩刑，尊禮而重信，其論事則有經禮、變禮、正經、製權，其論人多爲之原其誌。”(《凡例》，葉1)又謂：“《繁露》八十二篇，自第一篇至第十七篇，詳論《春鞦》得失興亡，以昭法戒。自第十八篇至末，則言官製、度製、服製、治道、爵國、仁義、知性、郊天、四祭、求雨、止雨、陰陽五行。雖不盡舉春鞦時事以證明之，然無不本《春鞦》大義以發其理，所以載於《春鞦繁露》中也。”(《凡例》，葉3)這錶明，董天工對《公羊》傢法雖有所自覺，但並不刻意強調。將董天工看重的“尚德而緩刑，尊禮而重信”比之於其後研治公羊學諸傢著力錶彰的“大一統”、“通三統”、“張三世”可見，實難將天工視爲清代公羊學的“首創”。這恐怕也是《箋注》在後來被主流學術忽視的原因之一。
《春鞦繁露箋注》除原刻本尚存外，收入《四庫未收書輯刊》第八輯第二冊，第165—309頁。《箋注》之後，校注《春鞦繁露》者甚夥，重要注本有淩曙(1775—1829)《春鞦繁露注》(1815)、董金鑒(生卒年未詳)《春鞦繁露集注》(1906)、蘇輿(1873—1914)《春鞦繁露義證》(1910)等。蘇注有中華書局(收入新編諸子集成叢書)鍾哲點校本，頗可參考。鍾肇鵬主編之《春鞦繁露校釋(校補本)》(石傢莊：河北人民齣版社，2005年)是目前可供學術研究的集大成的版本；張世亮、鍾肇鵬、周桂鈿譯註之《春鞦繁露》(北京：中華書局，2012年)係“中華經典名著全本全注全譯叢書”之一，是研究與普及的良選。

四

由於《春鞦繁露》已有優秀版本問世，故此次整理以呈現《箋注》舊本舊貌爲原則，加以現代標點，並略作校注。
整理以乾隆二十六年（1761）《春鞦繁露箋注》原刻本爲底本。於《箋注》原文一般不作校改，遇難以辨識的異體字或俗體字時，改爲規範的繁體字，不齣校記；少數字詞有訛誤而影響文意者，參以《春鞦繁露校釋(校補本)》，齣校記。
《箋注》重在傳事，不固守一傢，兼採《左》、《穀》，於《繁露》用典多有齣注。此次《箋注》之後再爲校注，於此稍簡：即《箋注》已注者，新增校注僅於必要處略作補充；《箋注》未明者，校注亦僅於必要處對人物、典故、製度等稍作贅述，部分生僻字注以現代漢語拼音。
爲避免與《箋注》注解重複，亦爲貫通文氣計，字詞的注解緊跟其後，而涉及文意者，一般在整句後齣注。同一字詞及文意，一般隻在其首次齣現時齣注。
《箋注》所收録的前人評注，頗能指示文章關鍵，故此次整理全部照録。《箋注》原有圈點，因已加現代標點，且爲使書麵清朗，此次整理將其刪除。
爲清眉目，原《繁露》正文排以宋體小四號字，原《箋注》夾注以宋體小五號字排入正文，原天頭之評注以宋體小五號字排入正文相應位置，以“○”示之。
新增校注文字一般以宋體小五號字排入正文，並以括號“()”示之，以與原注區分；新增校注較長者，則齣以腳注。
自古典政治哲學陶鑄吾國固有思想學術，方興未艾而大有可爲。我們亦是初窺門徑，學力尚淺，故此整理本多有不足之處，甚願有識君子匡正。我們亦希望未來能藉著《春鞦繁露》這把鑰匙，打開中國古典政治哲學的大門。

黃江軍
乙未年八月識於三新堂

《春鞦繁露箋注》：探尋古籍智慧，傳承儒傢經典 《春鞦繁露箋注》一書，以其深邃的思想內涵和精湛的學術價值，在中華學術史的長河中占據著舉足輕重的地位。它不僅是研究先秦儒傢思想，特彆是董仲舒學說的重要文獻，更是理解漢代政治、文化、哲學乃至社會生活的一把鑰匙。本書的價值，在於其對《春鞦繁露》原著進行全麵、細緻的箋注，將古籍的深奧智慧以清晰、易懂的方式呈現給當代讀者，從而架起瞭連接古今的橋梁，讓這份珍貴的文化遺産得以傳承與發揚。 《春鞦繁露》：承載著曆史的厚重與思想的光輝 《春鞦繁露》是西漢思想傢董仲舒的代錶作。在那個思想碰撞、百傢爭鳴的時代，董仲舒集諸子百傢之長，融儒、法、陰陽等學說於一爐，構建起一套影響深遠的“天人閤一”、“大一統”思想體係。《春鞦繁露》全書共十七篇，其核心思想在於強調“天”與“人”之間的密切關聯，認為天道運行有其規律，而人的行為也必須順應天道。在此基礎上，董仲舒提齣瞭“天人感應”學說，認為天象的變化能夠反映人間的善惡，君主的德行直接影響國傢的興衰。他主張“罷黜百傢，獨尊儒術”，將儒傢思想置於官方意識形態的核心地位，對中國曆史的發展産生瞭極其深遠的影響。 《春鞦繁露》的思想並非僅僅停留在理論層麵，它更深刻地體現在對現實政治的指導上。董仲舒的“大一統”思想，強調中央集權，反對分裂，為漢朝鞏固統一、維護國傢穩定提供瞭重要的理論支撐。他對君主權利的論述，強調“君權神授”的同時，也提齣瞭“君有過則天譴”的警示，蘊含著對統治者道德約束的樸素理念。此外，《春鞦繁露》中關於陰陽五行、天人關係的論述，也反映瞭當時中國古代樸素的自然觀和宇宙觀，為後世的科學技術和哲學思想發展提供瞭啓示。 然而，《春鞦繁露》畢竟是古籍，其語言風格古樸，思想體係宏大復雜，對於現代讀者而言，理解起來並非易事。書中的一些概念、術語，以及論證的邏輯，都可能成為閱讀的障礙。因此，對《春鞦繁露》進行細緻的箋注，就顯得尤為重要。 《春鞦繁露箋注》：撥開迷霧，呈現原著真容 《春鞦繁露箋注》一書，正是肩負著這一神聖使命的學術巨著。它不僅僅是對《春鞦繁露》的簡單注釋，而是集結瞭曆代學者的智慧與心血，對原著進行瞭一次全麵、深入的梳理與解讀。 一、字詞疏解：打通閱讀的“第一關” 古籍的閱讀，首先要剋服的就是文字的障礙。《春鞦繁露箋注》的作者們，深入研究曆代訓詁學的成果，對《春鞦繁露》中的生僻字、多義字、古音字等逐一進行瞭精準的考證和解釋。例如，對於一些在現代漢語中已經不常用的詞語，箋注者會引用古代的文獻，或者參照同義詞進行類比，幫助讀者理解其在特定語境下的確切含義。這種字詞的疏解，猶如為讀者鋪設瞭一條平坦的道路，讓大傢能夠更順暢地進入《春鞦繁露》的思想殿堂。 二、句意闡釋：洞悉思想的“脈絡” 僅僅理解字詞的含義，還不足以完全掌握《春鞦繁露》的思想精髓。書中許多語句的含義，需要結閤上下文、邏輯關係，甚至整個思想體係來理解。《春鞦繁露箋注》的作者們，憑藉其深厚的學術功底和對董仲舒思想的深刻理解，對書中的每一個句子、每一段落都進行瞭詳細的闡釋。他們會剖析句子的結構，分析其邏輯推理過程，解釋其中蘊含的深層含義。對於一些可能引起歧義的句子，箋注者會引用不同的學說和觀點進行對比分析，力求為讀者呈現最貼近原著本意的解讀。這種句意闡釋，就像是在為讀者梳理思想的經絡，讓大傢能夠清晰地看到董仲舒思想的形成過程和邏輯脈絡。 三、思想辨析：領悟經典的“精髓” 《春鞦繁露》的思想博大精深，其核心概念，如“天人感應”、“大一統”、“君權神授”等，都蘊含著豐富的哲學意蘊。《春鞦繁露箋注》不僅僅停留在字麵上的解釋，更注重對這些核心思想的辨析和挖掘。箋注者會深入分析董仲舒在不同篇章中是如何論述這些思想的，它們之間是如何相互聯係、相互支撐的。他們會探討董仲舒思想的時代背景，以及其在當時社會所起到的作用。同時，也會對董仲舒的思想進行曆史性的評價，指齣其曆史貢獻，也可能適度地提及一些其思想的局限性。這種思想辨析，旨在幫助讀者真正領悟《春鞦繁露》的精髓，理解董仲舒思想的深刻價值和曆史意義。 四、引證考據：夯實學術的“基石” 嚴謹的學術研究，離不開紮實的引證和考據。《春鞦繁露箋注》的作者們，在箋注過程中，廣泛引用瞭曆代的研究成果，包括其他古籍的引用、前賢的解讀、甚至考古發現等，來佐證自己的觀點。他們對《春鞦繁露》中引用的古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦》等，都會進行詳細的考證，分析其在《春鞦繁露》中的運用方式。這種嚴謹的引證考據，不僅增強瞭箋注的學術權威性，也為讀者提供瞭進一步深入研究的綫索和方嚮。 五、版本校勘：確保文獻的“準確性” 古籍的流傳過程中，難免會齣現一些版本差異。《春鞦繁露箋注》的作者們，在箋注之前，都會對《春鞦繁露》的各種版本進行細緻的校勘，選擇最可靠的版本作為箋注的底本，並在必要時指齣不同版本之間的差異。這種嚴謹的版本校勘，是保證箋注內容準確性的前提，也體現瞭作者們一絲不苟的治學態度。 《春鞦繁露箋注》的時代意義：連接古今，啓迪未來 《春鞦繁露箋注》的齣現，具有重要的時代意義。 首先，它為當代讀者提供瞭深入學習和研究《春鞦繁露》的便捷途徑。 隨著社會的發展，人們對傳統文化的興趣日益濃厚。然而，許多人苦於古籍閱讀的難度。本書的齣現，將晦澀難懂的《春鞦繁露》轉化為易於理解的文本，極大地降低瞭學習門檻，讓更多人有機會接觸到這份寶貴的文化遺産。 其次，它有助於傳承和弘揚中華優秀傳統文化。 董仲舒的“大一統”思想，以及他關於仁政、德治的論述，對於當今社會構建和諧社會、提升公民道德素質仍具有重要的藉鑒意義。通過對《春鞦繁露》的深入研究，我們可以汲取古人的智慧，為解決當代的社會問題提供新的思路。 再次，它為學術研究提供瞭堅實的基礎。 《春鞦繁露箋注》的齣版，為後來的學者提供瞭更加完善的研究資料，有助於推動對董仲舒思想，乃至整個漢代思想史的深入研究。書中嚴謹的治學方法和深刻的學術洞見，也為年輕一代的學者樹立瞭榜樣。 最後，它體現瞭對曆史文化傳承的責任感。 在全球化浪潮席捲的今天，保護和傳承本民族的優秀文化顯得尤為重要。《春鞦繁露箋注》的編纂，正是這種文化傳承責任感的體現，它讓我們有機會重新審視和珍視那些奠定瞭中華文明基石的思想財富。 總而言之，《春鞦繁露箋注》是一部集學術性、實用性、傳承性於一體的優秀學術著作。它以其嚴謹的態度、深刻的解讀、豐富的學養，為讀者打開瞭一扇瞭解《春鞦繁露》乃至整個漢代思想文化的大門。閱讀本書，不僅是知識的獲取，更是一次與曆史對話、與先賢心靈交流的寶貴體驗。它將引領我們穿越時空的界限，感受古籍的智慧之光，並在新的時代語境下，重新發現和理解這份厚重的文化遺産。

評分☆☆☆☆☆

這本書在思想的深度挖掘上，展現瞭令人敬佩的洞察力。它不滿足於對既有觀點的簡單復述或整理，而是敢於對曆史事件和思想內核進行深層次的剖析和審視。許多被後世視為定論的論斷，在這裏都得到瞭細緻入微的重新審視，提齣瞭許多富有啓發性的新穎見解。這種對知識邊界的不斷拓展和挑戰，讓整個閱讀過程充滿瞭智力上的刺激。我尤其欣賞作者在處理那些爭議性話題時所展現齣的那種剋製而又堅定的態度，既尊重曆史的復雜性，又不迴避錶達自己獨到的見解。閱讀後，我感覺自己看待許多傳統議題的角度都變得更加立體和多維瞭。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的流暢度和易讀性都達到瞭一個很高的水準，這對於一部需要深度思考的古籍來說尤為難得。作者的行文風格非常注重邏輯的連貫性，即便涉及復雜的理論和年代久遠的典故，也總能通過精妙的過渡，將讀者自然而然地引導入境，不會讓人感到晦澀難懂或者思維跳躍。語言的駕馭能力極強，時而如涓涓細流般娓娓道來，時而又如洪鍾大呂般振聾發聵，節奏感把握得恰到好處。讀完一個章節後，那種豁然開朗的感覺，讓人忍不住想立刻開始下一部分的探索。這種能夠牽引讀者心神的敘事力量，是很多學術著作所欠缺的，它成功地在嚴肅性與可讀性之間找到瞭一個絕佳的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體架構布局，體現瞭一種高超的宏觀把控能力。從開篇的宏大敘事到中間細緻入微的案例分析，再到最後的總結提升，整個結構猶如一座精心設計的迷宮，層層遞進，邏輯嚴絲閤縫。作者似乎對全書的知識點分布有著清晰的規劃，每一個部分都有其存在的必要性，沒有絲毫的冗餘或偏離主題。這種結構上的井然有序，使得讀者在麵對龐雜的信息流時，依然能保持清晰的認知脈絡，不易迷失方嚮。讀完之後，不僅吸收瞭知識，更學習到瞭一種係統性思考問題和構建理論框架的方法論，這種方法論上的啓迪，或許比具體的知識點更為寶貴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文獻引用和資料的紮實程度，是其公信力的基石。可以清晰地感受到作者在搜集和梳理相關資料時所付齣的巨大努力。每一個論點的提齣，似乎都有詳實可靠的史料作為支撐，構建瞭一個嚴密而堅固的知識體係。在閱讀過程中，時不時會被那些令人驚嘆的史料細節所吸引，這些細節的呈現，極大地增強瞭論述的說服力和曆史現場感。對於任何一位對曆史研究抱有嚴肅態度的讀者來說，這種對基礎工作的極緻尊重，是衡量一部作品價值的重要標準。它提供瞭一個可靠的平颱，讓讀者能夠站在前人的肩膀上，進行更深層次的思考和探究。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都透露著一種古典而又不失雅緻的氣息。特彆是紙張的選擇，觸感溫潤，厚實而不失韌性，翻閱起來有一種莊重感，仿佛真的在觸摸曆史的脈絡。裝幀的工藝也非常講究，書脊的裝訂牢固，即便是經常翻閱也不會輕易散架。在細節處理上，比如字體大小的選取、行距的把控，都看得齣齣版方在用心打磨這部作品。對於我這樣喜歡收藏實體書的讀者來說，一本好的書不僅要有內涵，外在的呈現也同樣重要。這本書在這一點上做得非常齣色，它不僅僅是一本閱讀材料，更像是一件值得珍藏的藝術品。每次把它從書架上取下來，都會被它的整體質感所吸引，這無疑提升瞭閱讀體驗的層次。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，值得細讀。推薦推薦

評分☆☆☆☆☆

非常好的一套書

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

非常感謝京東618活動讓我能夠買到心儀的書。

評分☆☆☆☆☆

以前沒齣過,買來看看

評分☆☆☆☆☆

還行，注釋還沒仔細看

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